論語師德
郭敦顒回答：
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
子曰：「先行，其言而後從之。」
子曰：「攻乎異端，斯害也已。」
子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
子不語怪、力、亂、神。
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
子以四教：文、行、忠、信。
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？」
子曰：「有教無類。」
（摘自《論語》）
2. 關於師德師風的三字經,或論語
《論語.述而》記載，孔子說過「自行束修以上，吾未嘗無誨焉」。孔子開辦的有償教育，不是義務教育，收費是無可厚非的。但是，收了費就得盡責，不能收了錢不做事兒。孔子之所以說這樣的話，恐怕是對自己盡心盡力施教後，卻不能讓大部分弟子成器的感慨。但與此同時，咱們也可以從這段記載看出孔子的師德師風。
3. 論語中關於老師的名句
（1）事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
——《論語·學而》
孔子眼中的「學」內涵是很豐富的。看來並不是單指「作文」，首要的其實是「做人」，有了「做人」的基礎，「作文」情真意切自是不難。
（2）吾十有五而志於學。
——《論語·為政》
求學需先立志，即先解決動機問題，才能使學習有內在驅動力，不致半途而廢。
（3）子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
——《論語·公冶長》
教育中的人文不一定是要像政治課那樣說教的，於「文」中滲透，方是正法。
（4）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
——《論語·雍也》
在這里，孔子已認識到學習的內驅力不僅與動機有關，還與意志和情感有關，並且按內驅力大小把學習的心理境界分成三個層次：想學、好學、樂學。其中「樂學」是最高層次，可以產生最大的內驅力。
（5）不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。
——《論語·述而》
孔子發現，「憤」和「悱」是學生在學習過程中遇到疑難問題時必然要出現的兩種心理狀態。並指出，學生處於這兩種狀態的時刻就是教師進行啟發式教學的最佳時機。
（6）三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
——《論語·述而》
高高在上的權威並不是唯一的老師，當然也就不是唯一的真理。真理可以隨處存在，所以學習中要抱著所有的人都是老師，都有可學習處的想法，但又要清醒地認識到質疑的必要性。
（7）二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。
——《論語·述而》
從這里可以看出孔子與學生的坦誠相待。正因為孔子對他的學生有著無限熱愛之情，才使得他在教學過程中不知疲倦，真誠無私，因而贏得了學生的信賴和尊敬。
（8）學如不及，猶恐失之。
——《論語·泰伯》
道德精神的培育，工作能力的鍛煉，知識內蘊的充實，學術精神的涵泳，都必須依靠一種鍥而不舍的自持力。
（9）顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人,博我以文，約我以禮，欲罷不能。……」
——《論語·子罕》
要想使學生產生學習的慾望，教師的魅力也是非常重要的一環。有了教師魅力的引領，學生的學習自然會「欲罷不能」，何患不「自主」？
（10）不患人之不己知，患其不能也。
——《論語·憲問》
告誡其弟子，首先要充實自己，要有真才實學，才能談得上遇到伯樂。
（11）古之學者為己，今之學者為人。
——《論語·憲問》
古時候的人大多為了完善自己而學，今天的人求學大多是為了沽名釣譽。所以學習者要努力加強修省躬行的自覺性，才可以得到真正的學問。
（12）吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。
——《論語·衛靈公》
孔子說他曾經廢寢忘食地去冥思苦想，以期得到什麼徹悟或頓悟，結果一無所獲。因此，孔子得出結論：與其空想，不如老老實實地去學習。
（13）好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
——《論語·陽貨》
一個人有仁、有知、有信、有直、有勇、能剛當然非常好，但如果不好學，都是有致命的短處。這里強調了知識修養對於一個人的重要，倡導積極學習，主動探求知識。
（14）子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
——《論語·子張》
4. 古代師德小故事
文化巨人——孔子的師德故事
自「而立」之年即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動一靜而示範為教。是他開了我國歷史上私人講學的先河，將以前學在官府，文化知識是貴族們的專利的現象，移植到民間。他首先提出「有教無類」的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那裡受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數是平民子弟，有來自衛、齊、陳、吳……等國的，真可謂桃李滿天下。其教學目的，是傳他的人道學說。即克己復禮為仁，變化學生氣質，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國、平天下的棟梁之材。並採用「因材施教」和啟發式的方法，培養學生的「學而時習之」，「溫故而知新」，「學而不思則罔，思而不學則殆」，「知之為知之，不知為不知」，「三人行必有我師」，「不恥下問」……等風范。更以他誨人不倦的精神，對學生入如慈母般地關懷備至，如嚴父般地導以正道，如朋友般地切磋相長，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之責，成為宗聖。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語言：宰我、子貢。政事：冉求、子路。文學：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六藝者七十有二。故能將浩瀚的傳統文化推廣和流傳下來。
由於孔子在講學中，所下的功夫已達到無以復加的程度，使弟子感受到，老師嘔心瀝血的良苦用心。故弟子都發自內心的崇敬。他們追隨、侍奉、保衛他，他們隨他一起奔波行道，周遊列國，備受艱辛與飢餓而毫無怨言。當有人詆毀孔子時，則正色以告其人「不自量」。當遇到危難時，則捨身護衛。夫子逝世，弟子們如喪考妣，皆在墳周服喪三年。子貢獨守六年。其尊師重道精神，至今仍傳為佳話。後人尊孔子為「至聖先師」是當之無愧的。他的許多教育理論和方法，是當今廣大教育工作者取之不盡，用之不竭的寶貴資源。我們都知道孔丘先生弟子三千，身通六藝登堂入室者七十有二人。當時好像沒有學籍管理制度，這三千弟子各自姓什名誰早不可考，至於配享了孔廟的這七十二個高徒，然而這些先生們都是上古人物，我們隔著幾千年歷史遙遙望去，只彷彿仙靄里頭看神仙，影影綽綽只能看個大概，沒法子畢見其纖毫。而我們上古的出版業又實在落後得驚人，一切文獻，全靠用刀來刻，諸般辛苦之中，難免出現錯別，以至以訛傳訛；更有班愛牽強附會的所謂高人，將錯就錯，胡亂解釋一通，竟就解釋出無窮深意來，甚至被當作了不可改易之經典。於是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有兩個甚或多個高人，各自拿有一個不同的版本，則事情就更大了，非要彼此爭個頭破血流不可。所以上古的東西，明明是同一事物，我們卻能看到不同甚至相反的稱謂和說法。比如這孔門七十二聖人的尊姓大名。《史記·仲尼弟子列傳》與《孔子家語·七十二弟子解》，都算得上是權威資料，可是竟也出入頗大，比如子聲在《史記》上叫樂咳，在《家語》上卻叫樂欣；子徒在《史記》中叫鄭國，在《家語》中卻改叫薛邦了。再比如很受孔子抬舉，將哥哥的女兒嫁給了他的子容，在《論語》叫南宮適，在《史記》叫南宮括，在《家語》里，又叫南宮韜了。等等等等，參差處極多。這些一人多名現象，差不多都是拜傳刻錯誤所賜。而且《史記》與《家語》所開列的，都並不是不多不少七十二人整，史記列了七十七個，還煞有介事引用孔子曰「受業身通者七十有七人」做開頭。誰知道孔子到底說沒說過這句話。《家語》更是荒唐，題目明明寫著《七十二弟子解》，里頭開列的，卻足足七十六人，最後還又總結說：「以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。」睜著大眼說瞎話，難道連個數都不會數？司馬遷說「中國言六藝者折中於孔子」，可這孔門弟子花名冊，卻不知該折中於誰。今較其兩者，以《史記》去孔丘時代相對較近，且以實史聞名；而《孔子家語》雖以「孔子家語」名書，卻歷來被視為偽書，當作三國時王肅因襲前人書簡加以修補編定，相對之下，似不如《史記》足憑。兩者相權，取其最接近於真實者。所以，俺決定以《史記》為基礎，與《家語》相雜較。司馬遷所列這七十七人中，說不得有五個是編外人員，至於是哪五個，俺就不得而知了，在這里還請博物君子垂教。
5. 孔子的師德觀有哪些
以身作則，言傳身教。學而不厭，誨人不倦。愛護學生，無私無私。講究教法，循循善誘。
孔子強調立志在道德修養中的重要作用。教師不僅要自身，還要教育學生確立崇高志向，樹立人生理想，作為個人努力的方向。孔子的道德修養過程，帶給我們啟示：人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。
(5)論語師德擴展閱讀：
孔子認為教師要講究教學方法，善於啟發學生的心智。教師必須自己經常溫習故業，融會貫通，做到有新的領悟、新的體會、新的發現，才能勝任教學工作。教師不僅給學生以知識，還要使學生獨立求知，獨立思考，並能做一個有道德修養的人，這樣才算是好的教師。
在《論語》中，經常出現師生平等研討問題的場景，有時候，師生之間還相互爭論，甚至學生嚴厲地批評老師，而孔子也能接受學生的批評，這些都說明了孔子平等的師生觀。
6. 關於師德的經典名言
師德名言（名人名言）：
1、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
——孔子
2、身教重於言傳。
——王夫之
3、要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。
——陶行知
4、要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規則，教職員躬親共守。
——陶行知
5、、使學生對教師尊敬的惟一源泉在於教師的德和才。
——愛因斯坦
6、教師個人的範例，對於青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。
——烏申斯基
7、要把學生造就成一種什麼人，自己就應當是什麼人。
——車爾尼雪夫斯基
8、教師是學校里最重要的師表，是直觀的最有教義的模範，是學生活生生的榜樣。
——第斯德
9、請你記住，你不僅是自己學科的教員，而且是學生的教育者，生活的導師和道德的引路人。
——蘇霍姆林斯基
10、務學不如求師，師者，人之模範。
——楊雄
11、我覺得，對教師來說，力量的源泉就是來自對學生的愛，愛學生才會愛事業，才會對教育工作保持經久不衰的熱情，才會充滿獻身精神。
——於漪
12、身教最為美，知行不可分。
——葉聖陶
13、做導師的人自己更當具有良好的教養，隨人、隨時、隨地都有適當的舉止和禮貌。
——洛克
14、在敢於擔當培養一個人的任務以前，自己就必須要造就成一個人，自己就必須是一個值得推崇的模範。
——盧梭
15、不要在教天真無邪的孩子分辨善惡的時候，自己就充當了引誘的魔鬼。
——盧梭
16、為了對學生給予道德上的影響，教師本人必須是有高尚道德的人。自己沒有的東西是不能傳授給別人的。
——第斯多惠
17、教師的人格，就是教師的一切。
——烏申斯基
18、教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現象的態度，都這樣或那樣的影響著全體學生，這點往往是察覺不出的。如果教師很有威信，那麼這個教師的影響就會在某些學生身上留下永遠痕跡。正因為這樣，所以每一個教師必須好好檢點自己，他應該感覺到，他的一舉一動，都處在最嚴格的監督之下，世界上任何人也沒有受到這樣嚴格的監督，孩子們幾十雙眼睛盯著他，須知天地間，沒有什麼東西能比孩子們的眼睛更加精細，更加敏捷，對於人生理上各種微小變化更富於敏感了，再沒有任何人象孩子的眼睛那樣能摸捉一切最精細的事物，這點是應該記住的。
——加里寧
19、如果教師熱愛自己的事業的話，那他就會成為一個優秀的教師，如果教師象父母那樣愛學生的話，那他就會比那雖然讀萬卷書而不愛事業也不愛學生的教師好得多。如果教師能夠把愛事業和愛學生結合起來的話，那他就是一個完善的教師了。
——托爾斯泰
20、一個學校能不能為社會主義建設培養合格的人才，培養德智體全面發展，有社會主義覺悟的有文化的勞動者，關鍵在教師！
——鄧小平
7. 師德的典故
孔子既注重禮貌，又很強調要有真情實感。他很富有同情心。本來孔子好唱歌，但是遇到人家辦喪事的時候，這一天他就不再唱歌了。在死了親屬的人旁邊吃飯，他不曾吃飽過。他看見盲人、穿孝服的人，即使對方年輕，也一定站起來；路上碰到的也趕快迎上前去。一天，有位盲人樂師來見孔子，孔子趕緊迎上去。樂師走到台階邊的時候，孔子就告訴他：「這是台階」。當走到席子邊的時候，孔子就告訴他：「這是席子」。等樂師坐下以後，孔子又向他一一介紹屋子裡的人，說：「某某坐在這里，某某坐在那裡」。送走樂師以後，學生子張便問道：「這樣不是太麻煩嗎？」孔子回答說：「接待盲人就應該 ..........
8. 論語中，贊揚老師盡職盡責的句子有哪些
贊揚老師的句子：
1、仰之彌高，鑽之彌堅。――《論語•子罕》
2、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語·述而》
3、不患人之不己知，患其不能也。——《論語·憲問》
4、古之學者為己，今之學者為人。——《論語·憲問》
5、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。——《論語·子張》
9. 有關師德的詩句有哪些
1、《蜂》——唐代羅隱
採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜？
譯文：蜜蜂采盡百花釀成甜美的蜜後，不知這些甘甜的蜂蜜讓誰去享用，蜜蜂的辛苦是為了誰呢？
2、《無題·相見時難別亦難》——唐代李商隱
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
譯文：春蠶結繭到死時絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時像淚一樣的蠟油才能滴干。
3、《自嘲》——現代魯迅
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
譯文：對待敵人決不屈服，對人民大眾甘心像牛一樣俯首聽命，甘願服務。
4、春夜喜雨——唐代杜甫
隨風潛入夜，潤物細無聲。
譯文：伴隨和風，悄悄進入夜幕。細細密密，滋潤大地萬物。
5、《奉和令公綠野堂種花》——唐代白居易
令公桃李滿天下，何用堂前更種花。
譯文：綠野堂開著占盡了萬物的精華，路人說那就是令公的家，令公的學生遍布天下，何須在房前再種花呢？