今心老師

❶ 有沒有一首歌能表達我喜歡一個人但是覺得自己不配的歌曲

我也想找一個，這樣的歌，感慨一下，高中生的的我，（摘自個人便簽）=>1.1日現在是凌晨2:31分，我剛回家。前天早上她突然出現於我夢里，給了我那種說不出的感覺，那是想要守護一輩子的感覺嗎？很好手機里回響著《山海》（僅僅為個人感觸，非解讀）里的那句「她明白，她明白，我給不起」給我的理解是雖然很喪，但是對我來說很對。那不是我們的故事，我不配，除非我能夠拿起「那支筆」，去改寫屬於我們的故事。所以今天我卸了吃雞，留下來一個經營類的游戲，當然最大的毒瘤:微博，b站，抖音，微視，及其一些視頻應用也消失再我的手中。很幸運，這個夢給了我最大收獲是叫醒了我。今晚我在我媽工作商場閑逛，碰到了以前的化學老師，碰到了一個很熟悉的姐姐，但是唯獨沒有碰到那個她。哈哈哈哈，鬼知道我在商場旁邊的環湖路走了小半圈，一個人在這個跨年夜，哈哈哈哈哈哈哈笑死人!看「海王」的時候我一人，那麼多對情侶，我很羨慕，我不配渴望這種東西。你看看我，好像一條狗哦！2:20分，我已經來到了北一環，合肥市的北一環在雙旦這個時間並沒有什麼流量，今天還是元旦呢！大約頻率為一左右吧！你還好嗎？你不上QQ，我也不怎麼上了，但還是無意瀏覽了你的空間，我們不是一個世界，我只有加倍努力。我還可笑的看著學校元旦晚會和你的合影，我不配啊！你是千金大小姐，你是可以無憂無慮成長的孩子!你更是別人眼中的年級第五!你還是學校小賣部的的大主顧。我無名小卒罷了，我高攀不起。但我要睡覺了，明天還要幻想屌絲逆襲的故事呢！對吧！

❷ 我想學習九型人格, 請問哪個老師講的比較好

沈陽的話推薦徐明明老師，有了解到從2006年明明老師就開始學習九型人格，講課內容深入淺出，語言詼諧幽默，能通過實例循序漸進的引導學員們深度掌握課程內容

❸ 九型人格培訓中，為什麼學員要相互分享是老師要求的嗎

出於專業和負責任的角度，九型導師都是不建議自學的。
因為九型是一門識人的工具，各類九型書籍只能算是講義，而教材是一個又一個活生生的人。而人又是極為朦朧而復雜的，只有通過和學員的深度訪談，測試出他的反應模式和防禦機制，才能確定一個人的型號，
了解他內心深處的渴望，進而才能了解他這個人。
所以，建議初學者去上專業的今心九型課程，或者與資深學員一起探討，共同成長：對於老學員，就可以看專業書籍進行自我修煉和提升了。

❹ 九型人格，哪家培訓公司講這門課講得比較好呢

北京文菲斯特公司的文欣老師是這方面的專家，上次我們公司做內訓就是找的他們，效果很好，受益匪淺。

❺ 什麼叫做西方極樂世界，在哪裡的

極樂世界是沒有生死 沒有苦難的世界，這個世界在心裡。說他是虛幻的，也並非虛幻，就想人們的感情世界一樣，與生俱來，人人都有，但佛要把它打造出一個另一維度的空間，就有如，宇宙虛無，地球卻在宇宙之中，自然虛無，萬物卻在自然之中一樣。人心虛無一樣可以效法宇宙創造萬物。萬法都有深淺。這說深了很玄很難。我只是舉例說明，盡量讓你理解。

❻ 今心老師哪年出生

金星，1967年8月13日出生在遼寧沈陽

❼ 教師學習佛法應該公開還是保密

現在佛教在家弟子越來越多的普遍與知識分子，甚至是黨員，因為信仰佛教肯定是正確的道路。然而信仰的人有，不信仰的人更多，所以我們學佛的人有時候應該護念周圍的人乃是親朋好友的念頭，不然她們不但不會被你影響來學佛，反而會誹謗佛法把你變成一個奇奇怪怪的人。所以我們學佛暫時不要大肆宣揚，但也沒有必要神神秘秘。讓你身邊的人學佛，只有自己學的好了，才能慢慢的在生活中影響他們，有時候不一定要以佛教的語言來引導他們，先用對方能夠接受的道理來溝通，時間久了，對方信任你了，在告訴他我們之所以懂這么多，心態這么好都是應為學佛給我們的影響，這樣他們不僅不會排斥，還會跟著學習的。所以慢慢來，先從自己下手，自己學好了，做好了，才有那個力量去引導他人。加油，三寶會加被我們的。

❽ 德字，怎麼講請老師通俗易懂解釋。

發 音：dé 五筆筆劃：TFL ① 好的品行：~才兼備。 ② 道德：人們共同生活及其行為的准則、規范：美~。 ③信念：同心同~

編輯本段基本詞義

1、「德」字是個會意字，其演變過程圖見右 德字由甲骨文到現代字的演變
[1]。 ⑴、在甲骨文中，「德」字的左邊是「彳」（ chì）形符號，它在古文中是表示道路、亦是表示行動的符號，其右邊是一隻眼睛，眼睛之上是一條垂直線，這是表示目光直射之意。所以這個字的意思是：行動要正，而且「目不斜視」，這就是「德」。 ⑵、在金文中的會意就更加全面了，「目」下面又加了「心」，這就是說：目正、心正才算「德」。 ⑶、在小篆中，仍然是會意：其右邊的上方變成了「直」，「直心」為「德」。 ⑷、「德」是現代楷書的寫法。 2、「德」字的本義是「道德」或「品行」。 如《荀子·非十二子》：「不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。」 就是說：一個人要做到「問」、「學」、「讓」才能算是有「德」。 《易.乾卦》曰:：「君子進德修業。」唐孔穎達註：「德，謂德行；業，謂功業。」由此可知，「德」的本意就是恪守道德 隸書
規范者的「操守」、「品行」。如「功德、品德、德才兼備、德行」等。從「德」字的構型來分析，這里已包含有禁忌：要遵從一定的思想和行為規范。 3、從「道德」又可以引申為「恩德」。 如《史記·秦始皇本紀》：「刻石頌秦德。」 意思是：用刻石樹碑的方式來歌頌秦之恩德。 4、由名詞變為動詞，則指「感激」、「恩惠「。 如《韓非子·外儲說左下》：「臣不德君。」中的「德」字是「感激」的意思。（當然，這個「感激」是從恩德變來的。） 如《左傳。成公三年》：「然則德我乎？」 現代漢語中，則有「感恩戴德」、「德被四海」等。「德」，也是一個人或社會好的內在的品格和價值觀。老子說「聖人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。」 5、「德」指內心的情感或者信念，用於人倫，則指人的本性、品德。儒家認為，「德」包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。 由此可見，在作為西周文化的重要內涵的「禮樂文明」中，「德」是核心。德歸納為「勤樸古健、果義敢為、居安思危、善始善終。」就是對德的最好總結。孔子當年之所以念念不忘「克己復禮」就是因為以德為核心的西周之禮是儒家思想最為推崇的道德標准，而「厚德載物」仍然是中國傳統文化中的優秀精 楷書
神遺產。是我們構建平安和諧文化的准繩。 周人製作禮樂，隆禮重儀，確立了以「德」為先的價值原則。敬天、保民、明德、慎罰是周人的基本的精神信仰。周人認為「皇天無親，惟德是輔」。「德」是和「天」聯系在一起的，個人、家族、國家有德，便能得到上天的垂顧，成為「受命之人」、「受命之族」、「受命之國」。周人認為殷之所以滅亡，是因為無德，天命轉移到了有德的周人身上。《周易·系辭》說：「地勢坤，君子以厚德載物。」「德」是涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德范疇。「德」的價值原則，被孔子發展為「道之以德,，齊之以禮，有恥且格」的王道原則；被孟子發展為「民為貴，社稷次之，君為輕」的民本原則；被《禮記·大學》發展為「大學之道在明明德，在親民，在止於至善」的道德綱領。「德」成為中國倫理的核心概念，成為中華民族文化的核心概念。 6、「德」的外化即為禮，在心為「德」，發之於心而表現為行為即為「禮」。《尚書大傳》：「周公攝政；一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛 行書
，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。」周人「制禮作樂」，系統整理審定了社會禮儀規范，嚴格規定了人的尊卑秩序和行為准則，將整個社會成員納入到上下一統的尊卑有分、貴賤有等、長幼有序、輕重有別的社會關系中。周禮的誕生，為中國成功地建設文明社會奠定了基石，為文明社會道德政治秩序和倫理生活方式。 7、古代德也指河流，專指德水，即黃河下游今山東段 在後世這些基本的價值觀得到了展開，春秋戰國百家爭鳴，形成了儒道法等各種流派道德理論思想融合而成博大精深、系統完備的中國傳統文化。仁愛孝悌、精忠愛國、勤儉誠信、見利思義、謙和好禮等，這些美德成為中國民族民族性格的一部分，而世代相傳，在今天依然發出絢爛奪目的時代光彩。 簡單概括：德即是對道，對自然規律的認識和理解。
編輯本段詳細詞義
德 惪 dé 【動】
（形聲。從彳（chì），惪（dé）聲。從「彳」，表示與行走有關。本義：登高，攀登） [1]同本義 德，升也。——《說文》 君子德車。——《易·剝》虞本。按，與剝廬對文。登也，升。君子以順德，亦本字。 [2]感激 然則德我乎。——《左傳·成公三年》 [3]通「得」。取得，獲得 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。——《老子·四十九章》 是故用財不費，民德不勞。——《墨子·節用上》 德 dé 【名】 [4]道德，品行 德，德行。——《篇海類編》 德行，內外之稱，在心為德，施之為行。——《周禮·地官》注 德何如可以王矣？——《孟子·梁惠王上》 六三德。正直、剛克、柔克也。——《書·洪範》。註：「至德，敏德，孝德也。」 孤不度德量力，欲信大義於天下。——《三國志·諸葛亮傳》 無德不貴，無能不官。——《荀子·王制》 又如：德薄（德行淺薄）；德望（品德與名譽）；德器（德行器量）；德被四方（品德高尚，滿布天下）；德薄望淺（謙詞。品德低下，名望輕微）；德門（能恪遵禮教道德的人家）；德譽（道德聲譽）；德馨（道德芳馨）；德藝（道德與才藝）；德操（道德操行） [5]恩惠；恩德 是不敢倍德畔施。——《戰國策·秦策》。註：「恩也。」 願伯具言臣之不敢倍德也。——《史記·項羽本紀》 又如：德施（恩惠；恩澤）；德惠（德澤恩惠） [6]仁愛；善行。如：德意（善意）；德政（良好的政治措施或政績）；德法（儒家謂合乎仁德的禮法）；德厚（仁厚） [7]心意。如：同心同德 [8]福 百姓之德也。——《禮記·哀公問》 ====〖簡釋〗==== 德 de2（ㄉㄜˊ） [1]人們共同生活及行為的准則和規范，品行，品質：美～。品～。公～。～行。道～。～性。～育（以一定的社會要求，進行思想的、政治的和道德的教育）。～才兼備。度～量力。～高望重。 [2]心意，信念：一心一～。 [3]恩惠：～施。～澤（德化和恩惠）。～惠。感恩戴～。 德:來源於自然,於萬物生謂之德.
編輯本段相關詞語
德指內心的情感或者信念，用於人倫，則指人的本性、品德。儒家認為，「德」包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。 道家則以為所謂天地萬物之自然為「道」，而各種事物所得之自然為「德」。對人而言，便是品德。宋明理學家把「德」稱作是實行某種原則，有所得於心。 讀音：德 dé 【釋義】 （一）道德，品行；特指好的品行。參見詞條「道德（一）」。例：品德｜公德｜德育｜德才兼備。 （二）情義；恩惠。例：功德｜積德｜感恩戴德｜《書·盤庚上》 「汝克黜乃心，施實德於民」。 （三）心意；信念。例：同心同德｜離心離德。 （四）感德。例：《左傳·成公三年》 「然則德我乎？」 （五）事物的屬性。例：章炳麟《國故論衡·語言緣起說》 「實、德、業三，各不相離。」 （六）德國的簡稱。 （七）姓。 【德高望重】 #dé gāo wàng zhòng 道德高尚，名望很大。多用來稱頌老年人。 〖例句〗李先生是一位德高望重的長者，在教育界、科學界享有很高的聲望。
編輯本段古代人養生意義中的德
道德並非宗教，而是古代人對自然的認識。古代的「道學」與今天的「科學」分屬於形而上與形而下兩個層次。道德研究的對象是形而上；而科學研究的是形而下。道是宇宙本體存在與變化的規律；科學則是三維物質世界的存在與變化的規律。 德和道相對應，組成道教教義的核心。《道教義樞·道德義》稱「道德一體，而其二義，一而不一，二而不二」。《道德經》中有「德」字四十一處，提出了「上德」「玄德」「孔德」「積德」等等，「孔德之容，惟道是從」，即大德只服從於道。第五十一章稱：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然」。其中將「道」和「德」兩者規定為「生長萬物」和「畜養萬物」的關系。 因此，一般認為「德者，道之功也」（韓非語），「德者，道之用也」（陸德明語），「德者，道之見也」（蘇轍語）。《莊子》的《天地篇》就說到：「通於天地者，德也；行於萬物者，道也。」並稱：「形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非至德者邪？」當代旅美華人學者陳鼓先生將德歸納為三點：一是「道所顯現於物的功能」；二是「內在於萬物的道，在一切事物中表現它的屬性，亦即表現它的德」；三是「道落實到人生層面時，稱之為德」，即通常說的人的「德行」。早期道教沿用了先秦道家的學說。太平道的《太平經》卷五十六至六十四稱，「道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養。……夫道興者主生，萬物悉生；德興者主養，萬物人民悉養，無冤結」。這里也將道和德兩者解釋為「生長萬物」和「畜養萬物」的關系，同《道德經》的思想一脈相承。 太平道從追求「太平」的社會理想出發，將德「主養」的觀點推廣到社會政治領域，認為「地以德治，故忍辱；人以和治，故進退多便」，「以德治者，進退兩度也」。並且將「德治」列為幫助帝王之治的「十法」的第四法，僅次於「元氣冶、自然治、道治」。 《太平經》認為「德」和「刑」相對立，稱「德者與生氣同力，故生氣出亦出，入亦入；刑與殺氣同力，故殺氣出亦出，入亦入。德與天上行同列，刑與地下行同列。德常與實者同處，刑與空無物同處。德常與興同處，故外興則出，內興則入，故冬入夏出。刑與衰死氣同處，故冬出而夏入。死氣者清，故所居而清也。故德與帝王同氣，故外王則出陰，內王則入刑；刑與小人同位，故所居而無士眾也。物所歸者，積帝王德，常見歸，故稱帝王也；刑未嘗與物同處，無士眾，故不得稱君子」。君子的服人依靠的是「道」與「德」，欲得天地之心的，也要行「道」與「德」，至於行「嚴畏智詐」之術，只能收服那些言行無狀的小人。《太平經》還將德「主養」的觀點推廣到個人的修養上，批評「人不力學德，名為無德之人」，無德之人必「好害傷」，因此，是「凶敗之符」，是「最劣弱困窮小人之名字」。這種人是「天不愛，地不喜，人不欲親近之」，他們「為王者致害，為君子致災，鬼神承天教，不久與為治」。五斗米道的《老子想爾注》中，亦有多處對於「德」的闡述。注「玄德」為「玄，天也。常法道行如此，欲令人法也」；注「常德」為「道德常在」，可見，五斗米道是主張「道德一體」的，「德」就是「道德」的意思。 魏晉南北朝時期，道教教義著重在宇宙觀、社會觀和神仙觀方面的建設。《西升經》就是以體用關系闡述「道」和「德」的關系的，稱「道以無為上，德以仁為主」。劉仁會註解說：「宥物於無者，道也；仁物之性者，德也」。「德」也就是「道」體現於「物」之中的屬性——「仁」。《西升經》中還有「道非欲於虛，虛自歸之；德非欲於神，神自歸之」，「無心德留而鬼神伏矣」。這里的「神」，既有人「神」的意思，又有「神靈」之神的意思。唐代李榮註解說：「道既虛無，德亦神妙。虛無神夢，畢竟清靜。而人若能虛心無身，自然歸道；抱神守妙，自然歸德也。」又注稱：「聖人無心，不起貪欲，道在於己，德止於身，故曰：留也。用道，則道流遐邇；懷德，則德被幽明，既為人之所歸，亦為鬼神之所伏從也。」因此，人能歸道，也就歸德。德是人的精神的根本，辦使鬼神降伏。但是，同期的江南一帶的道教卻大多從一般的「道德」觀念闡述「德」。葛洪的《抱朴子內篇》要求個人「積善陰德」，這個「德」解釋為「積善立功，慈心於物，恕己及人，樂人之吉，愍人之苦，賙人之急，救人之災」，而治國之君以及忠臣輔佐則應修道德；使「道普德溢」，至於太平。唐代，道教教義體系逐漸充實完備。吳筠在《玄綱論》中稱：「嘗試論之，天地、人物、靈仙、鬼神，非道無以生，非德無以成」，吳筠認為：「德者，何也？天地所稟，陰陽所資，經以五行，緯以四時，牧之以君，訓之以師，幽明動植，咸暢其宜。澤流無窮，群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也。」這就將天地陰陽幽明的一切生成物都視為「德」成之物，包括「靈仙、鬼神」。唐宋以後，道教教義著重探討人的問題。宋徽宗注《西升經》有《序》稱：「萬物莫不由之之謂道，道之在我之謂德。道德，人所固有也。」這就將「道」和「德」視為人所共有的稟賦。古時，「德」和「得」相通，因此，混然子王道淵認為：「德者，得也，心之所蓄，性之混融，開物成務之理也。」一些有「上德」的聖人，「未嘗顯己之有德，藏身潛跡，抱朴含光，專氣致柔，如嬰兒也」，而「下德」的賢人，「執著其事，唯於世情，是非得失之物，理論揚於己德，以被聰明所蔽」。因此，有德之人，就應該「含養德性，純純朴朴，則比如赤子也，赤子如初生嬰兒也」。認為：「太上以此喻修真之士，心切切矣。 我輩欲反本還源，歸根復命，以此為則，不亦簡妙乎。今心無所主，性不安閑，安得元神凝寂，元氣沖虛而比如赤子乎。」唐代內丹家們多將「道」和個人的內丹修煉相結合，認為「道」與「生」的結合就是「德」。司馬承禎說過：「生者，天之大德也，地之大樂也，人之大福也。」又稱：「養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長久。言長久者，得道之質也。」因此，「大人含光藏暉，以期全備，凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道」。清代道士、著名的內丹家柳華陽則稱：「道者德之用，德者道之體，人能明乎其德，而天性自現，體乎其道，而沖和自運，是之謂寂然不動，感而遂能也。」又稱：「古聖雲：德者，性能中求之耳。夫德非道則無著，道非德則無主。 道外覓德，其德遠矣；培德體道，其功切矣。」柳華陽在內修實踐中曾經以「道德體用觀」指導其內修實踐，自謂：「吾嘗自內觀而無心，外覓而無體，飄飄乎尋之不得，恍恍乎覺而虛靈，似魚之隨水，如霧之籠煙，一派沖和，榮衛天地，但人不能深進，故本然之道味卻矣。」另一些內丹家則從內修角度認識和解釋《道德經》，將內修理論置於道教教義系統之下。清代道士、著名內丹家劉一明在《修真九要》中，強調內丹修煉必須「積德修行」，認為「德」就是「恤老憐貧，惜孤憫寡，施葯舍茶，修橋補路，扶危救困，輕財重義，廣行方便」，稱「道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡而積德無窮」，感嘆「德者，自己人世之事；道者，師傳成仙之事。不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成」？劉一明在《修真辯難》中，對「上德下德」則完全從內丹學的角度來解釋。他認為：「先天全，則為上德；先天虧，則為下德。」所謂「先天全」，就是「體全德備，乾陽未傷之人」，就是「未傷先天之陽」。所謂「先天虧」，就是「先天已散，五行各分，四象不和，諸般寶物皆失」。劉一明還批評了當時某些內丹家的謬指，即稱「精漏者為下德，精全者為上德」。由此可見，在內丹家的修煉理論系統中，「德」已經衍化為「精」和「先天之陽」的同義語了。

❾ 今心老師有女朋友嗎

我不認識你說的今心老師阿QAQ
如果你喜歡她的話 希望她沒有女朋友：）