最新讀經老師招聘
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Ⅱ 社會上各種讀經學堂靠譜嗎
靠不靠譜是你要去了解了才能判斷決定，讀經教育是在孩子最好的時期，給他最高明的教材，用最簡潔有效的方法，培養他最完整的人格。教育要先成人，再成才。反觀現在的體制教育，始終是在把人往一種賺錢的工具去培養，是很可悲的。
Ⅲ 王財貴兒童讀經到底是怎麼回事
「兒童讀經」是王財貴教授推崇的一種教育理念。
所謂「兒童讀經」，就是「教兒童誦讀經典」的簡稱。王財貴教授認為，與經典同行，與聖賢為伍。經由經典的智慧，先哲的風范，來熏習我們的下一代，少成若天性，習慣成自然，日積月累，成長茁壯是指日可待的。
精彩段落
1、十三歲以前是兒童記憶學習的黃金時期，也是兒童語言文字學習的最佳時期，更是兒童文化素養、高尚人格形成的關鍵時期。
2、從小教導兒童讀誦經典，不僅符合兒童學習的天性，而且自幼就開始接受五千年文化的熏陶，奠定一生優雅人格的基礎。
3、讀誦經典同時可以提高孩子們的古文和白話文的水平，有助於對其它知識領域的領悟和旁通，促進各科學業的進步。
4、每天二、三十分鍾，學習真的很輕松。
(3)最新讀經老師招聘擴展閱讀：
王財貴博士認為，學習應當從有生命的時候開始。越是早期的教育，對一個人的影響就越大。
王財貴博士在對兒童成才研究中發現，孩子13歲以下，主要是吸納文化知識的時期；13歲以後，則進入到創造時段。如果13歲之前吸納不好，此後的創造就不可能產生質的飛躍。
人類在所有動物中的幼兒期最長，基本上是13年，所以人才能夠成為萬物之靈。用13年的時間來學習中國5000年的文化，乃至於西方大量的經典文化，這樣，13歲之前的孩子，就可以博古通今、滿腹經綸。
王財貴博士認為，在小學階段讀經，猶如開掘文化河流。小學期間一個學期只教一本語文課本是遠遠不夠的，還要讓孩子大量閱讀，他們一個學期可以看幾十本甚至數百本課外讀物。如果其中以中外文化經典閱讀為主的話，孩子吸納的則是高層次的文化營養。
由於讀經的孩子閱讀能力特別強，課外閱讀非但不會成為他的負擔，還會給其帶來無窮的樂趣。有了學習的樂趣，猶如自我開掘了一條源遠流長的文化河流，取之不盡，用之不竭。這時候，教師會驚訝地發現，孩子的閱讀能力乃至理解能力超越了成人的想像。
我們常說的教師「要給學生一碗水，自己要有一桶水」已經成為「過去時」。孩子大量文化經典閱讀之後所產生的巨大變化，自然出現了「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的景觀。
而孩子在小學階段所索取的智慧，以及形成的讀書習慣，將會伴隨其一生，且影響其整個生命的發展。
Ⅳ 王財貴教授 十十讀經法 具體方法
同意樓上的說法，多讀多背，暫時不需要去解釋，另外王財貴教授的「三百讀經法」以及張凱老師的「一氣呵成滾蛋誦讀法」都很不錯的，可以去了解一下。
Ⅳ 身體不好的人讀經咒是不是容易招陰
阿彌陀佛
不要聽信迷信，恭敬誠心的讀誦佛經和咒語，不會招鬼，就算有鬼神在聽，那也是善神善鬼，做你護法。讀經一定要恭敬誠心，否則鬼神都瞧不起。
一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。
問：誦地藏經時感到害怕，怎麼辦？
凈空法師答：
這個事情不要害怕，這些四周圍確確實實是有許多你看不見的眾生，他們來求超度，你念經，他們在那邊聽經，是一樁好事情。你不害怕，他護持你，將來他們都是你的護法神，你怕他干什麼！確實有。我們誦經的時候更真誠、更專心，所有這些眾生都得利益。
Ⅵ 小學語文教師招聘心理學，教育學試題
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50道名言警句默寫大練兵
教師師德、教育法試題.教師公招教育基礎知識試題及答案32009-12-02 14:46:48| 分類： 教師應考資料 閱讀12690 評論1 字型大小：大中小 訂閱 .
填空：
1教育學是研究（ ）的一門科學（教育現象及其規律）
2教育現象包括（ ）和（ ）（教育社會現象認識現象）
3教育的方針政策是（ ）的體現（人們主觀意志）
4教育規律是（ ）的高度概括，但它不等於教育規律，甚至有些教育經驗不一定符合規律（教育經驗）
5我國的（ ）是世界上最早的教育文獻，傳說是戰國末年的（
）所作，比西方古羅馬昆體良（ ）還早300年（學記樂正克論演說家的教育）
61632年，著名的（ ）國教育家（ ）出版了（ ），它是近代最早的一部系統論述教育問題的專著（捷克誇美紐斯，大教學論）
7廣義教育包括（ ）（ ）（ ）（社會教育家庭教育學校教育）
8狹義教育既是（ ）有時可以作為（ ）的同義語使用（學校教育思想品德教育）
9教育的社會屬性即是（ ）（）（）（永恆性歷史性相對獨立）
10古代社會教育包括（ ）和（）學校始建於（）社會，古代教育的內容是（ ）（）（）（）（）（）歐洲奴隸社會出現過兩種著名的教育體系（ ）和（）歐洲封建社會的兩種教育體系是（）和（ ）；教會培養教士和僧侶，教育內容是七藝：包括三科（）（）（ ）；四學（ ）（ ）（）（）騎士教育培養騎士，教育內容是騎士七技：（）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）
（奴隸社會封建社會奴隸社會禮樂射御書數；斯巴達雅典；騎士教會；文法修辭辯證法；算術幾何天文音樂;騎馬游泳投槍擊劍打獵下棋吟詩）
11．影響人的發展的因素主要有＿＿＿＿＿＿＿＿（遺傳環境教育）
12． 教育目的規定了把教育者培養成什麼樣的人，是培養人的＿＿，是對受教育者的一個＿＿（質量規格標准總的要求）
13． 教育目的既是教育目的的出發點，又是教育工作的＿＿（歸宿）
14. 機器大工業生產提供了人的全面發展的＿＿和＿＿＿；社會主義制度是實現人的全面發展的＿＿＿，＿＿是實現人的全面發展的唯一途徑（基礎可能；社會條件；教育與生產勞動相結合）
15． 教育目的的個人本位論認為，教育目的是由人的本性本能需要決定的，教育目的就是要促使人的本性本能的高度發展，成為健全發展的人，其代表人物是＿＿＿等人（盧梭洛克）
16.教育目的的社會本位論認為，教育目的應根據社會要求來確定，教育目的除社會需要以外無其它目的，其代表人物有＿＿＿和＿＿（赫爾巴特塗爾干）
17.馬克思主義認為確立教育目的應根據＿＿＿和＿＿之間的辯證統一關系（社會需要人的自身發展）
18．體育的內容是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿人本主組織形式是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（田徑體操球類游泳軍事體育；體育課早操課間操課外體育鍛煉運動隊訓練運動競賽）
19． 美育的任務是＿＿＿＿＿＿＿＿（使學生具有正確的審美觀和感受美；鑒賞美的知識和能力；培養學生表現美創造美的能力）
20． 美育的途徑是＿＿＿＿＿＿＿＿＿（通過各科教學和課外文藝活動實施美育；通過大自然實施美育；通過曰常生活實施美育
21． 智育的任務是向學生傳授系統的科學文化＿＿，培養＿＿，發展學生的＿＿＿（基礎知識基本技能技巧智力）
22． 普通中學教育是基礎教育，它承擔著為高一級學校培養合格新生和＿＿的雙重任務（為社會輸送勞動後備軍）
23． 我國新時期的教育方針是什麼？(教育必須為社會主義現代化建設服務，必須與生產勞動相結合，培養德智體全面發展的建設者和接班人)
24． 廣義的教育制度即＿＿，是指一個國家為實現其國民教育目的，從組織系統上建立起來的一切＿＿和＿＿＿（國民教育制度教育設施有關規章制度）
25． 狹義的教育制度即＿＿，簡稱學制＿＿是整個教育制度的核心（學校教育制度學校教育制度）
26． 建立學制的依據是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（生產力水平和科學技術狀況；政治經濟制度；的身心發展規律；民族傳統和文化傳統）
27． 中國第一個現代學制頒布於＿＿＿年，稱為＿＿（1902年，壬寅學制）
28． 中國實行的第一現代學制是＿＿年，張之洞榮慶張伯熙三人重新修訂的＿＿體現了中學為體，＿＿的精神是（1903年癸卯學制西學為用）
29． 1912年，以孫中山為首的南京臨時政府頒布了＿＿學制，第一次規定了男女同校，廢止讀經，充實了自然科學內容，將學堂改為學校（壬子癸丑學制）
30． 1922年，以美國的學制為藍本，頒布了＿＿＿學制，又稱＿＿或新學制這個學制一直沿用到全國解放初期（壬戌學制六三三制）
31． 新中國的第一次學制改革是在＿＿＿年（1951年）
32． 1958年9月19日頒布了＜＜關於教育工作的指示＞＞中確定了＿＿＿的方針和＿＿＿＿＿＿＿的具體原則（兩條腿走路三個結合六個並舉）
33． 學生既是教育的對象，又是自我教育和發展的＿＿（主體）
34． 學生的主體作用表現在＿＿＿＿＿＿＿＿三個方面（自覺性，獨立性創造性）
35． 學生年齡特徵是指青少年學生在一定社會和教育條件下不同年齡階段所形式的一般的＿＿＿＿的生理和心理特徵（典型的本質的）
36． 教師的根本任務是＿＿具體任務包括＿＿＿＿＿＿＿＿＿（教書育人搞好教學做好思想品德教育工作關心學生的身體和生活）
37． 教師的勞動特點是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（復雜性創造性；連續性廣延性；長期性間接性；主體性示範性；）
38． 教師是教育工作的組織者＿＿，在教育過程中起＿＿＿作用（領導者主導作用）
39． 教師是人類文化知識的＿＿＿，對人類社會的延續和發展起＿＿＿作用（傳遞者承前啟後的橋梁）
40． 教師的素養包括＿＿＿＿＿＿＿＿＿（思想品德修養知識結構能力結構）
41． 教學是＿＿＿共同組成的雙邊活動（教師的教和學生的學）
42． 教學是貫徹教育方針，實施全面發展教育實施教育目的的＿＿＿教學是學校工作的＿＿，學校工作必須堅持以＿＿＿，全面安排（基本途徑中心環節教學為主）
43． 教學計劃是根據教育目的和不同學校的教育任務，國家教育主管部門制定的有關教學和教育的＿＿（指導性文件）
44． 根據教學計劃，以綱要的形式編寫的有關學科教學內容的指導性文件是＿＿＿＿＿是教學大綱的具體化（教學大綱教科書）
45． 教學過程是教師根據社會的要求和＿＿＿，指導學生有目的有計劃地掌握系統文化科基礎知識和＿＿＿，發展學生的＿＿＿，形式科學世界觀及培養＿＿教學過程是一種＿＿（學生身心發展的特點基本技能智力和體力道德品質的過程特殊的認識過程）
46． 在近代教育史上，對於掌握知識和發展認識能力的問題，＿＿和＿＿＿曾有過長期爭論主張教學的主要任務在於訓練學生的思維形式，知識的傳授則是無關緊要的學派是＿＿＿＿主張教學的主要任務是在於傳授對實際生活有用的知識，至於學生的認識能力則無須特別訓練的學派是＿＿（形式教育論者實質教育論者形式教育論者實質教育論）
47． 在教學過程中，傳授知識與思想品德教育的統一，反映了教學的＿＿規律（教育性）
48． 教學原則是教學必須遵循的＿＿＿（基本要求）
49． 兩種對立的教學方法體系是＿＿＿和＿＿＿＿（啟發式注入式）
50． 教學的基本組織形式是＿＿＿它是由17世紀捷克教育家＿＿提出來的中國在＿＿年，清政府在北京開辦的＿＿中開始採用班級授課（班級授課制誇美紐斯1862年京師同文館）
51． 課的類型分為＿＿和＿＿＿（單一課綜合課）
52． 課的結構是指一節課的組成部分以及各部分進行先後順序和時間分配，它包括＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿幾部分（組織教學檢查復習講授新教材鞏固新教材布置課外作業）
53． 教學的輔助形式有＿＿＿＿＿＿＿＿＿（個別教學分組教學現場教學）
54． 教學工作的基本環節是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（備課上課課外作業的布置與批改課外輔導學業成績的檢查與評定）
55． 一節好課的基本要求是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（教育目的明確內容正確結構合理方法恰當語言藝術板書有序態度從容自如）
56． 學業成績的檢查與評定的方式有＿＿和＿＿（平時考查考試）
57． 考試一般有＿＿＿＿＿＿和＿＿三種（學期考試學年考試畢業考試）
58． 學業成績評定的方法一般有＿＿＿＿等級記分法又可分為兩類，一類為＿＿，另一類為＿＿等（百分制記分法等級記分法文字等級記分法數字等級記分法）
59． 德育是教育者培養受教育者＿＿的活動，它一般包括＿＿＿＿＿＿＿＿三個方面（品德政治教育思想教育道德品質教育）
60． 道德和品德不同道德是＿＿，品德是＿＿（社會現象個體現象）
61． 德育過程是教育者根據一定社會的德育要求和＿＿，把一定社會的品德轉化為＿＿＿的過程德育過程區別＿＿的過程（受教育者品德形成和發展的規律，受教育者品德學生思想品德形成）
62． 德育過程中的基本矛盾是＿＿（教育者提出的德育受教育者已有的品德基礎的矛盾）
63． 德育過程的四個要素包括教育者＿＿＿＿＿＿＿＿（教育者受教育者德育內容德育方法）
64． 德育過程是對學生＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿的培養和提高過程（知情意行）
65． 德育原則是學校和教師對學生進行德育必須遵循的＿＿＿德育原則來源於實踐，是德育實踐經驗的＿＿我國孔子曾提出過循循善誘＿＿＿原則，英國洛克提出＿＿＿，法國的盧梭提出＿＿＿，德國赫爾巴特提出＿＿，美國的杜威提出＿＿的原則（基本要求總結和概括因材施教環境教育的原則自然後果原則愛的原則教學的教育性原則社會化活動）
66． 中小學常用的德育方法有＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（說服教育榜樣示範實際鍛煉陶冶教育指導自我教育品德評價）
67． 課外校外教育是指在教學計劃和教學大綱以外，利用課余時間，對學生實施的各種＿＿＿＿＿＿＿＿＿的教育活動（有目的有計劃有組織）
68． 課外校外教育的組織形式有＿＿＿＿＿＿＿＿＿（群眾性活動小組活動個人活動）
69． 課外校外教育的特點是＿＿＿＿＿＿＿＿＿（自願靈活實踐）
70． 三結合教育指的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿（家庭教育社會教育學校教育）
71． 班主任是全班學生的＿＿＿＿＿＿＿＿＿，是學校領導對學生進行教育工作和管理工作的得力助手和骨幹力量，是聯系各科任課教師學生集體的＿＿，也是溝通學校與＿＿及社會教育力量的橋梁班主任的基本任務是＿＿＿＿＿（組織者指導者教育者紐帶家庭帶好班級教好學生）
72． 了解和研究學生常用的方法有＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿等（考核法觀察法測量法問卷法談話法實驗法調查法訪問法書面材料分析法）
73． 班主任的工作方法有＿＿＿＿＿＿｜＿＿＿＿＿＿＿＿＿（全面了解和研究學生組織和培養班級體做好個別教育工作全面了解統一各方面教育力量做好班主任工作的計劃和總結）
單項選擇題
1.杜威所主張的教育思想被稱作是 ( C )
A.存在主義教育思想; B.要素主義教育思想;C.實用主義教育思想;D.永恆主義教育思想
2.在17世紀，對班級授課制給予了系統的理論描述和概括，從而奠定了它的理論基礎的教育家是B
A.北歐的尼德蘭;B.捷克的誇美紐斯;C.法國的斯圖謨;D.德國的福祿培爾
3.教師在教育工作中要做到循序漸進，這是因為(C)
A.學生只有機械記憶的能力;B.教師的知識能力是不一樣的;
C. 教育活動中要遵循人的身心發展的一般規律; D.教育活動完全受到人的遺傳素質的制約
4.身處教育實踐第一線的研究者與受過專門訓練的科學研究者密切協作，以教育實踐中存在的某一問題作為研究對象，通過合作研究，再把研究結果應用到自身從事的教育實踐中的一種研究方法，這種研究方法( D )
A.觀察法;B.讀書法;C.文獻法;D.行動研究法
A.勞動起源論;B.生物起源論;C.心理起源論;D.生物進化論
6.必須把教育擺在優先發展的戰略地位思想的提出始自黨的( B )
A.十五大;B.十四大;C.十三大;D.十二大
7.反映一個國家配合政治經濟科技體制而確定下來的學校辦學形式層次結構組織管理等相對穩定的運行模式和規定，這是指( C )
A.教育制度;B.學校教育制度;C.教育體制;D.學校領導制度
9.北京師范大學學制研究小組於1981年在其附屬中小學開始進行的學制實驗是(D)
10.馬克思主義認為，造就全面發展的人的途徑和方法是( A)
A.教育與生產勞動相結合B.加強現代科學教育;C.開展網路教育;D.高等學校擴招
A.認識活動;B.教師教的活動;C.學生學的活動;D.課堂活動
12.師范學校的出現，與教師成為一種獨立的社會職業，從時間上來說，(C )
A.是同時的;B.師范學校出現得早;C.教師成為一種獨立的社會職業的時間早;D.說不清楚
13.在教育活動中，教師負責組織引導學生沿著正確的方向，採用科學的方法，獲得良好的發展，這句話的意思是說( C)
A.學生在教育活動中是被動的客體;B.教師在教育活動中是被動的客體;
C.要充分發揮教師在教育活動中的主導作用;D.教師在教育活動中是不能起到主導作用
14.小學階段是發展學生個性( B)
A.並不重要的時期;B.非常重要的奠基時期;C.沒有效果的時期;D.最不會受外界影響的時期
15.德國教育家赫爾巴特是( B)
A.兒童中心論的代表;B.教師中心論的代表;C.勞動教育中心論的代表;D.活動中心論的代表
A.赫爾巴特;B.瓦?根舍因p;C.懷特海p;D.克伯屈
17.在人文教育與科學教育的關系問題上，應堅持的是( C )
18.教育內容是教育者與受教育者共同認識的(B)
A.主體;B.客體;C.教的主體;D.學的主體
19.美國行為主義心理學家華生在行為主義一書中寫道：給我一打健康的嬰兒，一個由我支配的特殊的環境，讓我在這個環境里養育他們，我可擔保，任意選擇一個，不論他父母的才幹傾向愛好如何，他父母的職業及種族如何，我都可以按照我的意願把他們訓練成為任何一種人物醫生律師藝術家大商人，甚至乞丐或強盜這是( B)
A.遺傳決定論的觀點;B.環境決定論的觀點;C.家庭決定論的觀點D.兒童決定論的觀點
A.杜威;B.懷特海;C.布魯納;D.克伯屈
單項選擇題答案：
多項選擇題
1.美國當代著名教育家心理學家布盧姆認為完整的教育目標分類學應當包括的主要部分是( )
A.認知領域;B.日常生活領域;C.情感領域;D.動作技能;E.安全領域
2.文化發展對學校課程產生的影響主要體現在( )
A. 內容的豐富;B.增強國家對課程改革控制權;
C.課程結構的更新;D.為課程改革提供物質基礎;E.課程改革由受教育者完成
3.我國學校教育層次包括( )
A.幼兒教育;B.初等教育;C.中等教育;D.高等教育;E.學歷教育
4.古希臘把三藝作為教育內容，這三藝是指( )
A.四書;B.文法;C.修辭;D.辯證法;E.論語
5.教育活動中要注意三結合，發揮教育合力，這三結合所指的三種教育是( )
A.家庭教育;B.道德教育;C.班級教育;D.學校教育;E.社區教育
6.反映家庭教育中存在問題的說法的是( )
A. 方法科學;B.家長對孩子期望偏高;C.片面重視孩子的智力開發文化學習;
D.不能全面關心孩子的成長;E.家庭教育是教育的一個分支
7.結合中小學教師在職進修的特殊性，組織教師進修時，一般是()
A.以業余為主;B.以自學為主;C.以長期為主;D.以短期為主;E.以國外學習為主
8.聯合國兒童權利公約規定的少年兒童社會權利是( )
A.無歧視原則;B.提早自立原則;
C.尊重兒童觀點與意見原則;D.尊重兒童尊嚴原則;E.兒童利益最佳原則
9.以下說法中，反映當代世界各國課程改革中所存在著的一些共同的發展趨勢的是( )
A. 重視課程的標准化建設;B.重視課程內容的現代化綜合化;
C.重視基礎學科和知識的結構化;D.重視能力的培養;E.重視個別差異
10.下列課程屬於綜合課程的有( )
A.核心課程;B.融合課程;C.潛在課程;D.活動課程;E.廣域課程
多項選擇題答案：
名詞解釋
1.教育 教育是培養人的一種社會活動，它同社會的發展人的發展有著密切聯系從廣義上說，凡是增進人們的知識和技能影響人們的思想品德的活動，都是教育狹義的教育，主要指學校教育，其含義是教育者根據一定社會(或階級)的要求，有目的有計劃有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養成為一定社會(或階級)所需要的人的活動
解釋之二：教育是有意識的以影響人的身心發展改變人的身心素質為直接目標的社會活動，這是廣義的教育；但廣義的定義外延過大，在現代社會，學校教育構成現代教育的主要形式，而學校教育是由專職機構的專職人員承擔實施的有目的有計劃有組織的，以影響人的身心發展為直接目標的系統性社會活動
2.教育方針教育方針是國家或政黨在一定歷史階段提出的有關教育工作的總方向和總指針，是教育基本政策的總概括，是確定教育事業發展方向，指導整個教育事業發展的略原則和行動綱領
3.德育德育即思想品德教育，是教育者按照一定社會的要求，有目的有計劃地對受教者施加系統的影響，把一定社會的思想觀點政治准則和道德規范轉化為個體思想品質的教育德育包括政治教育思想教育和道德品質教育三個方面
4.課外活動課外活動是中小學為實現學校教育目的，與課堂教學相配合，在課堂教學以外對學生身心實施多種影響的正規教育活動
5.教育科學教育科學是以教育現象和教育規律為共同研究對象的各門教育學科的總稱，是若干個教育類學科構成的學科總體
簡答題
(1)科技進步是現代教育發展的根本原因；
(2)現代科技知識已成為現代教育的主要內容；
(3)科學技術改變了教育技術
(1)以教學為主是由學校教育工作的特點所決定的；
(2)教學是實現教育目的的基本途徑；
(3)教學為主是由教學自身特點決定的；
(4)歷史經驗已經表明學校工作必須要以教學為主，如我國建國以來教育實踐能說明這一點
首先，教育目的是一個國家對其各級各類學校教育的總體要求，而培養目標是根教育目的制定的某一級或某一類學校或某一個專業人才培養的具體要求，是國家總體教育的在不同教育階段或不同類型學校不同專業的具體化；
其次，培養目標的確定必須建立在教育目的的基礎上，而教育目的又必須通過各級各類學校各專業的培養目標而實現
4.簡述學校教育產生的條件是什麼?
(1)社會生產水平的提高，為學校的產生提供了必要的物質基礎；
(2)腦力勞動與體力勞動的分離，為學校產生提供了專門從事教育活動的知識分子
(3)文字的產生和知識的記載與整理達到了一定程度，使人類的間接經驗得以傳遞
(4)國家機器的產生，需要專門的教育機構來培養官吏和知識分子
論述題
答：教師職業道德，簡稱師德，是指教師在教育教學活動中應當遵循的道德准則和行為規范加強教師職業道德的建設，它的意義是：
(1)師德對教師自身的發展與提高起保證和推動作用，使教師保持良好的從業心態；
(2)教師的道德行為對學生是直接的示範，對於養成良好品德處於關鍵時期的小學生來說，是品德教育的重要因素；
(3)師德修養直接影響教師在學生中的威信
加強教師職業道德的具體內容是
2.如何理解教育的經濟功能?
答：(1)教育能把可能的潛在的生產力轉化為直接現實的生產力，是勞動力再生產和提高的重要手段之一；
(2)教育是提高經濟效益的重要前提；
(3)教育是經濟發展的重要因素，它能夠為社會帶來巨大的經濟價值：
(4)教育還可以生產新的科學知識新的生產力
一、理論部分（40%）
1、語文課程的基本理念有（ ）、（ ）、（ ）、（ ）
2、語文課程的基本特點是（ ）
3、（ ）是學生學好其他課程的基礎，也是學生全面發展和終身發展的基礎。
4、應該讓學生更多地接觸語文材料，在大量的（ ）中掌握運用語文的規律。
5、語文課程目標根據（ ）、（ ）、（ ）三個維度設計。
6、語文學科個階段目標分別從（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）五個方面提出要求。
7、自然風光、（ ）、民俗風情、（ ）、（ ）以及（ ）等也都可以成為語文課程的資源。
8、教學建議：充分發揮師生雙方在教學中的（ ）和（ ）；在教學中努力體現語文的（ ）和（ ）；重視（ ）、（ ）、（ ）的正確導向；正確處理（ ）與創新能力的關系；遵循學生的（ ）和（ ），選擇教學策略。
9、語文教學要注重語文的（ ）、（ ）和（ ），注重（ ）的訓練，給學生打下扎實的語文基礎。
10、漢語拼音教學盡可能有（ ），宜以（ ）和（ ）為主，與學說普通話、識字教學相結合。
11、閱讀是（ ）、認識世界、發展思維、（ ）的重要途徑。閱讀教學是（ ）、（ ）、（ ）之間對話的過程，閱讀教學的重點是培養學生具有（ ）、（ ）、（ ）和評價的能力。
12、（ ）能力是語文素養的基本體現，在寫作教學中應重視培養學生（ ）、思考、（ ）、（ ）的能力，要求學生要說（ ）、（ ）、（ ），不說（ ）、（ ）、（ ），激發學生展開想像和幻想，鼓勵些想像中的事物。
13、寫作的評價要根據各學段的目標，綜合考查學生作文水平的發展狀況，應重視對寫作的（ ）、（ ）評價，如：是否有寫作的興趣和良好的（ ），是否表達了（ ），對（ ）應予鼓勵。對寫作的評價還要重視對（ ）准備過程的評價，重視對（ ）的評價，採用（ ）評價方式。
14、古詩名句填空：欲窮千里目，（ ）。（ ），死亦為鬼雄。（ ），西湖歌舞幾時休。（ ），要留清白在人間。
15、小學階段要認識（ ）左右的常用漢字。九年課外閱讀總量應在（ ）萬字以上。
16、精讀的評價，要根據各學段目標，具體考察學生的詞句理解、（ ）（ ）（ ）（ ）等方面的表現。（以上16各小題出自語文課程標准）
答案：1、語文課程的基本理念有（ 全面提高學生的語文素養 ）、（ 正確把握語文教育的特點 ）、（ 積極倡導自主、合作、探究的學習方式 ）、（ 努力建設開放而有活力的語文課程 ）
2、語文課程的基本特點是（ 工具性與人文性的統一 ）
3、（ 語文素養 ）是學生學好其他課程的基礎，也是學生全面發展和終身發展的基礎。
4、應該讓學生更多地接觸語文材料，在大量的（ 語文實踐 ）中掌握運用語文的規律。
5、語文課程目標根據（知識和能力 ）、（ 過程和方法 ）、（ 情感態度和價值觀 ）三個維度設計。
6、語文學科各階段目標分別從（ 識字與寫字 ）（ 閱讀 ）（ 寫作 ）（ 口語交際 ）四個方面提出要求。
7、自然風光、（ 文物古跡 ）、民俗風情、（ 國內外的重要事件 ）、（ 學生的家庭生活 ）以及（ 日常生活話題 ）等也都可以成為語文課程的資源。
8、教學建議：充分發揮師生雙方在教學中的（ 主動性 ）和（創造性 ）；在教學中努力體現語文的（實踐性 ）和（綜合性 ）；重視（情感 ）
1、閱讀是（ 搜集處理信息 ）、認識世界、發展思維、（獲得審美體驗 ）的重要途徑。閱讀教學是（學生 ）、（ 教師）、（ 文本 ）之間對話的過程，閱讀教學的重點是培養學生具有（感受 ）、（理解 ）、（ 欣賞 ）和評價的能力。
12、（ 寫作 ）能力是語文素養的綜合體現，在寫作教學中應重視培養學生（ 觀察 ）、思考、（ 表現 ）、（ 評價 ）的能力，要求學生要說（ 真話 ）、（ 實話）、（心裡話 ），不說（ 假話 ）、（空話 ）、（套話 ），激發學生展開想像和幻想，鼓勵寫想像中的事物。
13、精讀的評價，要根據各學段目標，具體考察學生的詞句理解、（ 文意把握 ）（要點概括 ）（ 內容探究 ）（ 作品感受 ）等方面的表現。
14、寫作的評價要根據各學段的目標，綜合考查學生作文水平的發展狀況，應重視對寫作的（過程與方法 ）、（情感與態度 ）評價，如：是否有寫作的興趣和良好的（ 習慣 ），是否表達了（真情實感 ），對（有創意的表達 ）應予鼓勵。對寫作的評價還要重視對（ 寫作材料 ）准備過程的評價，重視對（ 作文修改 ）的評價，採用（ 多種 ）評價方式。
Ⅶ 要應聘國學講師....需要注意些什麼
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Ⅷ 記者問王財貴教授：在學校讀經，老師和行政人員都不贊同，有什麼辦法說服他們嗎
個人認為:
學堂🏬、教堂🏰，
功能必須分清！
教堂是大師、信徒、弟子、們誦經的場所，別人無權干涉干擾！
*
學校也一樣，是老師教學、學生學習的場所，豈可讀經、祈禱！
Ⅸ 我為什麼反對「讀經」
給家長一個篤定的信心——為什麼要讓孩子進私塾讀經庚寅年四月十六日季謙先生講於梧桐山天謙學堂要說的，其實都已經說過了……不過我們廖老師啊，說反正大家想看看你，你就來給大家看一看，所以我就來讓大家看一看。（笑）。大家如果看飽了，我就結束了。（笑）要說的，其實都已經說過了，也不是因為我們推廣很久，讀經演講我講過很長時間，所以，把話都講完了，也不是。從第一場就把話都講完了。一直到現在，如果講的話都是重復的話。不過呢，有一些人，他說，也很想聽，雖然重復也很想聽。昨天我在別的地方遇到一個人，遇到一個類似瘋子的人，他說看我的一個錄相的碟子啊，他說他看了三百多遍。我說你是不是發瘋了，這樣子。一個錄相怎麼要看那麼多遍呢，那麼簡單的道理。我說你看三百多遍你一定都會背了。他說，對，不僅會背，假如我要講還可以比較強，比你更好。（笑）很好笑很高興，這樣子。我希望在座各位啊，也都有這樣子的精神，有這樣的能力。所以他自己也准備去推廣讀經，假如他有孩子的話，他的孩子一定是讀經的。所以我也希望各位啊，不只是你知道，也應該把它推廣出去。那麼今天我們一些家長是把孩子送到私塾讀經的——小孩子已經在私塾全天讀經的請舉手，我看。好，請放下，差不多一半。你的孩子已經開始在讀經，多多少少讀一些，或者在家裡讀，或者去社區的讀經班讀一讀，一天讀個幾十分鍾，一兩個小時，這樣子的請舉手看看。好，放下。孩子還沒有開始讀的請舉手看看。（只有一個舉手）哦，大概你還沒有孩子。（笑）如果有孩子應該開始啊，不開始就來不及了。那麼假如還沒有開始的，我都勸他要趕快開始，一天都不能等。假如已經開始了，但是只是少量的讀，一天只是幾分鍾，幾十分鍾，幾個小時，都已經不錯，有讀就好。但是我勸他盡可能的，能夠加大力度。那麼力度最大的就是象私塾這樣。不一樣要送私塾，在家裡讀也可以，讀經並不一定要到私塾去讀。但是有兩個原則要好好的拿捏拿捏。一個叫做老實讀經，一個叫大量讀經。就是老實、大量。那麼，私塾就是最老實大量的地方啦。什麼叫老實，就是老老實實，讀真正的經，從論語開始，從最高深的智慧開始。而且只是讀，沒有別的花樣，只有一直讀一直讀，都不做任何的游戲，甚至也不看課外書，每天到晚就是讀經，這叫老實，越老實越好。再來就是大量。大量就是用很多的時間，花很多的精神力氣，甚至整天到晚通通讀經，這樣叫大量。所以大量的結果呢，可以讀到六個小時，八個小時，最多是十個小時，超過十個小時的是不多了，到八個小時左右就已經是快達到局限了，這叫做大量。一般在自己的家裡，或者是去社區讀經班，或者去學校里老師有兼著教讀經，都還不能夠達到老實、跟大量這兩個原則，那麼如果還沒有達到的希望盡量地去達成，假如有條件地話。為什麼我要這樣提倡——按照道理來做事，不要人雲亦雲那麼為什麼要這樣做呢？為什麼我要這樣提倡呢？其實我並不是主張一種理論，然後把這個理論推到極致，上綱，認為這是天底下唯一的，最重要的，非做不可的，並不是直接這樣講。而是我們要按照道理來做事。所以我說的讀經的理論，千萬不要把它認為是讀經的理論，應該把它想為這是一種教育，是一種教育的理論。教育的理論也不同於其他的一般教育學者的教育理論。而這個教育應該要想到，教育是為了什麼。從最根源的地方開始思考，才能夠解決問題。如果根源的那個環節沒有接觸到，那麼，教育人人會講，古代人有古代人的教育的觀念，中國有中國的，西方有西方的。那麼現在全世界（的文化）大概都將近統一了，這個全世界的教育的觀念統一於哪裡呢？現在是統一於美國。台灣也是學美國，大陸本來學蘇俄，現在也學美國，其實以前的蘇俄跟美國也差不多，那麼美國也就是代表整個西方最高的發展。那麼我們現在就學美國，於是我們中國的教育是跟西方是很類似的，至少教育理論是很類似的。那麼現在世界上都這樣做——大家要覺悟一個做人做事的道理，就是並不是全世界的人都這樣做，就是對的。一定要這樣想：這個事情要做對。做對的意思就是按照道理做。我們只問道理對不對，不問是不是世界都這樣做。當然更不可以問，西方人是不是這樣做；更不可以問美國人是不是這樣做，也不可以問我們的政府是不是這樣做；當然也不可以問我們的鄰居左右是不是這樣做。也不可以問，自己以前是不是這樣做，通通不對，只有一個是對的：按照道理是不是應該這樣做。你只要問這個問題就好了，其他通通不要問。教育道理的根據：是否合乎人性內涵的全面性和人性發展的歷程性那麼教育的道理要有根據的，不是誰說了算。不是美國人說了算，也不是我說了算，而教育的道理對不對，是可以考察的。就是它合不合乎人性。那麼什麼叫人性是大家都知道的。所以人性就不要講了，大家都知道什麼叫人性。只要去想一想大家都知道。所以，教育做得對不對大家都知道。那麼你如果知道，你就按照道理去做，我們考慮教育是從人性開始思考。而依照人性而來的教育，該怎麼做就怎麼做，那麼我們就想到，人性有兩方的內容，一方面是屬於品德智慧的，品德智慧是人性啊，我們都希望培養出有品德智慧的孩子，當然我們自己也希望我們人生是有品德智慧的。那麼另外一方面呢我們又希望，我們培養出有學問，有才華的孩子。我們自己也希望我們自己有學問有才華。其實，學問跟才華也屬於人性的一個方面，品德跟智慧是屬於另外一個方面，但是，合起來就是全體的人性的內容。所以現在有很多人都認為，我們的教育啊，大部分都注重知識，甚至連才華都談不上，只有知識。知識要很豐富，這個才漸漸轉成才華。而這個才華又關繫到你的性情跟智慧。要不然的話才華跟知識的應用啊，可能會出麻煩，比沒有知識跟才華還糟糕。所以最高的學問是品德跟智慧。大家都大概知道。但是你想一想我們的教育有沒有合乎這樣人性的（內涵和）發展？能不能教育出這樣的人才？假如不能，那這個教育就有問題。你就不可以走那一種教育的路。現在我看很多人都會感嘆，許多家長會感嘆，許多學者會感嘆，我們的政府也都在感嘆，我們的國民人格不完整，有時候連知識和才華都稱不上，何況說他有品德跟智慧，那沒有人敢想。可見這個教育是錯誤的。一下子就知道這個教育錯誤了。所以你不可以讓你的孩子做這種教育了。所以，從人性來想教育，這是每個人都可以想得到的。至少可以想得到，什麼教育是對的，什麼教育是錯的。也就是說，能夠開發品德智慧、知識才華的教育應該是比較對的。不能夠開發的，只開發一面，或者是開發很少量的教育，它是不對的，不合理的。再來，我們要看人性的發展。就是一個人他從小到大是慢慢發展的，他的人性，他的品德智慧，才華跟知識不是一下了完成的，是慢慢地完成的。所以在慢慢的完成當中，我們是應該在什麼時候，教他怎麼學習，學哪些東西，才可以讓他的整個人性發展出來。所以到了他已經長大了，你再問，他有沒有全部人格都發展，那已經太慢了。所以我們要從一個孩子小的時候，就要注意這個問題。你把握了這兩個問題，就可以知道，什麼教育是合乎道理的，什麼教育是不合乎道理的。了解道理後對孩子的教育要好好把握——你要做對的事，做你認為對的事.。那麼現在我們推廣的讀經教育，你聽了它的道理之後，請你要好好想一想。說這合不合乎人性。這是第一點。它合不合乎一個人發展的歷程。第二點，看它這樣的發展，能不能把人性的內容都開發出來。假如不行，讀經教育也是不合理的。那假如行，而且唯有讀經教育才能夠做到，那你就非做這件事情不可。那麼如果少量做，就可以開發得很好，你就少量做。如果必須大量做，才可以開發得很好，你就必須大量做。就這樣。那麼對於讀經教育的信心，不是你看別人都這樣做，也不是來自於誰的宣傳，最好不是來自於你看到效果了沒有，最好最好是你了解了這個道理。那麼按照道理做，必定有成果，有成果了必定大家都會做。雖然一時沒有這樣做，將來一定大家都會做。所以現在做讀經的人很少很少，全世界比起來更少。現在全世界只有兩個民族在做。一個是猶太人，一個是中國人。本來猶太人跟中國人都有讀經的傳統，尤其是兒童讀經的傳統。猶太人沒有放棄，中國人現在放棄了，不過中國人現在開始在復興，就是我們這些人，還很少很少一群人。猶太人是整個民族，雖然猶太人佔全世界的人口數的比例很少，只佔大概千分之三。但是猶太人得諾貝爾獎的人數是佔全世界的百分之三十。所以猶太人他培養人才成功的比例，是全世界的一百倍。而猶太人是從小教孩子讀經的民族。你要想一想，中國有這么多人，而都不讀經，現在開始要讀了，我們讀經的人口很少就要超過整個猶太民族，你想一想，假如這一條路是合乎教育道理的，是可以培養人才的，你想一想二十年之後，中國有多少人才？那麼如果你的孩子現在如果還處於兒童時期，他現在開始培養，到二三十年之後，他很可能就是人才。縱使不是大人才，我們用培養大人才的方式培養他，他也是中等人才，所以我們對一個孩子的教育，一定要好好把握。因為時機一去就不復返。那麼你怎麼敢把握呢？怎麼敢做人家沒做的行動呢？人家都上學校，你的孩子怎麼不上學校呢？你要好好想一想，千萬不要一窩蜂。一定要想清楚了才做。所謂的即知即行。你知道了，就要做。而知道得越深，你的行動就越有力量。所以假如有些人知道讀經了，他並沒有讓孩子老實大量讀經，我們就可以知道，那個人的觀念，還不很深入，他還不很認識。那麼假如各位你找到一種更好的教育方式，可以比我們老實大量讀經更容易培養出人才，更容易使一個孩子，做最大量的開發，你就告訴我，我以後就推廣你的教育。因為我不是推廣讀經教育，我是推廣教育，因為這種教育最合乎教育的原理，最合乎人性，所以我們這么做。你將來也要這么想，而且你去告訴你的親戚朋友的時候，你也要這么講，要不然他會以為，你是不是被洗腦了。他說你是不是被洗腦了，你可以說，是，我頭腦被洗得越清楚了，這樣也對，因為頭腦要洗嘛，不洗就一蹋糊塗嘛。所以被洗腦是不錯的。但是，不是被強迫的洗腦，而是真正用道理來清洗自已的頭腦，我們寧可被洗腦。不過我們普通說的被洗腦是壞的意思，是被人家用強迫的方式，灌輸你一些觀念。我們現在不是，每個人都需要自己思考，你要做對的事，做你認為對的事。家長心安孩子讀經才能快樂。我希望我們各位家長都能夠達到這樣子的標准。這樣子你的心就很安。你的心安，你的孩子心就很安，你的孩子心安，老師教起讀經來就會很順利，而且孩子就很容易進入經典的世界。那麼孩子的心靈進入經典的世界，他讀經讀起來，讀得有味道了，讀經是一件非常幸福的事情，他就非常的快樂。前幾天在一個學堂，聽到老師說，他們有一個學生在讀易經，讀著讀著，他嘴巴就（先生示意舐嘴巴的樣子），就這樣，舌頭就舐一舐，老師說，你讀經干嗎舐舌頭，他說：過癮啊過癮啊！（眾笑）越讀越過癮啊，所以他舐舌頭。就這樣。這是一般人所不能了解的，莫名其妙。一般人都說，讀經這么痛苦，我可以害我的孩子嗎？你為什麼不去讀經班看一看呢？所以讀經如果不老實，他不會快樂的。讀讀三字經啊，弟子規啊，也很好，但是那快樂沒有這么深。做做游戲啊，講講故事啊，讀讀經，這樣子多少讀一點，也很好，但是不能夠有這樣子的定力。一個人如果有了定力，然後他讀進去了，經典跟他的心靈合而為一，而且在默默中他能夠體貼出天地聖賢的道理。你不要說他不懂啊，為什麼孩子讀經讀多了他的氣質會變化？他哪裡變化了？他連眼神都改變了。為什麼呢？你不能找到一個一個的理由，但是整合起來你就知道，這種讀經是有效的。最劃算的一種投資：讀經是一生的醞釀而且越長大，他越能夠表現出來。因為孩子這么小，他只有吸收啊，他還不能表現啊，或者說一個十五六十七八歲的孩子也是可以讀經，他那時候已經稍為了解了，但是他的醞釀還不夠，所以他了解的深度還不夠。所以讀經是醞釀，它是吸收吸收以後，我們的生命會醞釀，醞釀要經過很多時間，要有很多的經典，它才可以產生醞釀的效果。所以經典要讀得多，而且要經過一段時間。但你不要說，我們讀是為了將來，現在就只有辛辛苦苦地讀經吧？也不是這樣，因為現在所要用的不多，所以讀經以後，他就能夠用他現在要用的東西。所以有人說，讀經懂不懂啊，我說看你怎麼講。有人說，經典那麼深，當然不懂啊，也有道理。但是我說他懂，也有道理。怎麼說呢，有人說，經典這么深，那是治國平天下的學問，是聖人的智慧，我們孩子這么小怎麼懂得那麼高的學問。這樣講好象有道理。但是我說的他能懂是什麼意思？他能懂他現在的懂。就是一個幼兒園的孩子來讀經，讀論語，讀易經，他也能懂。他怎麼能懂呢，他能夠懂天地的道理嗎？不是。他能懂幼稚園的孩子應該懂的道理。怎麼懂的呢？他自然會懂。那如果再問，他這么小自然會懂？呵，問這么多我自然會很生氣，我說，你回去看你的孩子是活的還是死的，活的就懂。（笑）你要相信這是生命啊，我們人是活的啊！一個孩子讀易經不要說他要全部了解易經才叫懂啊！他至少讀經易經之後，認了幾百個字也是他的收獲嘛，所以你不要認為他都不懂。其實有些智慧是講不出來的，他還不會講出來，而且他現在這么小，能夠懂那麼多智慧，這是不可能的，而且他知道了還不要用，他懂了有什麼意義？所以剛好就適合人生的發展，所以現在該吸收就給他吸收，老天安排我們人類能夠吸收的時候啊，有一種能力叫做醞釀的能力。什麼叫醞釀？象酒，酒糟，封起來，然後在裡面發酵，它怎麼發酵的，到現在科學家還不能夠了解，你分析不出來它是怎麼發酵的，這叫醞釀。你如果不封起來放一段時間，他醞釀不成熟，那你封得越久呢？它越香。老天爺安排我們人生也是這樣一個歷程。剛剛好，最合道理。你看，一個小孩子，他的生活被保護，他不需要面對很復雜的世界問題，他是一個純真無暇的生命。而現在老天爺給他很高的吸收能力，看到什麼都吸收，吸收就放著，等於是他的耳朵象錄音機，他的眼睛象照相機，吸收就放著，放著不只是放著，不是死的東西放在那裡啊，假如這個東西本來是死的，它放在生命裡面也是死的，但是假如這個東西是活的，它放在它生命裡面，它會活得象酵母一樣會發作的。那麼經典是活的，他慢慢醞釀慢慢醞釀，他現在這么小，剛好他所發出來的能力啊，剛好小小的能力，而這個小小的能力就可以應付他現在幼兒園的生活，乃至於比一般的孩子去學幼兒園的功課，還要更精明更聰明，還要更能夠對付他的生活。所以他現在就很好，你幾乎不需要講易經給他聽，你講給他聽也沒有用，因為你剛剛講的一定是高深的道理嘛，然後他自己會從他讀的經典裡面，能夠醞釀出他現在所要用的東西，而且往往超乎他現在的年齡的能力，你要這樣想啊！所以你不要煩惱他現在懂不懂的問題，到了長大十幾歲了，他那時候已經醞釀了七八年了，他所發出來的能力啊，就可以應付他十幾歲那時候的世界，他的生活，而且應付得比普通人還要好，當然長大等到他二十歲三十歲五十歲，每一個年齡，他以前所讀的東西，就漸漸地醞釀成熟，就漸漸地能夠提供他很大的能力，而他只要讀過一遍，所以這是最劃算的一種投資。你趁這個時候他吸收很容易就讓他吸收，吸收就放在他肚子裡面，我們的生命就替我們工作，誒，這不是很容易嗎？這不是我們生命替我們工作，這是老天替我們工作，所以我們只要盡人的能力，盡小小的能力，我們就把這個經典灌輸在他的生命當中，這個經典就陪著他的生命過一輩子，每年都有它的新的意思產生，剛好適合他的年齡跟他的身份地位。體制教育是怎樣荒廢孩子的一生的你假如從小沒有讀這種書，你從小在幼兒園只讀幼兒園的書，我告訴你，你到了小學的時候，幼兒園所讀的書是沒有用的。你浪費了，它不能醞釀，因為它是死的，至少它是膚淺的。所以我們現在整個的世界，包括中國學了外國以後，我們教孩子做的功課，都是面對他當時的世界。而一個幼稚園所面對的世界是很淺陋的世界，我們老師教他什麼？教他淺陋的學問就好了。他能夠過他的世界了嘛，他不知道這個孩子將來會長大。所以幼稚園老師就說，我教他幼稚園的功課啊。那我們小學功課怎麼？小學功課到小學再學嘛。他將來要上大學，上大學十八歲再學嘛，懂嗎？到了十八歲就來不及了，告訴你！因為他沒有經過醞釀，進入大學才進行醞釀。所以現在的年輕人為什麼叫做沒有學問，猶其是沒有智慧，沒有性情，沒有品德，其實他的知識量也不夠，他讀書的興趣跟能力都不夠，人就這樣子荒廢一生了。所以，我們如果能夠知道人性發展的歷程，你就不要急，而且就知道你應該怎麼做。而且老天爺安排人的生命的發展，已經給我們一個非常明白而且非常簡單的路。所以你就按照老天爺的安排去做。你的教育就做得非常的簡單、輕松、愉快，讓它一輩子用不完的學問跟才華，還有品德跟智慧，就這么簡單。讀經與做學校功課的比較——只有讀經夠不夠，只有讀經，別的功課怎麼？所以有人說，孩子一天到晚就一直讀經讀經就夠嗎，我們不是還有很多功課要學嗎？有人這樣講。我們有很多功課要學是沒有錯，但是，他問只有讀經夠不夠，只有讀經，別的功課怎麼？如果懂得剛才的道理，你就不會問這個問題。為什麼呢？因為所謂其它的科目，所謂其他科目是什麼？就是他那個年紀，要有的學問。比如說小學三年級，你去看看小學三年級在學校學什麼學問，你知道嗎？學九歲的孩子應該有的學問，對不對？那九歲的孩子的學問是什麼學問？就那麼簡單的學問嘛，那麼對於一個有能力的人，他學這個簡單的學問是很容易的。所以功課是要做的，但是功課是那麼樣的容易的，那麼樣的膚淺，它的價值那麼少，所以價值那麼少，那麼容易做到的事，我們就用很少的精神力氣把它做完，那麼一個很大能力的人，比如說他能力有這么大，那麼功課的內容只有這么少，那麼這么大的能力要做這么少的工作，他只要用手指頭做一做就好了。所以為什麼我們常常說，讀經就夠了？因為讀經是培養大能力。注意這個問題。一個人去學功課，假如你的能力太小，你必須用八個小時，全心全意地投入，去學這些功課。假如一個人的能力，是有一百倍，他只要用幾分鍾就把八個小時要學的功課全部學完。你為什麼不培養孩子的大能力，為什麼要讓他用八個小時學他那些沒有用的東西，我問你？那麼這樣講，是不是我們自己在吹噓呢？你就可以回答剛才所說的，老天爺安排我們吸收能力很大的時候，我們一直給他吸收，而且生命是活的他就能夠醞釀，吸收很多高度的學問，他醞釀出一點點的能力，這一點點的能力就比膚淺的學問，百分之百的能力還要更大。我再做一個比喻。現在我們教孩子的功課是他那個時候要用的學問，比如說十歲的孩子要有十歲的學問，那麼我們就教他十歲的功課，那老師就為這個十歲的孩子教十歲的功課。我們問老師，他要了解多少才算？才夠及格。老師說，要考八十分。好，你這個十歲的功課考了八十分，算做不錯了。了解百分之八十。你就算他了解百分之百好了，他考一百分。他十歲的孩子對於十歲的功課考一百分。請問他有多少能力？他就有十歲的一百分的能力。對不對？好咧。我們大家再看。現在你不去做學校功課，你讀經，你讀那些經那麼高深，請問他了解那些經典了解多少？我們說了解百分之一。那麼你一定會譏笑。我們學校裡面教的功課雖然他了解百分之百，你教讀經是讓他了解百分之一，這個讀經實在太差了，對不對？有人會這樣想，而且大部分人都這樣想，連那些學者，那些教育家都這樣想。各位，這是沒有頭腦的看法。這里有一個水壺，裝水裝到百他之百，裝到滿了，溢出來了，一千CC，一公升，這不是百分之百嗎？你如果去一個池塘，甚至去大海，你對著大海說，大海啊，我來跟你舀百分之一的水，多少？百分之一啊，難道百分之一就比百分之百少嗎？不一定的。經典的內涵，學經典所展現的能力，有多大呢？就象大海那麼大。大海那麼大，不是一時表現出大海，表現出大海的百分之一，整個大海要再現是一輩子去表現的，乃至於是下輩子再繼續表現的，乃至於是一個民族幾千年要表現的，表現出一個大海。一個人這么小的時候表現出百分之一，甚至千分之一。你千萬不要說你的孩子讀經要表現出百分之百，那是錯誤的觀念。而經典的百分之一，就比普通功課的百分之百，還要高得多，力量還要大得多，所以用經典的百分之一，就可以打倒一切的功課，就可以應付一切的功課，甚至一切功課不要學就會。信不信由你信不信由你！假如你不信，你的孩子不可以來讀經，不可以全天候給他讀經。因為人家在學功課，我孩子來讀經。那功課那麼好，我讀經讀得好；讀經好，功課好；讀經好，功課不好；讀經不好，功課好。那誰怕誰？不是這樣子。如果這樣子，你的孩子還敢來讀經嗎？功課也相當重要，你知道嗎？所以一般人頭腦是混亂的，頭腦是不清楚的。他只有在表面上看。我讀這篇文章我什麼都懂了。誒，了不起！你會教書。你讀這個經典你懂多少？懂百分之一。唉呀你不會教書。他不知道這個百分之一比那個百分之百還多。你一定要想清楚了。而且現在不是想清楚而已啊。最高智慧的人不是想清楚，他就清楚了。第二等智慧的人，他不敢相信，他說好象有道理，但是我還要看看效果。結果有人問我說，你有沒有統計數字？你統計一下，以前讀經的孩子現在怎樣了？我說你要等統計數字再等個十年吧。他說十年不行啊，我的孩子都老了。對，你的孩子老了。你不可以再等，你要自己去考察，我沒有責任幫你考察。其實我來推是把那些數據都調查好了再來告訴你，讓大家相信。其實我應該做這個工作，好象推廣比較快對不對？我就不喜歡做這個工作。因為我就喜歡跟有智慧的人講話，我不喜歡跟愚笨的人吵架。有智慧的人一聽就懂了。那麼有次等智慧的人他去看看就知道了。那麼還有第三種人，他聽了他也似懂非懂的，叫他去考察，他去看看，咦，好象有效果，但是他說，雖然有道理，雖然有效果，我也不信。所以就有人跟我說，你去推廣讀經，假如我們現在，全國有三億個學生，比幼兒園到小學初中，總共三億個學生，這個學裡面有一億五千萬零一個學生都讀經了，就超過一半了，我孩子就來讀經，如果還沒有超過一億五千萬零一個人，我的孩子就不讀經。我問他說為什麼？他說我不能夠讓我的孩子去做白老鼠。我說，那你的孩子就去做黑老鼠好了。什麼叫黑老鼠？已經失敗的老鼠，註定要失敗的老鼠，叫做黑老鼠。白老鼠有些時候實驗成功你知道嗎？（笑）為什麼說你不去讀經你上學就是黑老鼠保證失敗呢？因為已經失敗九十年了。所以保證失敗的。因為九十年來那麼多的例子都失敗，所以，假如道理還不能相信得很透徹，那麼你就要去看例子。假如例子你看得有一點動心，你還不敢，那你就試驗看看。怎麼試驗呢？你就試驗個一年再說。對於一個孩子來講。一年的試驗不會產生太大的，猶其一個孩子，讀經也在讀書啊，如果試驗錯誤，也不會妨礙太多，如果不敢你試驗個半年。看看效果怎麼樣。這種是第二等智慧的人。那麼你是第一等智慧和第二等智慧，還是第三等智慧，自己可以衡量衡量，不過這個世界上這種第三等智慧的人最多，佔百分之九十九點九，都是第三種人。相當的人都是第三種人，說，你很多人讀經了我的孩子才來讀經了，這樣子。你跟他說，你這樣走會失敗的，因為大家都失敗了，那失敗沒有關系，我跟孩子說，人人都失敗，我失敗也沒關系，他自己這樣講哦，真的有人這樣講。假如這樣說，我們就沒有法。那我們會不會感覺很失望呢，我們推廣還有人這樣講會不會感覺很失望呢？不會的。不會感覺很失望。如果因為這樣很失望，那你就不宜推廣讀經了。因為到處都是百分之九十九點九的機會，因為一千個人裡面有九百九十個人不聽你的話，如果有人不聽你的話，你心裡就不高興，那豈不是整天到晚不高興嗎？所以我都很快樂，我遇到一千個人來聽我講，有一個人了解了，他讀經了。我很高興。九百九十九個人都不相信我，我也很高興。為什麼很高興，因為我原來就知道，一定有九百九十九個人不聽我的話，結果果然如此，我就很高興，我猜對了。（笑）被我猜對了。所以你也一樣哦，你去跟人家推廣，人家都不聽你的話，你千萬不可以這樣子就很沮喪，我們這么好的道理，我這么熱心來告訴你你都不相信，千萬不要這樣想。你要知道，這個世界只有千分之一的人是有智慧的。你要去看碰見那些有智慧的人，但是在碰見有智慧的人之前，你要先去碰見九百九十九個沒有智慧的人，有哪一個人能夠立下這個志願，我跟一千個人講，我看會不會有一個人聽我的。哪一個人會這樣做，這個人就了不起。這個真的是有道之士。他不是為了功利在做事，是為了天理在做事。他知道這是天理。他為了天理做事，天理不是人人都知道了嗎？對。不過，人生就在這里產生一個問題。很多人都故意在做失敗的事。你說很奇怪，他怎麼會做失敗的事呢？他就故意的。為什麼故意做呢？就象剛才那個一樣。我支持讀經啦，我知道讀經很好啦，而且我太太叫我的孩子讀經，我的孩子真的進步很快啊，但是我不可以讓他離開學校啊。他說，等到一億五千零一個孩子離開學校了，我的孩子就離開學校了。有這種人哦。那麼有的人是，比如說媽媽比較容易接受讀經，因為媽媽在管教育，她知道教育是一個很麻煩的問題，她接觸讀經的道理她就很高興，所以大部分人都是媽媽先接受讀經，想讓孩子讀經。她先生就反對，她