历史上的游侠
⑴ 历史上有名的侠客有谁啊
史记中记载的有五位：曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲。
战国四大刺客:要离、专诸、聂政、荆轲。
汉代的有：朱家、郭解,剧孟、原涉.
三国魏晋南北朝时：甘宁，王弥，祖荻，臧质，萧思话，刘怀珍，裴之横，熊昙朗，李阳
唐代有：刘弘基、长孙顺德、丘和，文人如陈子昂、王翰、高适、王之涣、李白皆尚侠义。
以后逐渐就重文轻武了，故清人全祖望说：“游侠至宣、元以后，日衰日陋，及至巨君之时，遂已一无可称矣。”
⑵ 中国历史上有名的刺客，游侠有哪些啊
刺客：荆柯、专诸、要离、聂氏姐弟、曹沫、侯赢、朱亥、豫让等
游侠：墨子（一般认为他是祖师爷级的）。西汉时游侠之风大胜，著名的有季布、季心、剧孟等
很多武侠小说里，这两种形象都特别多，在此，我只列举了一些历史上真实存在的人物
⑶ 古代游侠存在的原因有哪些代表人物
造成游侠这种特殊人群是那时期社会和文化所决定的，首先周王室的衰微带来的社会法制礼制崩溃，在不断的战乱中最值得信赖的最能保护自己的是个人最具有的能力，这种涵盖了信心勇气武力判断力的综合能力在那个年代备受推崇，这就为侠客的形成提供了肥沃的土壤。其次，数百年逐鹿中原的权力战争，模糊了原来森严的等级界限，随着王室--诸侯--大夫这样的权力等级的被打破，崛起了一批新的政治力量并开始对原有的政治势力挑战，为了壮大自己的力量，他们迫切需要人才，于是侠客们有了走上权力舞台的机会，而正是这样一种双向选择让侠客有了更多的自由，这样有利于独立人格的形成，也使得侠逐渐形成了自身的一套价值理论和行为规则。由于对人才的需求，也由于力量需要用于与争锋的敌人抗衡中，在那个时期正统容忍了这种异己，并在一定程度上扶助了其发展。所以只有在那个时期才能出现信陵君立马待侯生，折节下毛公薛公之事。“坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐，不让，欲以观公子。公子执辔愈恭。侯生又谓公子曰：“臣有客在市屠中，原枉车骑过之。”公子引车入巿，侯生下见其客朱亥，俾倪故久立，与其客语，微察公子。公子颜色愈和。当是时，魏将相宗室宾客满堂，待公子举酒。巿人皆观公子执辔。从骑皆窃骂侯生。侯生视公子色终不变，乃谢客就车。至家，公子引侯生坐上坐，遍赞宾客，宾客皆惊。酒酣，公子起，为寿侯生前。”（《史记。魏公子列传》）也正是因为这种待士之道让魏无忌堪称战国四公子中最杰出的一个。那个时代，士子可以傲公卿，游侠可以蔑帝王，一切都凭借自己的能力，让人充满自信和朝气。其三，学术上处于百家争鸣时期，在思想上没有形成一个统一的排他的中心，社会对新的思想有能力的个人是容纳并欣赏的，儒家有侠，墨家有侠，道家有侠，这使得侠客们在思想上有更大的活动空间，在一个方向受挫可以转向另一个，可以自由地发挥自己的想法和创造力，所以我们看到的侠客们经常表现出那种最原始也最强力的生命力。其四，那个时期由于战乱而造成的闭塞，一个仗剑走天涯的侠客经常可以作为一个信息的传递者，一个混乱现状的终结者，一定程度上有可能是一个救世主，人对社会现实的不满一定程度上转化为对侠客的希望。我们现在说每个男人都有一个侠客的梦想，说的是对自由的向往，对无拘无束的憧憬；而在那个时代有更多的现实的意义，代表了生存的保证，也代表了相对公平的生活环境，更是可以保障自己和亲人朋友的能力，正是缘于这种向往，也让古人对侠充满了推崇和梦想，所以才有了王夫之先生“上不能养民，而游侠养之也。”“民乍失侯王之主而无归，富而豪者起而邀之，而侠遂横于天下”的感慨，才在西汉初年形成了游侠在江湖中自由拓展，侠“武断于乡曲”和“权行州域，力折公侯的局面，民众心中有大侠而无大官，以游侠为主形成的江湖社会。从以上可知，正是因为处在这个中国历史上战乱最纷起，思想最动荡的时期，侠客凭借自己的能力造就一个不同于官府的江湖局面，也形成了自己的传统和是非标准，侠客得到了普遍地尊重和信任，侠不仅仅是少数人的行为，而成为社会默认的一种被推崇的精神，所以我们才看到了韩信这段话，“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。吾闻之，乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可以乡利倍义乎！”（《史记。淮阴侯列传》）这不再是一个臣子对君王的忠诚，更象是一个侠客对知己的承诺。韩信这种发自内心感叹正表明了在那个时代侠的精神融入了每个人的精神，在骨子里改变了中国延续下来的等级尊卑观念，所以可以说春秋战国是中国侠客发展的最高峰，其后历史在这里拐弯了。
司马迁在《史记》中则认为养士之中培育了最多的侠，而养士的人则成为了最大卿相之侠，首推战国四公子。“孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉於有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。”以上可见，无论侠客产生于什么环境，在当时的社会中侠是相对自由的，没有受到太多来自官府的压力和摧残，所以当时对侠客宽松的环境产生了具有侠的独特道义观念即兼爱和自由生长的良好土壤，培育一批让后人景仰的大侠。另一方面，侠客也不象后世那样与政府那么尖锐的对立，而是随时都有出将入相的可能，当时那种自由的入仕风气，侠的江湖几乎成了卿士的后备基地，侠的行为也带有很浓厚的和庙堂几乎分不开的政治化色彩，而不是纯粹义气化的江湖。
<史记>依次记载了春秋战国时代曹沫、专诸、豫让、聂政和荆轲等五位著名刺客的事迹。
关于此传的传旨，在卷一百三十《太史公自序》中，只谈到“曹子匕首，鲁获其田，齐明其信；豫让不为二心”，专诸、聂政、荆轲之事不及一语。显然，这不是此传的全部传旨。
细味全传，尽管这五人的具体事迹并不相同，其行刺或行劫的具体缘由也因人而异，但是有一点则是共同的，这就是他们都有一种扶弱拯危、不畏强暴、为达到行刺或行劫的目的而置生死于度外的刚烈精神。而这种精神的实质则是“士为知己者死”。所以太史公在本传的赞语中说：“此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！”这也就是太史公对本传传旨的一种集中概括了。
⑷ 在历史上，汉朝初年的游侠们究竟有多牛呢
韩非子说：“儒以文乱法，侠以武犯禁”。这话指出了武侠和文儒对国家和社会的危害性，但也侧面反映出二者在那个时代的地位很突出，影响也很大。其中，武侠之风强劲，从春秋战国一直延续到了秦汉。
到汉武帝时，游侠还像现在的网红一样，不断冒出，而且拥趸无数。他们活跃在朝廷一时无法伸手而至的基层社会，平日里轻生重义、勇于救人急难。但他们往往也是爱用暴力，看心情行事。司马迁在《史记》里专门写有游侠列传，对游侠的侠义这方面多有赞扬。其中，他笔下记录了一个叫郭解的游侠，我们下面可以通过郭解的游侠人生来了解那时候的游侠有多牛逼。
由此看来，自古“网红”或“流量明星”不好惹，他们的粉丝很难对付，饭圈忒有杀气。就像近期的“流量明星”肖战，他的粉丝一怒之下，竟然把AO3和LOFTER给弄崩溃了，就因为它“冒犯”了他们的偶像肖战小哥哥。
当然，郭解这事情比肖战事件严重多了，毕竟被朝廷给盯上了，最后，他也没逃脱，被抓连起来，丞相公孙弘说他恃势凌物，武断乡曲，还有大逆无道。汉武帝听完后，悠悠地蹦出两个字：灭族。
⑸ 欧洲历史上真正的“游侠”是什么个底细
所谓的游侠,一般指的就是在西亚的骑士团的骑士们,也泛指欧洲大陆上的骑士们,他们坚持骑士道精神而被崇拜.当然，不是所有的骑士都恪守骑士精神的
狭义上的游侠单指圣殿骑士，他们在西亚圣地因打击穆斯林而出名,他们单兵作战能力很强，用中国说书人的语气就是“十八般武艺无一不精！”因为他们打击异教徒而被看做“骑士道的典范”被人称为“游侠”
罗宾汉不是骑士，在欧洲人眼中他并不算游侠，即使他行侠仗义也好，劫富济贫也罢，既然他不是骑士，那他就有另外一个称呼“暴徒”。好听点叫他“绿林好汉”
最后说一句，罗宾汉本人是虚构的
那种穿着绿色衣服，拿着弓箭，在森林里穿梭的人事实上与中国的占山为王类似,是一种反抗者
Ranger的确是英联邦的一个兵种,但和欧洲人民间称呼的游侠不一样,游侠这种人物在民间传说中就是类似罗兰,熙德,圆桌骑士这样的伟大的骑士英雄,他们拯救妇女保护儿童,充满理想的完美形象,在某些时候还和一些魔幻扯上关系,他们屠杀巨龙,保护百姓,得到财宝,拥有美人,登上王国的最高宝座.堂吉诃德就是理想做这样的游侠.但这样的人物毕竟不存在，于是他们被在西亚与穆斯林作战的圣殿骑士所联系在一起,在中世纪的欧洲下层人民的心目中,圣殿骑士就是如同传说中的游侠一样完美而充满人性光辉.所以也将圣殿骑士称为游侠,游侠在历史上也往往被等同于圣殿骑士了.
⑹ 有关中国古代游侠
看野史把，你可以找到很多，以前看了一本什么野影啊什么的
⑺ 侠以武犯禁中的“侠”是什么我国历史上的游侠有哪些
像郭解这样的黑道大哥、全国著名游侠，敬佩他的人很多，痛恨他的人也很多。当这两种人遇到一起就会产生冲突。在郭解被关在狱中的时候，有一个儒生在公共场所大骂郭解，被郭解的门客听见了，于是这个门客就把这个儒生给杀了，并且割了他的舌头。
这样恶劣的罪行给郭解惹下了无妄之灾，他的确不知道凶手是谁，而办案官员也向皇帝禀报郭解无罪。但这时御史大夫公孙弘站了出来：郭解以平民身份行游侠之事，玩弄欺诈之术，常常因小事杀人。虽然这件事情郭解并不知情，但是却比他知情还要恶劣，郭解的所作所为“当大逆无道”。
最终郭解被判“大逆”之罪，被灭族，一代豪侠就此湮灭。
放在今天刑法的角度，判断一个人是否有罪自然是要主客观统一，也就是说这个人不仅要客观上实施罪行，还要在主观上知道自己实施了该行为。但是郭解明显不符合这个条件，他人在狱中，怎能指示门客杀人呢？如果一个人对于自己根本就不知情、甚至从未做过的行为也要负责，这个社会又岂能有人幸免呢？
但是汉朝是封建王朝，正如所有的封建王朝一样，统治者最在乎的是自己统治的稳定性，其它的一切只是他统治的附庸。郭解是不是游侠不要紧，他杀了多少人也不要紧，因为那都是在大赦天下之前所发生的事。汉武帝不可能为了一个郭解就将自己大赦天下的旨意召回。
对于皇帝来说，郭解最该死的不是杀人，而是有许许多多的人愿意为了他杀人，甚至还不需要郭解去指示。而且郭解此人关系网庞大复杂，连大将军卫青都愿意为他说情，甚至还有人能自发为郭解凑足一千万钱。区区一介布衣，竟然在全国上下有着这么庞大的影响力，可以说郭解庞大的关系网在成全了他的同时也断送了他的生路。“匹夫无罪，怀壁其罪”，就是郭解结局的最好注释。
⑻ 中国历史上著名的侠客
虽然世人眼中的谪仙都是一把青莲剑打天下的，的确，他对敌也用不着其他的功夫，李白的剑道修为就已举世难寻敌手，还因此有着‘剑仙’的尊称
唐朝是中国历史上一个盛大的朝代，特别是在开国后的一百多年里，万象更新。两晋南北朝时期那种靡不振的文弱风气被一扫而光，整个社会充满了蒸蒸日上、朝气勃勃的阳刚之气。唐代的文人们不但用笔来歌颂兵刀弓马的军旅生活，写出了大量的边塞诗篇，而且非常喜爱武艺，许多著名的文人都是一手握笔，一手提剑。被誉为“诗仙”的李白，15岁就喜爱击剑，25岁仗剑远游，走遍了祖国的名山大川，36岁时还“学剑来山东”。他不仅剑术高明，而且善骑马，能射箭。唐代的民间武术在套路化、娱乐化的方向上又朝前迈进了一大步，这突出地表现在剑术方面。唐代以前已经有了娱乐化的种种表现，如在战国时已有叫兰子的宋国人可以同时玩弄七支剑，其间总有五支在空中飞舞，有些像今天的杂技表演。这种表演到东汉达到了很高的水平。在张衡的《西京赋》里有对边走绳索，边做这种抛剑表演的生动描写。到了唐代，持剑舞蹈成为一种社会风气，友人宴饮时也舞剑助兴，如大诗人李白每至酒酣耳热之际便拔剑起舞“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟。”（《玉壶吟》）“万里横歌探虎穴，三杯拔剑舞龙泉”，“高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉（《南陵别儿童入京》）。李白的剑术达到了很高的水平，当他“起舞拂长剑”时，便“四座皆扬眉”。就是体弱多病的杜甫，在年轻时也曾“把臂开樽饮我酒，酒酣击剑蛟龙吼。”（《相从行赠严二别驾》）唐代这种表演性剑术到达了出神入化的境地，精通剑术的人很多，其中最著名的剑术家就是裴将军，剑一到他的手中，就像有了生命。《独异志》中对他的剑术有生动的描写，裴将军的剑术、李白的诗和张旭的草书在唐代被人们称为“三绝”。我们应当看到裴将军的剑术与实战已经有了相当的距离，带有明显的娱乐化、艺术化特征，所以能够吸引数千人。剑术与艺术的进一步结合便是剑舞，也可以称之为艺术化的剑术套路表演。唐代的剑舞已经达到极高的水平，大诗人杜甫看了著名的公孙大娘的舞剑，留下了深刻的印象，以至过了50年后，在看公孙大娘的弟子李十二娘的表演时不禁回首当年，记忆犹新，写下了千古名篇《观公孙大娘弟子舞剑器行》，使我们今天似乎还能看到公孙大娘的剑舞如雷霆震怒，蛟龙出水，观众惊讶失色的生动情景。杜甫说，大书法家张旭就是因为常去观看公孙大娘的剑舞而收到启发，草书大为长进。公孙大娘的剑舞因为是舞蹈，需要高度的艺术化加工，自然与军事武艺完全不同，就是斐将军的剑术也与实际的作战技术有较大的差距，这与后来紧紧扣住攻
防格斗为主题发展起来的武术套路有明显的区别，这说明唐代的套路武术还不成熟。但是武术，尤其是套路武术，需要极为丰富的动作素材，唐代舞蹈的高度发达，特别是武舞达到一个高峰，为后来武术的发展提供了重要的前提条件。 在今天的世界武术锦标赛设置的20个武术套路项目中，便有男子剑术、男子太极剑、女子剑术、女子太极剑四个套路项目是练剑的，占了全部套路项目的五分之一，剑术讲究“潇洒飘逸、吞吐自如、剑法清晰、刚柔相济”。国际武联从世界锦标赛的项目中向国际奥委会推荐8个武术套路个人项目列入奥运会比赛项目，其中便有女子剑术（另七个推荐项目为男子长拳、男子南拳、男子刀术、男子棍术、女子长拳、女子太极拳、女子枪术）。
在起源于唐代传奇的中国武侠小说中，剑这种兵器的地位是至高无上的，一直是兵器中的王者，符合了剑在中国古代社会的地位，风起于民国年间的旧派武侠小说中出现了很多能飞剑诛敌的剑仙和仗剑江湖的剑客，起源于五十年代香港的新派武侠小说的几位大师也十分钟爱于剑，下面谈谈长青眼中的武侠小说中九大著名剑客：
⑼ 历史上有多少著名的游侠
曹沫抄，将军抑或刺客 专诸，刺向吴王僚的剑 要离，悲情刺客为哪般 豫让，士为知己者死 聂政，剑胆琴心 荆轲，今日水犹寒 季布，一诺千金 郭解，游侠的悲情人生 风尘三侠，友爱交织的侠侣情仇 昆仑奴，来自异域的盖世豪侠 红线女，今生只为报前世 王翠翘，侠妓生死酬知己 窦尔敦，绿林豪侠的困惑 吕四娘，不杀雍正，死不瞑目 黄飞鸿，男儿当自强 大刀王五，英雄不寂寞 霍元甲，侠之大者，为国为民 杜心五，天下第一腿
⑽ 史记中的游侠精神都有哪些代表人物
<史记>依次记载了春秋战国时代曹沫、专诸、豫让、聂政和荆轲等五位著名刺客的事迹。
关于此传的传旨，在卷一百三十《太史公自序》中，只谈到“曹子匕首，鲁获其田，齐明其信；豫让不为二心”，专诸、聂政、荆轲之事不及一语。显然，这不是此传的全部传旨。
细味全传，尽管这五人的具体事迹并不相同，其行刺或行劫的具体缘由也因人而异，但是有一点则是共同的，这就是他们都有一种扶弱拯危、不畏强暴、为达到行刺或行劫的目的而置生死于度外的刚烈精神。而这种精神的实质则是“士为知己者死”。所以太史公在本传的赞语中说：“此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！”这也就是太史公对本传传旨的一种集中概括了。
当然，如果我们站在今天的立脚点重新审视和关照这五位刺客或劫持者的行迹以及他们行刺或行劫的具体目的，我们完全可以得出一种新的认识，作出一种新的评价，但这新的认识和评价毕竟不是太史公的。太史公是站在他所在的那个时代的立脚点，带着他特有的身世之感和爱憎，来热烈赞歌他所一再称赏的那种“士为知己者死”的刚烈精神的。
虽是五人的类传，但能“逐段脱卸，如鳞之次，如羽之压，故论事则一人更胜一人，论文则一节更深一节”（吴见思《史记论文》），所以全篇次第井然，始于曹沫，终于荆轲，中间依次为专诸、豫让和聂政，俨然一部刺客故事集，而统摄全篇的内在思想则是本传的主旨。
载述五人行迹，太史公并没有平均使用笔墨，而是依传主的具体情况和行刺行劫的具体缘由，巧为剪裁和布局。
曹沫劫持齐桓公，有管仲缘情理而谏说，桓公权利害而宽容，使曹沫身名两全，所以，故事到这里也就戛然而止，不复枝蔓。
专诸刺王僚，前边略有铺叙，但高潮段则由伏甲、具酒、藏刃和王前擘鱼行刺几个精彩细节组成，而以事成身死，其子得封为尾声。
豫让刺襄子，故事已近曲折，始终围绕“义不二心”而襄子偏又义之这个矛盾冲突展开，最后以刺衣伏剑结束对传主的记述。
聂政刺侠累故事就更曲折一些，前边铺叙聂政避仇市井，仲子具酒奉金情事，又在奉金问题上通过仲子固让、聂政坚谢把“请”和“不许”的矛盾揭示出来，然后再用一段铺叙聂政的心理活动，而以母死归葬收束上文，以感恩图报引起下文，在束上起下的过程中既交代了前段矛盾是如何解决的，又预示了下段行刺活动将怎样展开。“杖剑至韩段”是故事的高潮，写得干净利落而又惊心骇目，令人不忍卒读。后又一波三折，写了聂政姊哭尸为弟扬名的情事，从而深化了传旨。
最后写荆轲刺秦王，太史公是带着他的全部感情写荆轲其人其事的，为我们刻画出一个十分完整的叙事主人公形象。一开始先用几段文字依次交待荆轲身世籍贯，“好读书击剑”，曾“以术说卫元君”；曾游榆次，“与盖聂论剑”；游邯郸与鲁勾前博。这几段文字，后两段还插入两个精彩的细节描写。这些，不仅对认识荆轲全人是必要的，而且对荆轲传的主体部分起着铺垫作用。之后“荆轲既至燕”一段是故事的过渡。在这一段中既写了荆轲的交游细节和生活细节，又引出了与后来故事的发展密切相关的两个人物，即高渐离和田光先生。从“居顷之”到易水饯行，是故事的发展阶段，诸多情事，以时间先后为序，逐一加以交待和描述，使荆轲其人的形象越来越丰满。其中易水饯行一段的场面描写，为突出荆轲的气质、性格、乃至整个精神风貌起到了画龙点睛的作用，也为故事高潮的到来做好必要的铺垫。“遂至秦”段是故事的高潮，惊心动魄、流传千古的“图穷匕首见”的壮烈场面，就在本段。“舞阳色变振恐”，荆轲“顾笑舞阳”，“倚柱而笑，箕踞而骂”，以及“秦王环柱而走”等等细节，从不同的角度，不同的侧面，把荆轲临危不惧、镇定自若、大义凛然、视死如归的形象质感化地突现出来。其后是故事的结尾。虽系结尾，也有深化传旨的作用。
统观所记五人文字，一人长似一人，而以荆轲的文字最长。全传凡五千余字，而荆轲一人就占去三千多字。不仅长，而且故事性最强，即使用现代观念和小说概念去分析衡量，说它是一篇精悍的短篇小说，恐怕也不会有多少争议的。
太史公“遇一种题，便成一种文字”，本传堪称《史记》全书中“第一种激烈文字”（吴见思《〈史记〉论文》）。从文学的角度看，这篇“最激烈文字”至今有它的巨大审美价值，特别是荆轲其人的传记。
希望我的回答能然你满意.
末了,祝你新年快乐!