伏藏大师德威多杰灌顶

① 什么是伏藏

宁玛派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。虽然其他教派也有伏藏品，而且在那些教派的上师当中，也有很多人可以取伏藏品，但伏藏的源头却是莲花生大师。莲花生大师所处的时期是前弘期，那个时候只有宁玛派，所以绝大多数伏藏经文是宁玛派的。 伏藏是非常重要的藏经方式。譬如说，如果某一天发生核战争，整个地球被摧毁了，但伏藏密法也是毁不掉的，这一点我们大可放心。因为伏藏是藏在伏藏大师心里面的。从外表上看，伏藏大师每次取伏藏的时候，或者是在湖泊当中，或者是在岩石、神山当中取出的，但实际上这只是伏藏的一个信息而已，真正的伏藏不需要外界的条件。当年莲花生大师给弟子们灌顶、传法之后，就把各种灌顶、修法、仪轨的传承，交付给不同的人，并特别嘱咐不同的护法神保护这些伏藏。莲花生大师也同时授记：未来什么时候需要这些伏藏法，什么时候就能取出来。正是依靠这种殊胜因缘，才使藏密不会断绝。只要有一位标准的伏藏大师，就可以从他的心田里取出伏藏。在取出的伏藏中，灌顶、修法、仪轨的传承应有尽有，而且传承非常清净。这是莲花生大师特有的、非常伟大的弘扬密法、续佛慧命的窍诀！依靠这种窍诀，藏密永远都不可能从根本上毁灭！除非众生的福报穷尽了，那只有另当别论。伏藏品的内容非常丰富，既有修法，也有佛像、甘露等等，真可谓面面俱到，但最重要的是佛经。佛经里面的一部分是灌顶内容，一部分是与灌顶有关的修法，还有一部分是修法仪轨，另外还有其他一些从前行到正行的一系列具体修法。伏藏品的传承非常清净，是由莲花生大师直接传给伏藏大师的。如果我们去听这个法，修这个法，则莲花生大师跟我们之间就只有一个人的传承间隔。在这个世界上，所有的东西有真就有假，当然伏藏品也不例外。莲花生大师也曾亲口说过，伏藏品也有真假之分。那些被魔或者鬼神加持了的人，也可以在岩石、湖泊甚至空中取出佛像等等，但是不是真正的伏藏就很难说了。那么，我们怎么确认伏藏的真假呢？虽然伏藏品的真伪很难确认，不过也有一些方法。什么方法呢？比如说，伏藏品一方面藏在人的心里面；另一方面，它的信息会藏在一个类似珠宝盒的，若要念修伏藏法，应选择像法王的上一世列绕郎巴大师那般的，全西藏高僧大德公认的伏藏大师所取出的伏藏品。他们所传的灌顶、修法是最可靠、最踏实的。而在一些小寺庙里面，也有人自称是伏藏大师，但其中有些号称是莲花生大师传下来的伏藏品，其实却是他们自己随便写的一、两张纸，这种情况以前有，现在就更不用说了。这是不是真正的伏藏品，大家心知肚明。我的意思不是说小寺庙或偏僻地方肯定没有伏藏大师，我要强调的是：假如不是从真正的、公认的伏藏大师手里传出来的伏藏品，我们就不能盲目接受。当然，也不能随意毁谤，因为我们既没有这样的责任，也没有这样的智慧。说到这里，也许会有人问：“既然伏藏是藏在人的心里的，为什么还要到外面去取呢？”这是一个外缘、外因。我刚刚讲过，伏藏大师取出来的纸上写的字很奇怪，一般人根本看不懂。就算看得懂，似乎也显得很无聊，没有太大内容。比如，一片伏藏的纸片上面说：开春的时候，莲花生大师和众弟子们搭起丝绸帐篷，住在某某地方。那时，每天清晨在我们的眼前，有一群群的鸳鸯和布谷鸟唱着歌飞来飞去，当时的气氛非常好。就这样一段话，不知道什么意思，也根本不是什么经文。但是，伏藏大师看到这些内容的时候，立即就能回忆起当时的情景：莲花生大师时期，我们众师徒在一起，莲师给我们灌顶、传法，并说了如是这些话……然后依靠这句话，伏藏大师就会在心里显现出完整的伏藏内容。在有些伏藏的纸片上，只有几个我们看不懂的字——有空行刹土的文字，也有当时一些内部小规模流传，而并不公开的文字。伏藏大师在看到这些文字以后，立即会从心里显现出当时的所有灌顶和传承内容，然后轻车熟路地写下来。有时仅仅依靠一、两个字的信息，就可以写出两、三本甚至七、八本书。然而，这些书的内容绝不是随便写的，平时我们让他写，他也写不出来，但在因缘和合的时候，伏藏师就会一五一十地想起当时的情景，并一一记录下来。外面的伏藏就可以起到这样一些作用。当然，伏藏品并不是真正需要什么外缘，在外境发生转变的时候，如果因缘具足，伏藏品一样可以保留下来。比如，假如出现湖泊干涸或消失等情况，原本放在湖泊里面的伏藏，会自然而然地自行迁移到另外一个地方。事实上，伏藏并不需要湖泊和森林等载体，即使是空中，都可以藏伏藏品。法王如意宝的传记中有记载：在我们还没有去学院的时候，就在十几个人做会供的当下，法王从空中取出一个宝箧。这不是神化故事，是一件真实发生的事情。现在有一种观点叫科学主义，“科学”后面加了“主义”两个字，是什么意思呢？也即万事万物都要用科学来解释，目前科学不能证实的，即便是事实也一律否定。如果一个在精神方面有特殊经验的人，与一个持科学主义观点的人进行交流，科学主义者会认为他的谈话对象精神出了毛病——有幻听、幻觉，或者得了这个症、那个症，根本不承认客观存在的事实。实际上，连真正的科学家都反感这种科学主义的态度。科学家们意识到，科学研究是要用数据来分析、来说话的，这个数据的范围不能只局限于实验室当中，凡是日常生活中真实发生的部分都属于数据，都应该承认。这才是科学、客观、公正的态度。从这一点就可以说明，科学主义的态度实际上是不科学的。以目前的物理学常识来解释空中出现一个宝箧的现象，恐怕有一定的难度，但如果从量子物理最深的高度来探讨这一现象，就是有可能的。量子力学认为，世上所有的物质，都是从纯能量当中产生的。既然如此，那么，宝箧完全有可能在空中产生。不过，想完全用科学来解释伏藏，还有一定的距离，至少目前的科学还达不到这样的水平。话说回来，不仅法王如意宝，包括以前很多的高僧大德，都从空中取过伏藏。一个真正的伏藏取出来之后，都会度化一定数量的有缘众生，特别是在刚刚取出来的时候。就像在释迦牟尼佛刚刚转说法不久的五百年当中，修行成就的人特别多，后来修行成就的几率会慢慢减少一样，一个伏藏法刚刚取出来的时候，如果能如理修持，它的加持力会非常大，很容易获得成就。法王的著作里也有很多取出不久的伏藏法，比如金刚萨垛伏藏品的修法等等，希望大家能珍惜这些因缘。顺便讲一下，我们不能认为，金刚萨垛的修法，只是一个忏悔法门。需要忏悔才念修金刚萨垛，不需要忏悔就不用念修。其实，金刚萨垛是一切坛城的主尊，依靠金刚萨垛既可以忏悔业障，也可以修持共同与不共同的悉地。作为密乘弟子，我们应该有正确的见解。接下来介绍，伏藏是如何藏在人的心里面的呢？近期出现的催眠术，被国际上公认为是合法的学术项目。我想，催眠术这种自然现象，与莲花生大师当时藏伏藏的方法有一点点相似的地方。譬如说，当我们醒着的时候，会胡思乱想，有很多杂念，这就很难回忆起小时候或者更久远的事情，但通过催眠，就可以把人的意识降到一定的水平，粗大的杂念自然消失，虽然未到阿赖耶识的地步，但在半醒半睡的状态下，就比较容易回忆从前。同样的道理，伏藏不会隐藏在第六意识里面，更不会隐藏在阿赖耶识当中。莲花生大师认为，虽然伏藏大师们是很了不起的修行人，即使不是成就者，也至少是开悟的人，但他们也会受生死轮回的影响，要经过很多生生死死。在这些生死轮回的过程中，意识是不断变化的——不断毁灭又重新唤醒，其间很多东西都会被忘掉，所以伏藏不能藏在第六意识之中。那么，莲花生大师把伏藏埋在什么地方呢？藏在如来藏，也即证悟空性的智慧当中，因为这个智慧永远不会改变。比如说，大海的海面是波涛汹涌、起伏波动的，而海底却基本上如如不动。同样，我们的第六意识就象大海表面的海浪一样不断生灭变化，但如来藏却像海底深处一样恒定不动，即使历尽生死轮回，也不会动摇如来藏，所以，莲花生大师才会把伏藏藏在如来藏的智慧中。当开发伏藏的因缘聚集的时候，伏藏师只需进入证悟智慧的境界，伏藏的内容立即会全部显现出来。正因为如此，所以很多伏藏大师在写完了整个伏藏内容以后，也不知道它是怎么来的。以前法王如意宝跟我们讲过，很多伏藏大师有过这样的感觉：如果一个伏藏出世的机缘成熟的时候，伏藏师必须要写出来，如果不写出来，伏藏师就会不断受到干扰，感觉非常不舒服——脑海中反复出现这个伏藏，晚上睡都睡不着。一旦写成文字以后，所有的干扰当即消失。伏藏是非常奇妙的佛法传承方式，莲花生大师也说过，藏密的最后一个希望就寄托在伏藏身上，因为伏藏永远都不可能被彻底毁灭！然而，目前，藏地有些人写书，既不是写论典，也不是写见解、行为、修法，而是写一些仪轨。所谓的仪轨，在藏区满地都是，如果我想编撰几个仪轨，也不成问题——找几本书这里抄一个点，那里抄一点，拼凑一个给你们，说是我的伏藏，我想没有人知道是假的，所以这方面还是有一定的危险性，我们一定要认真对待。在此我要提醒大家，就算你们觉得伏藏有多么奇妙、多么殊胜，也不能认为，一旦遇到伏藏修法，就可以马上成佛，所以一听见伏藏，便不加拣择、趋之若鹜。假如缺乏应有的知见，以后在遇到一个自称是伏藏大师的人，拿着一、两张经文给你们宣称是伏藏的时候，你们也许就会在无有任何理性观察的情况下，单凭感觉随顺而转了。要知道，假的伏藏会导致两种结果：一种结果，对我们的修行无利无害，但是会浪费保贵的时间；另一种结果，就是修行不但没有成就，甚至连世俗的一切都越来越不吉利，这是最恶心的结果，也是对我们伤害最大的结果，所以我们要慎重对待伏藏！虽然藏地其他教派真正的高僧大德中，也有莲花生大师的化身，亦或莲花生大师弟子的化身，其中有很多是取过伏藏的，象宗喀巴大师、噶玛巴大师等等，但伏藏的主要来源却是宁玛派。宝箧之中。我曾经见过法王如意宝上一世取出来的，由莲花生大师传下来的伏藏，还有法王如意宝今生自己取的伏藏。都是很小的一张纸，上面只有两、三个字，或者五、六个字。从我们普通人的角度来看，那只是简单的一张纸而已，但事实上这张纸的尺寸、规格是非常有讲究的。上面写的内容也不是我们现在用的藏文，其中有些是字，有些是一种符号。这些字和符号都有严格的要求，通过这些字和符号，一个真正的伏藏大师就可以辨别出另外一个人的伏藏是真是假。还有，如果经过某个伏藏法的灌顶，并修持该伏藏法之人感觉内心很有收获，修行有长足的进步，或者当地出现十分吉利的瑞相，就可以肯定地说，这个伏藏是一个真实的伏藏。否则，倘若所有修习此法的人都不吉祥、不顺利，修行没有进步，或者自从取了这个伏藏以后，当地发生了很多灾难，出现了许多不吉祥的事情，就证明这个伏藏不是真正的伏藏，而是被魔加持了的伏藏，是很危险的伏藏，所以，了知这些区分方式是非常重要的。

② 乔美仁波切的历代转世

出生于公元1609年，他是吐蕃赞普之后裔，东卡久阿孟氏族阿讷·白玛多杰与其妻曲君杰之子。五岁时已证悟真如本性，能随时进入华严正定，并知修行和持守本心。七岁时已能书写藏文，并从其父阿讷学习密法、天文历算，后闭关修行数年。
乔美仁波切一生著作颇丰，其中包括灌顶法、教法、修行法、医学、天文历算、祈福禳灾、堪舆术等方面，著作达几十卷。这些著作都是凭借本尊的开许加持而完成，极具加持力。在江贡仁波切礼赞乔美的辞中说：“您的大作充满悲愿，言简意赅，为行者指明了修佛正道，至诚向您顶礼。”
乔美仁波切圆满了道地之功德，弘扬佛法，并将嘎举宁玛两派之精义融为一体，创立了乃多嘎举，名扬三界。仁波切六十七岁时圆寂，留下遍身舍利，示现圆满成佛之果相。 第二世乔美仁波切陈列王江出生在巴米。因囊谦王对第一世乔美仁波切尊崇有加，所以就让乔美仁波切幼时便留在摩耶寺修行，从此史称：“上有日月，下有洛乔”，乔美仁波切担任囊谦王的灌顶上师，他还不时到昂·巴日孜寺进行短期的闭关修行。他在一世乔美仁波切弟子松普哇处得受拉尕传承，系统研读了乃多派的全部经论，成为乃多继第二任金蔓松普哇后的第三任金蔓。
后来，乔美仁波切把拉尕传承传授给仲·嘎玛桑杰等弟子，此法传承至今。在乔美仁波切功德圆满、即将圆寂时，仲·嘎玛桑杰请求乔美仁波切下一世转世在昂乃多地区，此时仁波切已不能言语，但以点头表示答应，并竖起两个指头即示圆寂。 第六世姓蒙格，叫蒙格乔美。蒙格仁波切刚正不阿，为人正派，智慧超群，不为金钱和谗言所动，深受教徒信赖。他还被授权代表囊谦王，审讼断案，调解纠纷。民间发生争议，不找囊谦王都来找乔美仁波切。当地百姓遇到官讼及冤情时都到乔美仁波切天门处集结，由仁波切秉公断案。
活佛一行来到结古附近的巴塘时，命随从在那儿驻扎一夜，进行孜儿玛千奉仪式，并派人到结古通知汉人次日到达。汉人当夜选择地段，埋伏兵勇，准备活捉乔美。第二天仁波切一行来到附近时，突然刮起一阵红色的龙卷风，卷走了兵勇们的所有装备。见此状，兵勇们顿生敬畏之心，五体投地，奉乔美为“大喇嘛仁波切”。 第七世乔美仁波切出生在一个贫困家庭——波差家族，他从小就被认定为乔美仁波切之转世，史称波差乔美。因波差乔美出身贫寒、体弱多病、相貌丑陋，寺院僧侣称其为“波周”（穷小子），经常欺侮谩骂。夏天外出化缘，仁波切的座骑被其他僧侣骑走，把仁波切装进牛皮袋，只让头伸出来，绑在马背上。看见有人才让仁波切出来，穿上袈裟，戴上法帽，举起旗幡。
当时，直贡伏藏大师乌瑟多杰也在此寺出家示现为一名普通僧人，因其出身贫寒，僧众喊他“寨周”并时常欺侮。乔美仁波切与其关系密切，经常俩人在山洞、墙角等不易被人注意的地方谈论世事。
一天，他俩在房顶晒太阳时，几个喇嘛偷听到他们的对话：“我俩这一生恐怕难以完成续佛慧命及利益众生之大业，必须放弃这出身微贱的身驱以获得重新选胎的机会。”
一天，乔美仁波切告诉僧众：“今世我难以完成自己的使命，来世定要出生名门，具足威严德相，以绍隆佛种、续佛慧命。”说完便圆寂了，当年只有十三岁。 第八世乔美仁波切为囊谦王文扎·才仁拉加之子。从小研习经文，聪慧过人.十五岁时能为父亲议政献策，十六岁时即登乔美仁波切之法座，史称囊谦乔美或王子乔美。后来乔美仁波切虽常住于摩耶寺，但有关囊谦政务的重大问题都会请示乔美仁波切，仁波切深受众人景仰，其言被奉为最高真理。
同时，人们还十分敬畏他，人们称他为“阿赞”（囊谦语义威惧）。
举行大型法事活动，坛城及“朵玛”上只见一根毫毛便需重新塑造，乔美仁波切还对该寺的寺规及各种佛事仪轨以及修行等方面进行了严格的整顿。解放前三年乔美仁波切四十三岁时在囊谦噶尔寺示现圆寂，趋入涅槃。

③ 有哪位大师知道冰揭罗天法门 望能解答 （该法如何修习 有灌顶限制 …）

若有行者持此明者。或能乞食或专吃乳粥
或能自食。当于像前持诵满三十万遍。然后
作火法。取玉柔作一千八片。一诵一掷火
中烧。每日三时满四十日。证云云所求
皆遂
又取玉柔和安悉香作丸。从黑月八日起首
终十四日。日别三时时别诵一千八遍。以前
丸掷火中。其童子或昼或夜。必来现身而为
伴侣满一切愿。任意使令无不谐克
又法取安悉香作丸。于七日中每日三时。时
别一千八遍。一诵一掷一丸火中。必获邑主
无事不果
其行者欲行此法时。先应诵七十万遍
造像法。其像用白檀香木。长六指作童子形
状。左手把果右手垂作满愿掌向外。置道场
中。作种种饮食乳粥香花供养。取赤色花。每
花一诵一掷童子身上。满十万遍其童子必
来现身。即得满一切愿。日施千人上妙衣食
无所阙乏
又法每日三时。时别取苏合香作一千八丸。
于火中满七日已。其童子现身指授伏藏。若
能日日受持获大利益示其宝藏。及修罗窟
穴亦然。指授必满其愿得大财宝
若人被拘絷时。当诵此明即得解脱
又法欲令一切人见即欢喜。称彼人名诵满
十万遍即皆欢喜
又法取无忧木。于高山顶上烧之。和安悉香
作一千八丸掷火中。即得安稳成就欲令见
即见寿命千岁
陀罗尼真言曰
【◇】
唵 [打-丁+致] 苾(部必反) [打-丁+致] [仁-二+尔] 娑[口*缚] 诃
又一本云
【◇】
唵 [打-丁+致] 惹 [打-丁+致] [仁-二+尔] 娑[口*缚] 诃
其根本契者。二手虚心合掌。若召请时以禅
智三度来去。若发遣时外拨三度
请火天明契 真言曰
【◇】
唵 阿 祁那 曳 阿 [薛/木] 阿[薛/木] 莎 诃
发遣明曰
【◇】
阿 祁那 曳 [薛/木] 车 [薛/木]车 莎 诃
其契相者。右手屈大指于掌中。头指屈如钩。
以柱大指背当下节。余并舒之。召请时但以
头指三招。若发遣时外拨三度即是
护身契明曰
【◇】
唵 俱 噜 驮 曩 [合*牛] 惹
其契者以右手作拳。竖大指触身五处即未
然护

冰揭罗天童子经

保延三年七月二十三日于仲川之写了一
校了
承安四年(甲午)十二月二十日以三本交合
传受玄证本也

④ 玛钦护法是怎样一位殊胜的护法

玛钦护法仁真南嘉上师 顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇士！ 顶礼大恩传承上士！ 为了度化天边无际的众生，请大家发无上菩提心！ 现在由于密法的广弘，修行密法供赞护法的人非常多。但很多人却不了解，在佛教里，有很多不同的护法，概括起来，分为世间护法与出世间护法。处在凡夫位的护法神称为世间护法，获得登地以上菩萨果位的护法神，称为出世间护法，也叫智慧护法。出世间护法的工作是协助奉持正法的行者，为他们安排修行之顺缘及消灭内外的修持障碍。对修行者而言，外在的障碍只是其次，最主要的是降伏内心的障碍，所以我们必须倚重出世间护法之支持。 我们今天讲的是“玛钦护法”。玛钦护法在藏语里面就叫做玛嘉奔，也有叫做阿尼玛钦。汉地的人都喜欢简约，所以都简称为玛钦护法。很多人在供养护法当中，除了常见的几种护法神之外，对玛钦护法神的来历并不是很清晰。这里有必要对传承弟子以及有缘的居士做一些开示，简单的讲述玛钦护法的来历。 玛钦护法属出世间护法，是藏地雪域最具加持力的金刚护法神之一，是战神格萨尔王出征所祈祷的怙主，是金刚萨垛佛悲悯浊世众生而幻化之护法，众多伏藏法宝之守护者，亦称护藏护法。 玛钦护法在藏地可以说是家喻户晓，不懂得玛钦或者没有听过玛钦名字的藏族人几乎没有，在藏地，最有名的战神就是格萨尔王，而知道格萨尔王就一定会知道玛钦护法，因其每次出征之前都会供赞玛钦护法，玛钦护法是格萨尔王的依怙和守护者。 下面我们从三个方面讲述玛钦的来源。首先外在的玛钦在史书以及各种伏藏经卷中都有记载，玛钦是我们这个南瞻部洲形成之时最早的九神之一，也可以说，整个南瞻部洲众生的始祖之一就是玛钦。他所在的地方就是现在的青海省玛沁县，那里有一座阿尼玛钦神山。因为他是这个世间最初的始祖，所以无论是佛教或佛教之外的藏族人，都会供赞玛钦护法，把他看成是整个南瞻部洲的依护而作祈祷。这是玛钦护法神以山神、地神的形式，或者以南瞻部洲守护神的形式出现在我们这个世间，这是外在的玛钦护法。 大约唐朝的时候，西藏的赤松德赞国王要修建一座桑耶寺，让菩提萨垛大堪布来主持修建工作。但不知为何，白天建好桑耶寺晚上就被鬼神破坏，国王就请问大堪布：“是不是我的福德不够，或者堪布你没有好好的加持，所以我们的这座经堂没有建起来。”菩提萨垛大堪布告诉国王：“这是由于藏地鬼神的力量非常强大，我以菩提心的力量还不能降服它，唯独依靠密咒成就的金刚上士阿奢黎才可以调服这样的厉鬼。在这个世间，真正的密咒成就者就是莲花生大士，由于他化身的缘故，所以密咒的力量无与论比。如果能够祈请到他来到藏地，那我们修建桑耶寺和经堂的事业一定能够成功。”于是，国王派请使者到印度迎请莲花生大士。由于往昔的宿缘莲花生大士应允来到藏地，途中就降服了最为厉害的十二丹玛女神，就是我们通常讲的十二地母，她们分别有药神、罗刹类和魔类这三种。之后，莲花生大士又降服了最凶暴的唐古拉山神以及拉呵拉，他们都在莲士面前发誓愿守护佛陀教法。另外还有七十五位善神，也都被莲花生大士一一降服。而这个时候，玛钦护法显现得不是很佩服莲花生大士，他傲慢地来到莲花生大士面前，但结果也很快被莲花生大士用神通所降服，交出命咒，皈依佛法，守持三昧耶戒，并立下重誓，永远护持佛法。因此，从内在来说，玛钦护法是佛教的优婆塞，（即在家居士），同时也是守护密乘戒律的密宗修行者，是莲花生大士教下发愿的护法神，他发愿保护莲师的伏藏教法以及释迦牟尼佛的教法，这是内在的玛钦护法。 祈祷玛钦护法神，无论世间还是出世间的利益都可以得到。世间的利益，通过对玛钦护法神的祈祷，得到他的加持，通常可以获得财富增上、事业吉祥以及消除劫夺、车祸、地震、空难、海难、战争等种种意外伤害和怖畏。在我们这个世间，充满了各种痛苦，我们渴望远离痛苦，希望得到财富或者权势，玛钦护法可以满足我们的愿望，赐予我们所求。出世间的意义是什么呢？最重要的就是获得菩提胜果，在玛钦护法的经卷和续部伏藏当中都有这样提过：“结缘具义瞻洲唯一严，见闻众生引入解脱道。”凡是听到玛钦护法的声音、见到他的名字或者身像，与他接上缘份，全部都会趣入解脱道，获得殊胜的佛果。因为他本体是金刚萨垛的缘故，凡是和金刚萨垛结缘的众生一定能够获得大圆满的加持，获得究竟的解脱。 玛钦护法和我们汉地的因缘非常殊胜，这可以从三个方面来讲。首先，汉地的母亲河——黄河，她的源头就是玛钦神山，从神山上流下来的乳汁一样的甘露，养育了黄河两岸千万亿的众生，谱写了中华民族千百年来的历史。乾隆年间，每当黄河泛滥出现灾情，乾隆皇帝都会派遣使者到玛钦神山去祭祀祈祷玛钦护法神，之后灾情平定，天下太平。 另外一点，从玛钦和金刚萨垛的关系也可看出与汉地的因缘。阿尼玛钦是金刚萨垛佛的化身，圣者法王如意宝通过智慧观察，金刚萨垛佛与汉地众生最为有缘，法王一生当中弘扬最广的一个法就是金刚萨垛修法，因为末法时代众生烦恼非常炽盛，造作的恶业大过须弥山，唯独通过励励的忏悔，祈祷本尊金刚萨垛佛，才可以消除罪障，获得解脱。上个世纪九四年法王如意宝在玛钦神山取出了对末法众生有极大利益的伏藏《上师金刚萨垛修法仪轨》，在此伏藏中，莲师授记此法尤其对汉地众生，具有殊胜因缘。依此，国内外有千千万万的人祈祷金刚萨垛，念诵心咒达数百万亿以上。金刚萨垛佛作为密宗本尊，是世界上了解人数最多的，作为金刚萨垛佛密意幻化出来的阿尼玛钦，凡是精进修持金刚萨垛佛的人对他祈祷，都会得到其如影随形地加持护佑。 第三，至尊修贡玛智仁波切在世时，应汉地僧众的请求，通过智慧的观察，将阿尼玛钦护法神派遣到了汉地的五台山，并在那里住锡下来，加持汉地众多有缘的众生，从此，玛钦更是与汉地众生结下了深厚的不解之缘。 从上面三点，我们了解到阿尼玛钦和我们有非常深的因缘，不共的缘起已经在建立当中。现在很多汉地人也逐渐了解阿尼玛钦，修持阿尼玛钦的法轨，越来越多的人得到他的加持和护佑。 伏藏大师德威多杰曾经跟我开示过玛钦护法神三种不共的功德。第一，阿尼玛钦护法神身边有十万俱胝的药神，他们是玛钦护法神的眷属，祈祷玛钦护法神能够遣除各种恶疾。如今正值末法时代，各种莫名的疾病接踵而至，例如，几十年前肆虐人间的肺结核，当时患这种病的人几乎没有治愈的希望，后来医术发展，肺结核不再成为不治之症，紧接着又出现了难以治愈的癌症，将来一旦攻克癌症，肯定又会出现其他不知名的疾病。疾病是永远治不完的，因为我们的烦恼无尽故，而玛钦护法有能力遣除末法时代的这些恶时的疾病。 第二，祈祷玛钦护法神能够消除我们的贫穷。玛钦护法神通常被称为护藏护法，是整个雪域藏地宝藏的护佑者。宝藏有两种，一种是世间的金银珠宝类，以及五谷滋生的福运；另一种是出世间的宝藏，例如诸佛菩萨、高僧大德留下的伏藏。莲花生大师曾经交付了众多的伏藏，包括努钦桑吉益西留传下来的努氏传承等，众多的伏藏大师往往都会到玛钦神山开取殊胜的伏藏。无论世间或是出世间，这些宝藏全都由阿尼玛钦来守护，我们祈祷他不仅可以遣除世间的贫穷、灾荒，还可以遣除我们内心的愚昧，通过祈祷玛钦，与这些殊胜的伏藏教法结下甚深的因缘，从而获得伏藏的传承、灌顶，直至脱离世间痛苦。 第三，通过祈祷玛钦护法，很容易证悟大圆满，因为玛钦是金刚萨垛佛的缘故。众所周知，金刚萨垛佛是大圆满传承最重要的始祖，由法身普贤王如来留传下来的所有的密法都传授给了报身金刚萨垛佛，可以说金刚萨垛佛直接就是普贤王如来密意的化现，因此玛钦护法也就是法身普贤王如来的化身，我们一旦和普贤王如来的化身结下因缘，一定能够获得殊胜的解脱。这是伏藏大师亲口为我宣说的教言，我也希望具缘的众生能够以此教言获得无上的利益。 我们可以通过几个例子来了解玛钦护法真实不虚的加持。有位居士晚上洗脸时，把金手镯脱下放在盆里洗，这时电话来了，她顾不上把金手镯拿出来就急匆匆去接电话，接完电话回来，那盆水早已被不知情的家人拨洒到门外了。门外就是一条马路，全家人家里内外连夜寻找也没找到。当时一心祈祷护法神，希望早上天刚亮路人稀少时能够找回来。但没想到一下睡过了头，早上起来时马路上已经是人来车往了，几番寻找没有结果，她不报任何希望地回到家，垂头丧气地坐下来，却突然发现这个金手镯就躺在凳子的旁边，全家人无不称奇。 还有位居士两次被盗电动车，心里猛厉祈祷玛钦护法神，两次失而复得；有几个人出外旅行，遇到危险急难，毫无出路的情况下，也是通过玛钦护法的加持脱离了困境。这样的事例多不胜数，凡是修持玛钦护法的人都有类似的体验，通过玛钦护法的加持获得心性证悟者也不乏其人。只要以清净心祈祷，如理如法的供赞玛钦护法神，一定会得到他殊胜的加持。 玛钦护法是智慧本尊普贤王如来、金刚萨垛佛一体的化现，因此，祈祷他不但可得到世间暂时的利益，更重要的，还能得到出世间究竟的利益。当我们死亡进入中阴身之后，他能够给我们做护佑，成为我们的守护者，从而远离中阴险道的恐怖、痛苦，直接往生到自己所愿的清净刹土。即使生前没有证悟大圆满，通过祈祷玛钦护法，中阴身同样也可获得他的护佑而解脱。 玛钦不仅仅是护法神，更是一个智慧本尊，是上师、本尊、护法神一体的化现，他含括了三根本所有的修法，不仅有外在的烟施煨桑等法轨，还有内在的供赞、祈祷，以及秘密的生圆次第本尊的修法，是一个系列的完整的修行法轨。玛钦护法如同如意宝一样，能够满足我们所有的愿望，遣除我们所有的痛苦和灾障。续部中说，凡是听闻到金刚萨垛名号的众生都是往昔积累了无量的福德因缘的缘故，玛钦护法也是如此，我们有缘值遇到这样的护法神，也都是往昔世积累了无量的福德因缘所致。因此，有缘的人应当好好修持。 伏藏续部中说，如理如法的祈祷修持玛钦，“今生障缘中断普息已”，能使今生的业障、违缘，以及魔障中断，息灭所有痛苦和灾障。由于魔王的加持，修行人障碍重重，有时会升起强烈的烦恼、厌倦、懈怠，甚至中断修法，中断对善法的思维和精进。依靠玛钦护法，我们所有修行上的障碍全都可以清除，违缘变成顺缘。 “福德受用权势名声增”，我们在世间享用的妙欲，以及弘法的能力和智慧都能够增上，具有强大的威摄力，名声被天人所宣扬，犹如海螺声一样，吉祥妙音传遍三界。玛钦的修法中讲“人、神、鬼三者悉权摄”。无论是人类、天神，或者大力鬼神、罗刹夜叉等等全都能怀摄，令其对我们升起欢喜心和信心。玛钦具足怀摄的能力，由其密意幻化出不同的形象调伏众生。例如在天界中以天神的形象调服天人，这个时候他的名字叫多杰扎波匝；玛钦还以战神的形象出现，调伏众多的山神、地神、大力鬼神和各类战神等，成为它们的统领者，这时他的名字叫玛嘉奔；玛钦还被称为德巴扎，以龙的身相调服龙类，所有的龙类都是德巴扎的眷属。因此，玛钦统摄三界（此指天、龙、人三界），我们祈祷他自然能够增上权势、威力和名声受用。藏地很多地方为了消除冰雹灾害、雪灾、洪灾等都会祈祷玛钦。 “心意善护十善之律仪”。令我们的心不断趋向正法，守护清净戒律，行持十善法。依靠玛钦的力量，我们有能力行持善法，以清净的律仪为基础，一定能获得增上生和决定胜的利益，暂时得人天福报，究竟得到解脱。 “自现权摄他现悉胜伏”，外界所有的境像都是由心幻化，进一步而言，外境万法都是如来藏光明所显现，因此称为自现。依靠玛钦的力量，自他所有的名声、权势、威德、福德力量等全都可以权摄，外在情器世间的受用、福德完全自在，尊胜诸方。 在宁玛巴以及新派的传承中都有玛钦的修法，如乔美仁波切，全知麦彭仁波切，以及格鲁派章嘉大师等，各各教派的大德都有玛钦修法的传授仪轨、供赞修法，可以说玛钦是所有前译派、后译派中最为殊胜的顶严。 玛钦众多的修法中，与我们最有缘份的就是努钦桑吉益西的传承。玛智仁波切以及伏藏大师德威多杰的上一世，是著名的伏藏大师香秋朗巴，他是努钦桑吉益西真实的化身。当年，香秋朗巴的母亲还是少女时，有一次在山上放羊，半梦半醒间见到了玛钦护法，玛钦手托甘露宝瓶注入她的头顶，之后十月怀胎，生下了伏藏大师香秋朗巴。香秋朗巴当今有五个不共的化身，其中意的幻化是修贡玛智仁波切，事业的幻化是伏藏大师德威多杰，从外在来讲他们都是玛钦的儿子，都延续了玛钦的血统，与玛钦有着极近的因缘。同时，他们还是莲师二十五大弟子之一努钦桑吉益西的真实化现。因此，依靠努氏的传承，以及玛钦的近因缘和血统关系，我们一定会得到玛钦护法如影随形的加持和守护。

⑤ 藏族圣僧莲花生大师的生平事迹

法王顶果·钦哲仁波切
吉祥大乌金，佛法之王莲花生上师，为三世诸佛事业的独一化身。由于有情众生对实相有不同的认知，他身、语、意三密的本生传记，便有无数。在诸多不同版本的生平故事中，从拿达·酿（Ngadag Nyang）的深奥伏藏所取出而题为《生世法源·摩尼宝鬘》（The Jewel Garland Dharma History and Biography）的「桑林玛」（Sanglingma，意为「铜殿」）生平故事，就是其中的王者。

「桑林玛」主要描绘莲花生大士如何度化藏地这个黑暗国家的弟子。它将莲师（Guru Rinpoche，意为「上师宝」）的所有传记与经历，都浓缩在这些生平故事中，并且将经部与咒部的九乘要点也纳入其中。当谈及经部与咒部如何传布到藏地雪域的历程时，这即是最具权威的经典。

「桑林玛」也涵括了伟大乌迪亚纳大师所留下的口授指示与建言，这些开示深刻而详尽地见证了他对佛法与未来世代人们所带来的利益。

这部传记收录了莲花生大士针对修行所做的最后建言，此乃经部与咒部的法教精髓。丹麦籍的艾瑞克·贝玛·昆桑（Erik Pema Kunsang）抱持着广传佛法的唯一清净发心，将这部传记审慎地译成了英文。

这扇通往上师宝生平故事的利益与善德之门，已向所有时代与种族的人们开启，愿每一位看见、听闻或忆念他的人，都能对所教导和所亲证的神圣佛法有所领悟，且必然成为妙拂中洲吉祥铜色山的尊胜持明之子。

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⑥ 藏族圣僧莲花生大师的生平有哪些事迹

藏传佛教著名班智达无畏光尊者是藏地公认的大成就者无垢光尊者的化身。无畏光尊者是伴随着五彩缤纷的虹霓、色彩斑斓的花雨诞生的,那天恰巧是无垢光尊者涅槃日。尊者六岁进入华日佛学院学习，在莲化生大士的佛母益西措嘉的化身阿旺洛桑班玛面前剃度，法名班玛钦泽窝赛，前后依止了数十名上师，在香恭达玛噶得、门林希日那塔、丹增益西轮珠、唐琢嗡班玛乔琢、门扎嘎喇嘛达吉等高僧大德面前圆满听闻了藏传佛教经律论，获得了全部窍诀。
尊者有一世修行马头明王时头顶自然出现马叫的现象，显现中莲师赐名为班玛王钦，特别是他三次亲见无垢光尊者，大全知无垢光尊者身口意功德全部融入他的心相续中，从此智慧海中流露出法语甘露如《功德藏》、《吉美九论》等，并修建了拉萨的才让炯寺院，在这座寺院时，来自四面八方的弟子分享了他的甘露法语，他也由此造就了无数的著名学者。如多智甘久美成林窝赛、久美加维尼格、巴琼纪美国恰、萨迦法台阿旺巴登、秋炯兄弟、智公两位化、多扎日怎秋准、黄教著名的嘎登东南两个兄弟、嘎托盖摘和嘎托夏擦等等。
第二世转世为大全知无畏光尊者的化身—多钦则益西多杰。他出生于酿波益兹，尊者出生时即金刚跏趺座，他手托阳光，语诵字母与音母，具有不可思议的瑞相，出生后有很多空行母请他去空行刹土，他曾亲见莲师铜色吉祥山刹土。萨迦功玛活佛和桑耶寺护法，认定他是无畏光尊者准确无疑的转世灵童，并被迎请进寺院，在止贡寺院举行了座床典礼,他前后依止了多知延潘陈利、嘎托盖哉班智达等许多高僧大德，他的名气传播于世界各地。主要弟子有卓亲华智仁波切，萨王仁波切等等，他们都是佛菩萨显现的佛弟子。
第三世，多钦泽益西多杰转世于德昂，名为罗带（丹昂），法名叫班玛钦泽窝赛。他于公元1894年出生在达日地区.父亲的名字叫藏杰才珠，母亲叫荣萨恭吉，他从小就具备了许多大成就者超凡脱俗的德相，七岁的时候有一位佛学大师问他：普贤如来是什么样？他说:无言，离戏，本体空，远离三世，自续光，远离执著，远离寿相，此境怙主如来佛，所以未有报身像。
十八岁时班玛钦泽窝赛即开取伏藏之智慧，他曾郑重地对母亲说：我是格萨尔王大师的哥哥架擦夏尕，我要在这神山开取伏藏。随即在康龙的山谷里取出三种仪轨的标题。此标题为莲花生大士的伏藏品。在他二十一岁时，依止了文殊菩萨化身的安多格西嘉华若比洛珠，认定他为多钦泽益西多杰的转世，还在夏喇嘛窝赛日布多杰等许多大成就者面前接受了灌顶、窍诀、传承。他博通显密，经多位大成就者的传承，实修得以证悟，并将所有取出的伏藏密笈编辑著书，延续了莲师密意的传承。在日后的修行中，他不断显现广大神通，例如可以使被杀害的众生复活，可以任意穿越山谷并在水面上行走自如，有用手指在石头上刻下莲师心咒，脚踏过的石头都留下深深的足印等种种神通。在莲花生大士授记中曾提到：“多康地区金刚持明者，结缘众生俱往莲师刹。”即指多钦泽益西多杰，他修持非凡，造就的著名弟子有罗桑达吉堪布、格朗诺布活佛、嘎拉班玛乌智上师、嘎拉蒋杨尼玛等许多大成就者。1959年，六十六岁的班玛钦泽窝赛圆寂前，由于对嘎玛索南上师非常思念，就来到了嘎玛索南活佛的住所甘泽地区，准备在这里圆寂，可嘎玛索南活佛不希望他就此离世，他安然的说：“我会再来，使有缘众生得沐法雨。“
第四世德昂寺大瑜伽士，班玛钦杰窝赛的转世是钦泽多杰，公元1970年3月出生于清海省果洛洲达日县德昂乡奇拉唐，他父亲的名字叫安伲嘎桑，母亲叫藏萨昂卓。齐拉唐这片洁净神奇的土地曾是大护法格萨尔王住世时修持的地方，钦泽多杰活佛就出生在这片吉祥的地方。活佛降临时，虽然寒冬的冰雪依然覆盖着美丽的齐拉唐，早春的景象却奇迹般地显现出来，满山的桃花和迎春花顶着冰雪悄然盛开，大家不约而同地认为，这是一个吉祥的征兆。三月初十这天吉祥的彩云布满齐拉唐的上空，远处传来阵阵喧嚣的法鼓声……在这诸多吉祥的景象中，钦泽多杰活佛顺利地诞生在这片吉祥的土地上。活佛出生时即显现出圆满觉者的各种瑞相，口诵六字真言（嗡嘛呢叭咪吽）。他不但从小记得前世的事情，而且各种藏文仪轨无师自通，具足各种不可思议的神通。
仁波切六岁时，被耶托寺大成就者嘎玛索南活佛认定为德昂罗带班玛钦泽窝赛转世灵童，后来在德昂寺座床。
十三岁时，在嘎达活佛面前接受了“龙钦心髓五加行”、“嘎尔玛朗巴（虹化大成就者）伏藏的“六道自脱听闻”、“普巴金刚”灌顶和长寿灌顶。
十四岁时，按上一世开取的伏藏“三根本仪轨”而闭关100天。
十五岁这一年，在年龙佛父佛母前接了伏藏大师阿邦德东（佛母之父）伏藏的传、灌。
十六岁时，在丹比尼玛仁波切前接了“降魔普巴金刚”、“空行护法”的密传和灌顶。同年又按“普巴金刚仪轨”闭关100天。
十八至二十二岁时依止门色上师，开始接受传承、灌顶和讲解。仁波切 一直在门色堪布身边学习，修习了大圆满法并接受了无垢光尊者编著的《功德藏》传灌，二十一岁时，四川省嘎陀寺寺主莫扎法王为其传灌了所有珍贵伏藏宝库法藏。同年被认定为金刚上师。
二十三岁时，仁波切精进实修并为信众传法、灌顶、念经、加持、超度亡灵，同年修“忿怒莲师”闭关100天。
二十五岁时，他在晋美彭措法王前接受“宁玛派亚续灌顶”。为仁波切以后的修习打下了坚实的基础。
二十六岁时，仁波切修“马头明王”闭关100天。接下来的几年时间，除继续修习外，先后无数次进行各种法的修持及闭关，证得非常殊胜的成就。
二十九岁时，接受了德昂寺住持洛桑希热法王（高宝活佛）为其传灌的“玛吉拉卓佛母的六断法”和大圆满传、灌。
三十岁时，布玛木扎转世大堪布班玛罗珠为其灌了所有窍诀顶。
三十一岁时，金刚手化身的班玛敦布又为其灌了“金刚手与二十一度母顶”和“亲自伏藏法”。
三十三岁时，嘎玛索南仁波切为其传讲了“绿度母”和“莲师祈请诵”等法要。
三十四岁时，白玉寺寺主嘎尔旺尼玛活佛为其传灌了“观音菩萨秘密灌顶”。
经过三十年的不断修习，钦泽多杰仁波切已成为一代受人瞩目的大瑜珈士、大修行者。他多次开取伏藏，其中有：《绿度母仪轨》、《莲师仪轨》、《观音菩萨仪轨》、《白度母仪轨》、长、短《莲师传记》、《空行秘密仪轨》、《喇呼拉护法仪轨》、《长寿仪轨》等，这些伏藏成为世人修习佛法的珍贵资料，为延续藏传佛教修习的法脉做出了巨大的贡献。
2004年，钦泽多杰仁波切为了完成上师高宝活佛的心愿，发大心重新修建德昂寺大经堂。他不辞辛苦地来到汉地，广宏佛法，为结缘信众灌顶、传法、加持、放生、做会供、火供、赐与信众灌顶窍诀，在汉地培养出众多修学密法的弟子，使藏传佛教在汉地广为流传。钦泽多杰仁波切希望有更多弘法利生的机会与众生结缘，同时又发大慈悲愿，凡与修建经堂结缘者不堕三恶道，俱往生极乐刹土。愿十方善信意乐发心捐助，鼎力相助，供奉善业，功德无量！吉祥如意！法喜充满！共证菩提

⑦ 拉则江贡上师的拉则江贡上师十三部佛法

第一部：《<现观庄严论>详细注释 （依全知一世嘉木样活佛所采用轨则）》
第二部：《<中观论>详释（依全知一世嘉木样活佛所采用轨则）》
第三部：《<根本藏>详释(依全知一世嘉木样活佛所采用轨则)》
第四部：《<根本续部秘密藏>详释(依大圆满阿底瑜伽仪规)》
第五部：《具德香巴噶举派佛教史略、奶格五金法闻修、<白瑜伽>仪轨及灌顶仪轨(依香巴噶举派密法规范)第六部：《<红瑜伽>灌顶仪轨及灌顶介绍 (四种传承的综合)四续部灌顶方法介绍》
第七部：《清净瑜伽仪轨与导论灌顶仪轨汇合》
第八部：《密宗道新旧密合汇、无上密续大手印阐述(多旦·若莱多杰仁波且传)》
第九部：《宁玛白玉派九种密法大导论闻修暨导论体操、持金刚多旦·若莱多杰和久美·若莱多杰的显秘传记》
第十部：《<上师法五十颂>(贡唐仁波且所传)、时轮灌顶历代传法记录(根据贡唐仁波且所传整理)、迭部江贡传道次第颂(依萨迦传规)》
第十一部：《供赞上师仪轨、晨祭护法仪轨和护法总集》
第十二部：《仁珍·桑阿朗巴(即色拉阳智仁波且)所取伏藏<措嘉本集>注解、
莲师与宗喀巴大师所传法融汇》
第十三部：《拉则寺活佛坐床史、拉则寺广略历史发展史、历代高僧略传、拉则二十余分寺的历史简介，八大派修法所需参考书简介，1968—1996年间江贡活佛闭关、传法所至圣地的简介》

⑧ 阿弥陀佛大乐捷径是列绕朗巴大师在哪一年取藏的

此《阿弥陀佛修法极乐捷径》仪轨，是往昔莲花生大师亲自伏藏，专法王如意宝前一属世伏藏大师列日朗巴取出，列日朗巴大师受请至拉萨为十三世DL喇嘛吐单加措传法灌顶，遣除障碍期间，由DL喇嘛笔录成文，故具无比加持，法王此世专门捡出广弘。每年秋季五明佛学院极乐法会即按此仪轨修持，法王并开许未受灌顶、传承者也可照此而修。凡发愿按此仪轨如理念满30万心咒与一百万遍弥陀圣号，并诚心忏除以往罪业，今后不作重大罪业（即小乘的五无间罪，大乘的谤法罪，密乘的三昧耶根本罪）者，法王加持并保证其临终时必定往生西方极乐世界。普愿天下众生，祈祷与弥陀无二之圣者法王，藉此仪轨出离无始轮回，往生极乐世界迅速圆成菩提。
至于具体哪一年和地点，这个网上查不到哦。在传记中也没提到，因为列绕朗巴大师一生取了非常多的伏藏，这只是其中之一。

⑨ 什么是伏藏

伏藏是指莲花生师为后世弟子之福运而埋藏起来的自己的秘密教义及其密典。莲花生大师将各种教义传授给他的弟子，并把那些从他和益西措杰，及其他佛教大德的彻悟思想中产生的教义埋藏下来，以使后世信徒挖掘。

伏藏，藏文原义为“埋藏的珍宝”。相传莲华生大师来到西藏时，预言西藏的佛教将会短暂遭到灭亡。他将他认为不适合现在传授给西藏人的经典隐藏起来，交给各地的神灵保护，等待后世发现，不过，此段历史仍需考证。伏藏主要是经书，但也有雕像和法器。

在朗达玛灭佛后，西藏佛教面临极大的困境，教典大量散失。随着西藏佛教势力的重新抬头，各地寺院也开始将自己埋藏的佛经重新公诸于世。

在16世纪后，这类被称为伏藏的经典在西藏大量出现。大部分的伏藏，是将原本口传的密宗经典，重新文字化所形成，有的伏藏则是由修行者自行创作。

(9)伏藏大师德威多杰灌顶扩展阅读：

在各种各样的佛教典籍中，其中有一种是用特殊符号或者密文形式保存的佛教内容，这类就叫作是伏藏品。“伏藏”，藏文是“爹玛”。“爹”，有“宝贵”和“值得保全”之意，是指一件很珍贵的东西被埋藏，最终再被发掘出来。

莲花生大士自从到西藏传扬佛法后，发觉当时藏人的质素未足以接受密法，以及当时有些法的因缘尚未成熟，故离开西藏前，将很多教法、佛像、法药埋在不同的领域里——有的在瀑流，有的在山巖，有的在虚空，甚至有的在圣者的甚深禅定之中。

伏藏是宁玛派所独有，包括取藏特有的方法和原则。取藏者被称为“得登巴”，相传都是莲师和他的弟子的化身，能圆满地重整伏藏经文，并准确地解读伏藏经文的理论和方法，最著名的如《西藏度亡经》等等。

伏藏主要分为地伏藏和意伏藏两种。地伏藏隐藏在山脉、湖泊、房子、柱子等处，并由后来的伏藏师们开取出来。意伏藏主要是莲花生大士等前辈大德以发愿力封印起来的法，伏藏在证悟心性的光明中。所以，成为伏藏师所要求的条件非常严格。

意伏藏、净现法、觉受法是不同的。意伏藏需要证悟心性以及发愿力的封印；净现法只需要具足其中证悟心性一个条件；而觉受法则是在内心的意识流中显现的内容，就像写文章的灵感一样。现今有些学生和老师自以为是伏藏师，但他们很多自以为是的伏藏，可能只是觉受法。

意伏藏的隐藏方式，主要是在证悟心性之后，于心性光明中以空行文字封印并深藏于心性的海底之中。如果不深深地潜藏在心性中，而是隐藏在浅层的意识里，就会因轮回投生而发生变化，下一世就不记得了。

⑩ 佛教中多杰堪布

多杰堪布，多杰是名字，堪布是职称，大概就是方丈的意思。