永宇教育
❶ 我该怎么拯救我的妈妈
你首先要搞清楚她的碟片怎么来的，是在寺庙里买的吗?
我也是信仰佛教的，法号永宇。你妈妈的确有点夸张了，你要搞清楚她碟片来的途径，如果是不正规的碟片就不要让她看，还有，请告诉你妈妈，信仰佛教最好经常去寺庙走走，拜佛烧香，比在家看碟片要好，并且出去走走有益健康。老年人要多出去走走，年轻人也要多陪陪老年人。最后祝大家幸福健康！
2014年中国美术家协会会员名单
中国美协会员新闻 发布时间：2015/1/26 18:02:28 人气：897
1北 京
张平子（美术创作）、艾国（美术创作）、崔剑峰（美术创作）、桂小虎（美术创作）、莫沁杰（美术创作）、李宽（美术创作）、姜元（美术创作）、史彦青（美术创作）、谢刚（美术创作）、王晓卉（美术创作）、王云亮（理论研究）、夏佩珊（美术创作）、杨军（美术创作）、王菽一（美术创作）、罗青（美术创作）、赵健峰（美术创作）、王世伟（美术创作）、张玉祥（美术创作）、张维国（组织管理）、武怀义（新闻出版）、刘俊刚（组织管理）、丁谊（组织管理）、康宁（组织管理）、任梦龙（专业教育）、毕冠良（美术创作）、陈铁军（新闻出版）、申卉芪（美术创作）、李海峰（新闻出版）、赵景岩（组织管理）、周璐（组织管理）、陈亚莲（美术创作）（共31人）
2天 津
张小凡（美术创作）、李娇（美术创作）、姚丽彬（美术创作）、吕培桓（美术创作）、赵铁军（美术创作）、聂瑞辰（理论研究）、沈世铎（美术创作）、纪伟（理论研究）、李娜（理论研究）、李维立（专业教育）、魏瑞江（专业教育）、陈毓生（理论研究）、周茂生（专业教育）、孙国喜（组织管理）、陈学文（理论研究）、马凤林（理论研究）、蔡长奎（组织管理）、卢永琇（组织管理）、姚广厚（组织管理）、董振智（理论研究）、孙伯涛（组织管理）、马明（组织管理）（共22人）
3河 北
万征（美术创作）、徐欣（美术创作）、王腾（美术创作）、任广强（美术创作）、侯峻山（美术创作）、牛刚（美术创作）、牛文霞（美术创作）、孙鸿庚（美术创作）、孔祥前（美术创作）、何立新（美术创作）、彭岩（美术创作）、庞宝金（美术创作）、段炼（美术创作）、谢素琼（美术创作）、庞建平（美术创作）、李朝阳（美术创作）、李皎（美术创作）、张爱学（美术创作）、刘景凤（美术创作）、刘春龙（美术创作）、璩诗岭（美术创作）、苏薇（美术创作）、刘朝辉（美术创作）、韩海峰（美术创作）、王觅（美术创作）、马志丰（组织管理）、邹永新（专业教育）、张艺嘉（美术创作）、王英钢（组织管理）、陈凤壬（美术创作）、褚大伟（组织管理）、祁向阳（组织管理）、赵志强（理论研究）、刘少宁（美术创作）、郑春华（美术创作）、李振华（组织管理）（共36人）
4山 西
杨晓星（美术创作）、王定锁（美术创作）、张建文（美术创作）、韩毓轶（美术创作）、刘宁生（美术创作）、安新鲜（理论研究）（共6人）
5内蒙古
贾楠（美术创作）、付建东（美术创作）、王茹（美术创作）、马媛（美术创作）、胡日查（美术创作）、石钧（专业教育）、乌日娜（美术创作）、尹星（组织管理）、杜克勤（组织管理）、要红霞（美术创作）、杨杰（美术创作）、靳文艺（组织管理）（共12人）
6辽 宁
李哲坤（美术创作）、史广信（美术创作）、顾振军（美术创作）、关宏臣（美术创作）、李志强（美术创作）、鲁世锋（美术创作）、张立杰（美术创作）、刘煜哲（美术创作）、张世清（美术创作）、甄萍（美术创作）、孔玲（美术创作）、毕学军（美术创作）、杨珍玉（美术创作）、董学深（美术创作）、贲绍勇（美术创作）、史维静（美术创作）、安国生（美术创作）、解勇（理论研究）、邢鹏翥（专业教育）、唐晓丽（美术创作）（共20人）
7吉 林
吕波（美术创作）、卢永鑫（美术创作）、姜兆兰（美术创作）、仉荣斌（美术创作）、曲鸽（美术创作）、刘治龙（美术创作）、丁焕（专业教育）、张桂玲（专业教育）、刘玉平（美术创作）、陈希文（美术创作）、金哲奉（专业教育）、杨峰（新闻出版）、史国娟（美术创作）（共13人）
8黑龙江
蔡醒善（美术创作）、崔柏涛（美术创作）、刘芳（美术创作）、王芸（美术创作）、薛长杰（美术创作）、杨浩峰（美术创作）、赵玉莲（美术创作）、周泗（美术创作）、刘彩霞（美术创作）、张春孝（美术创作）、王彪（美术创作）、吴国言（美术创作）、徐俊东（理论研究）、李复兴（组管理）、王巍（美术创作）（共15人）
9陕 西
魏安（美术创作）、陶加祥（美术创作）、张小勇（美术创作）、李刚（美术创作）、王慧（美术创作）、宋丹青（美术创作）、惠菲（美术创作）、卢沛（美术创作）、杨晨曦（美术创作）、刘克成（专业教育）、杨志（美术创作）、张世民（美术创作）、杨霜林（组织管理）、李敏（组织管理）（共14人）
10甘 肃
南长龙（美术创作）、赵青章（美术创作）、李林（美术创作）、郝彩凤（美术创作）、杨永刚（美术创作）、郭向雷（美术创作）、颉永宇（美术创作）、马米娜（美术创作）、白恩平（美术创作）、陈则恕（专业教育）、吴荣鉴（美术创作）、吴弘（组织管理）、关晋文（美术创作）、毛志成（组织管理）、李建军（组织管理）、潘义奎（组织管理）（共16人）
11宁 夏
安静波（美术创作）、马桦（美术创作）、胡小敏（美术创作）、张振极（美术创作）、王维德（美术创作）、雍进成（组织管理）（共6人）
12青 海
张建青（美术创作）、涂涛（美术创作）、祁慧玲（组织管理）（共3人）
13新 疆
陈亮（美术创作）、徐永明（组织管理）、王金凯（美术创作）、张力源（美术创作）、彭召胜（美术创作）、高连成（美术创作）伊力夏提·吐尔逊（美术创作）、娜乌拉·加汗（美术创作）（共8人）
14新疆兵团
马贵先（美术创作）、陈十田（组织管理）（共2人）
15上 海
王维新（美术创作）、张健（美术创作）、朱希（美术创作）、胡宏海（美术创作）、罗曼（美术创作）、叶芃（美术创作）、朱佳艺（美术创作）、冯玮（美术创作）、许德民（美术创作）、冯光夏（美术创作）、李亮之（理论研究）、王海松（专业教育）、
沈默（组织管理）、王琪森（理论研究）（共14人）
16山 东
尹锡贵（美术创作）、吴云之（美术创作）、孙敬（美术创作）、宋义文（美术创作）、葛慧（美术创作）、田根承（美术创作）、徐青巍（美术创作）、孙小光（美术创作）、王勇（美术创作）、刘扬（美术创作）、张瑞平（美术创作）、管君章（美术创作）、朱佑华（美术创作）、柳涛（美术创作）、李晓东（美术创作）、段孝敏（美术创作）、杨德君（美术创作）、张东升（美术创作）、郭云龙（美术创作）、朱艳艳（美术创作）、吕进成（美术创作）、王桂香（美术创作）、陈伟（美术创作）、夏迅（美术创作）、付元东（美术创作）、梁永（美术创作）、牟丕芳（美术创作）、张建新（美术创作）、张鹏（美术创作）、刘国卿（美术创作）、张宗凤（美术创作）、郝周明（美术创作）、杜源吉（美术创作）、田月邦（美术创作）、吴淑强（美术创作）、卢洪祥（美术创作）、房军（美术创作）、郭华卫（美术创作）、王正闽（美术创作）、苏鼎（美术创作）、朱琳博（美术创作）、宋海永（美术创作）、马昭银（美术创作）、任敬彬（美术创作）、王汉东（美术创作）、邹光平（美术创作）、单永进（美术创作）、李世刚（美术创作）、李世东（美术创作）、王刚（美术创作）、朱敏（美术创作）、李世安（美术创作）、殷维国（美术创作）、林琳（美术创作）、罗文媛（理论研究）、韩勇（理论研究）、张宪平（理论研究）、朱文松（理论研究）、宋玉（美术创作）、李宗利（美术创作）、徐淑利（美术创作）、孙良利（美术创作）、岳先平（美术创作）、胡永奇（美术创作）、王海磊（美术创作）、李雪松（美术创作）、郑宏海（美术创作）、钱青霞（美术创作）、宋力（美术创作）、华国良（美术创作）、宋兆钦（美术创作）、何树林（组织管理）、陈健（美术创作）、岳海涛（美术创作）、王建国（组织管理）、孟传柱（专业教育）、王辉亮（美术创作）、王祖江（专业教育）、尹沂明（组织管理）、任勤林（组织管理）、李大山（专业教育）、赵浦田（组织管理）、毛同恺（新闻出版）、刘步蟾（美术创作）、何茂峰（组织管理）、刘长青（美术创作）、赵小琴（美术创作）王寿石（王宗亮）（美术创作）（共88人）
17江 苏
王鉴非（美术创作）、翟明帅（美术创作）、孙胜银（美术创作）、尹悟铭（美术创作）、谭鸿遐（美术创作）、钱兆峰（美术创作）、沈军（美术创作）、李云飞（美术创作）、梁弘（美术创作）、赵方方（美术创作）、孙仕荣（美术创作）、张书青（美术创作）、丁明（美术创作）、郑小珊（美术创作）、周晓东（美术创作）、李国平（美术创作）、邹蕴芳（美术创作）、刘婷（美术创作）、曹春辉（美术创作）、承庆（美术创作）、尹霄（理论研究）、邢少兰（美术创作）、蔡萌萌（美术创作）、李安源（理论研究）、周燕弟（理论研究）、马晓翔（理论研究）、姜西（组织管理）、黄戈（理论研究）、曹梅（美术创作）、汤洪泉（美术创作）、张省（美术创作）、吴继涛（组织管理）、封钰（理论研究）、陈剑平（美术创作）、于国成（美术创作）、楚小庆（专业教育）、毛国强（美术创作）、张美根（张漫）（美术创作）（共38人）
18浙 江
陈光龙（美术创作）、谢天叙（美术创作）、林彬（美术创作）、楼友刚（美术创作）、陈国毅（美术创作）、金丰群（美术创作）、陈向东（美术创作）、张佐（美术创作）、吴敏（美术创作）、李永光（美术创作）、李致臣（美术创作）、吴琼文（美术创作）、蔡栋（美术创作）、计林涛（美术创作）、郭艺（美术创作）、陆景林（理论研究）、潘欣信（新闻出版）、孙佩梁（组织管理）、黄智程（美术创作）、梅子明（组织管理）、王海燕（专业教育）（共21人）
19安 徽
徐豪（美术创作）、朱德义（美术创作）、丁华（美术创作）、孙跃宏（美术创作）、陈怀碧（美术创作）、张永生（美术创作）、王晓珞（美术创作）、陈双侠（美术创作）、白启忠（美术创作）、潘勇（美术创作）、金杰（美术创作）、鲁刚（美术创作）、叶浓（美术创作）、马新梅（美术创作）、李玲（组织管理）、倪华（组织管理）、徐龙洋（美术创作）、吴德椿（美术创作）、鲁世萍（美术创作）、王经华（美术创作）、赵怀禹（组织管理）、江大才（新闻出版）、乔森（美术创作）、刘辉（美术创作）、郑虹（美术创作）、关奇（美术创作）、鲍古风（美术创作）、汪友农（组织管理）、张道新（组织管理）、杨震（组织管理）、吕士民（组织管理）、臧玉华（组织管理）\张此潜（张慈前）（组织管理）（共33人）
20江 西
陈忠林（美术创作）、蓝威（美术创作）、夏利华（美术创作）、程凌云（美术创作）、门龙朋（美术创作）、唐珂（美术创作）、叶青（理论研究）、张义宾（美术创作）、黎墨（美术创作）、季跃鹏（美术创作）、孙晓晨（美术创作）、方国兴（组织管理）、平德威（组织管理）、朱金宇（新闻出版）（共14人）
21福 建
施福长（美术创作）、吴春宝（美术创作）、胡杰彬（美术创作）、林有光（美术创作）、廖益茂（美术创作）、尤俊杰（美术创作）、沈少伯（美术创作）、朱世章（美术创作）、林艺阳（美术创作）、林木炎（美术创作）、吴其生（美术创作）、沈彤（美术创作）、高一花（美术创作）、许志挺（美术创作）、苏佑辉（美术创作）、张杏夫（美术创作）、张新仁（美术创作）、陈惠扬（美术创作）、李晓伟（美术创作）、何万太（美术创作）、俞飞（美术创作）、章锐（美术创作）、卢清（美术创作）、杨天军（美术创作）、马婉玉（美术创作）、蓝世明（美术创作）、范朝红（美术创作）、孙德明（理论研究）、林公翔（理论研究）、胡迈儿（组织管理）、吴秋雨（组织管理）、肖峻（萧峻）（美术创作）（共32人）
22河 南
刘秋阳（美术创作）、王毛子（美术创作）、吴文杰（美术创作）、周垚光（美术创作）、谢争杰（美术创作）、姚来义（美术创作）、王长水（美术创作）、李金朵（美术创作）、代礼胜（美术创作）、朱玉生（美术创作）、刘牧青（美术创作）、王根喜（美术创作）、陈迪（美术创作）、马刚（美术创作）、梁志超（美术创作）、陈克（理论研究）、宋荣欣（理论研究）、谢先莹（理论研究）、冉献东（美术创作）、王根成（美术创作）、王保成（美术创作）、刘建伟（美术创作）、刘殿卿（美术创作）、刑素引（美术创作）、李巍松（理论研究）、陈国创（美术创作）、张本平（组织管理)、魏贺君（理论研究)、徐勤军（组织管理)（共29人）
23湖 北
傅树清（美术创作）、龙国平（美术创作）、王顺华（美术创作）、肖传斌（美术创作）、袁诚（美术创作）、周祖银（美术, 创作）、董军（美术创作）、徐庆雄（美术创作）、许明康（组织管理）、杨明（美术创作）、余建明（美术创作）、向东文（专业教育）、吴解放（美术创作）、杨金卯（美术创作）、向极鄢（组织管理）、潘直亮（组织管理）、李发山（组织管理）、张如学（美术创作）、肖继时(肖继石)（美术创作）、卢家平（芦家平）（美术创作）（共20人）
24湖 南
谭建明（美术创作）、刘习文（美术创作）、雷林（美术创作）、程建军（美术创作）、蒋少鹏（美术创作）、周宗岱（美术创作）、杨崇南（美术创作）、谭长德（组织管理）、孙建林（美术创作）、齐由来（组织管理）、聂峰（美术创作）、吴建陵（美术创作）（共12人）
25广 东
陈飞清（美术创作）、黄德华（美术创作）、杨国强（美术创作）、胡江（美术创作）、孟新迎（美术创作）、宋陆京（美术创作）、谢应云（美术创作）、姚海峰（美术创作）、郑来喜（美术创作）、王梁益（美术创作）、文军波（美术创作）、王粤飞（美术创作）、陈川（美术创作）、袁炽彬（美术创作）、王克海（美术创作）、门建成（美术创作）、刘龙耀（美术创作）、冯肇友（美术创作）、邱敏君（美术创作）、刘玲（美术创作）、王东彪（美术创作）、王永才（美术创作）、何文中（美术创作）、何冠醒（美术创作）、蔡金花（美术创作）、曾海亮（美术创作）、朱文元（美术创作）、刘旺超（美术创作）、郭梅焕（美术创作）、张亮（美术创作）、利有成（美术创作）、袁赤峰（美术创作）、梁永顺（美术创作）、张温帙（美术创作）、彭石根（美术创作）、文祯非（美术创作）、林文思（美术创作）、赵金秋（美术创作）、彭小杭（美术创作）、张振江（美术创作）、刘西省（美术创作）、李豪（美术创作）、谢曙光（美术创作）、周广能（美术创作）、, 吴正斌（美术创作）、王绍强（专业教育）、陈天（美术创作）、顾亦鸣（美术创作）、廖华强（新闻出版）、孔燕生（孔森）（美术创作）、游联标（游洋）（美术创作）（共51人）
26广 西
梁惠统（美术创作）、梁冰（美术创作）、廖有才（美术创作）、龙剑（美术创作）、梁业健（美术创作）、荣小松（美术创作）、何光（美术创作）、周国泉（美术创作）、庞凌宇（美术创作）、韦智文（美术创作）、柳风（美术创作）、梁朝水（美术创作）、蓝学会（美术创作）、潘义禄（美术创作）、黄业元（美术创作）（共15人）
27海 南
程继军（美术创作）、张艳杰（美术创作）、吴明儒（美术创作）、林超（美术创作）、马震全（美术创作）（共5人）
28重 庆
刘晓曦（美术创作）、葛冰（美术创作）、黄山（美术创作）、何东（美术创作）、曹国洪（美术创作）、刘明孝（美术创作）、游宇（美术创作）、黄耘（专业教育）、杜春兰（专业教育）、符宗荣（理论研究）、蒋维青（理论研究）（共11人）
29四 川
邓远清（美术创作）、陈野平（美术创作）、穆晋国（美术创作）、印洪（美术创作）、吴仕华（美术创作）、邬林（美术创作）、罗其鑫（美术创作）、莫逆（美术创作）、彭懋先（美术创作）、童昌信（新闻出版）、陈仕彬（组织管理）（共11人）
.......
http://www.caa1949.com/news-4786.html
我粗略的数了一下
大概是2211人
请采纳~
❸ 北邮信通院2011年的招生简章网址我打不开，麻烦谁帮我复制下
801通信原理
一、 考试内容
1．预备知识
希尔伯特变换、解析信号、频带信号与带通系统、随机信号的功率谱分析、窄带平稳高斯过程。
2．模拟调制
DSB-SC、AM、SSB、VSB、FM的基本原理、频谱分析、抗噪声性能分析。
3．数字基带传输
掌握：数字基带基带信号，PAM信号的功率谱密度分析；数字基带信号的接收，匹配滤波器，误码率分析；码间干扰的概念，奈奎斯特准则，升余弦滚降，最佳基带系统，眼图；
了解：均衡的基本原理，线路码型的作用和编码规则，部分响应系统，符号同步算法的基本原理。
4．数字信号的频带传输
信号空间及最佳接收理论，各类数字调制（包括OOK、2FSK、PSK、2DPSK，QPSK、DQPSK、OQPSK、MASK、MPSK、MQAM）的基本原理、频谱分析、误码性能分析，载波同步的基本原理。
5．信源及信源编码
掌握：信息熵、互信息；哈夫曼编码；量化（量化的概念、量化信噪比、均匀量化）
了解：对数压扩，A率13折线编码、TDM；
6．信道及信道容量
掌握：信道容量（二元无记忆对称信道、AWGN信道）的分析计算；
了解：多径衰落方面的概念（平衰落和频率选择性衰落、时延扩展、相干带宽、多普勒扩展、相干时间）
7．信道编码
信道编码的基本概念，纠错检错、汉明距
线性分组码，循环码、CRC；
卷积码的编码和Viterbi译码；
8．扩频通信及多址通信
沃尔什码及其性质；
m序列的产生及其性质，m序列的自相关特性 ；
扩频通信、DS-CDMA及多址技术、扰码；
二、参考教材
《通信原理》，第3版，北京邮电大学出版社2008，周炯?等编著。
802 电子电路
模拟部分
一、 考试要求
要求学生系统地掌握模拟电子技术的基本概念、基本电路的工作原理和基本分析方法，并能灵活应用于实际，具有较强的分析问题与解决问题的能力。
二、 考试内容
1、了解PN结及其特性；掌握常用二极管、双极型晶体管及场效应管的特性和主要参数。
2、掌握双极型晶体管组成的三种基本组态电路的特点和基本分析方法；了解场效应管放大电路。
3、了解多级放大电路的常用耦合方式，掌握多级放大电路的特点及分析方法。
4、掌握集成运放的基本组成、工作特点、内部典型电路及主要技术指标。
5、了解频率响应的基本概念及波特图；掌握双极型晶体管及场效应管的高频等效模型；了解放大电路的频率响应。
6、掌握反馈的基本概念、判断方法、负反馈对放大电路性能的影响及深度负反馈放大电路的分析方法；了解负反馈放大电路的稳定性问题。
7、掌握运放工作在线性区的特点及由集成运放组成的基本运算电路；了解有源滤波电路及其它放大电路。
8、掌握正弦波振荡电路的原理及组成；掌握电压比较器、三角波（矩形波）发生器的电路组成和工作原理。
9、了解功率放大电路的特点及集成功率放大电路的应用，掌握互补功率放大电路。
10、 了解直流稳压电源的原理，掌握整流、滤波及稳压电路的组成和工作原理。
三、 试卷结构
1、考试时间：1.5小时；满分：75分
2、题目类型：填空、选择、简答、计算（包括简单设计）及读图题。
数字部分
一、考试要求
掌握数字逻辑电路的基本概念和中小规模逻辑器件的工作原理，掌握数字逻辑电路的分析和设计方法。具备分析常用数字电路逻辑功能的能力，能使用中小规模器件和可编程逻辑器件进行逻辑设计的能力。
二、考试内容
1、数制和编码及逻辑代数基础
1）各种数制之间的互相转换及BCD编码
2）逻辑代数的基本定理
3）逻辑函数的表示方法
4）逻辑函数的公式法和卡诺图法化简
2、门电路
1）TTL门、CMOS门（含OC门、OD门和三态门）的内部电路逻辑分析
2）TTL门、CMOS门（含OC门、OD门和三态门）的静态输入、输出特性
3、组合逻辑电路
1）组合逻辑电路的分析、设计
2）常用中规模组合逻辑芯片（编码器、译码器、数据选择器、加法器）的功能、使用
3）竞争冒险（包括逻辑冒险和功能冒险）现象和产生原因，掌握判断方法和消除方法
4、触发器
1）触发器的状态方程、动作特点
2） 不同触发器之间的转换
5、时序逻辑电路
1）中、小规模同步时序电路的分析
2）常用时序电路（计数器、移位寄存器、序列信号发生器、顺序脉冲发生器）芯片的分析与设计
3）常用同步时序电路的设计
4）状态机（复杂时序逻辑）电路的设计
6、半导体存储器与可编程逻辑器件
1）ROM、RAM、FPLA、PAL、GAL、EPLD、CPLD、FPGA 的结构特点
2）用存储器设计组合逻辑电路
7、数－模和模－数转换
1）D/A、A/D的转换精度与转换速度
2）权电阻型和倒T电阻网络型D/A工作原理
3）并联比较型、反馈比较型A/D工作原理
三、试卷结构
考试时间：1.5小时； 满分：75分
题目类型：填空与选择题、判断题、分析题、设计题
803信息与通信工程学科专业基础综合
通信原理部分(约占60％)
一、 考试内容
1．预备知识
希尔伯特变换、解析信号、频带信号与带通系统、随机信号的功率谱分析、窄带平稳高斯过程。
2．模拟调制
DSB-SC、AM、SSB、VSB、FM的基本原理、频谱分析、抗噪声性能分析。
3．数字基带传输
掌握：数字基带基带信号，PAM信号的功率谱密度分析；数字基带信号的接收，匹配滤波器，误码率分析；码间干扰的概念，奈奎斯特准则，升余弦滚降，最佳基带系统，眼图；
了解：均衡的基本原理，线路码型的作用和编码规则，部分响应系统，符号同步算法的基本原理。
4．数字信号的频带传输
信号空间及最佳接收理论，各类数字调制（包括OOK、2FSK、PSK、2DPSK，QPSK、DQPSK、OQPSK、MASK、MPSK、MQAM）的基本原理、频谱分析、误码性能分析，载波同步的基本原理。
5．信源及信源编码
掌握：信息熵、互信息；哈夫曼编码；量化（量化的概念、量化信噪比、均匀量化）
了解：对数压扩，A率13折线编码、TDM；
6．信道及信道容量
掌握：信道容量（二元无记忆对称信道、AWGN信道）的分析计算；
了解：多径衰落方面的概念（平衰落和频率选择性衰落、时延扩展、相干带宽、多普勒扩展、相干时间）
7．信道编码
信道编码的基本概念，纠错检错、汉明距
线性分组码，循环码、CRC；
卷积码的编码和Viterbi译码；
8．扩频通信及多址通信
沃尔什码及其性质；
m序列的产生及其性质，m序列的自相关特性 ；
扩频通信、DS-CDMA及多址技术、扰码；
二、参考教材
《通信原理》，第3版，北京邮电大学出版社2008，周炯?等编著。
信号与系统部分(约占40％)
一、 考试内容
1、 绪论
信号与系统概念，信号的描述、分类和典型信号，
信号运算，奇异信号，信号的分解
系统的模型及其分类，线性时不变系统，系统分析方法。
2、 连续时间系统的时域分析
微分方程式的建立、求解，起始点的 跳变，
零输入响应和零状态响应，
系统冲激响应求法，利用卷积求系统的零状态响应，
卷积的图解法，卷积的性质。
3、 傅里叶变换
周期信号的傅里叶级数，频谱结构和频带宽度，
傅里叶变换---频谱密度函数，
傅里叶变换的性质，周期信号的傅里叶变换，
抽样信号的傅里叶变换，时域抽样定理。
4、 连续时间系统的s域分析
拉氏变换的定义，拉氏变换的性质，复频域分析法，
系统函数H（s），系统的零、极点分布决定系统的时域、频率特性，
线性系统的稳定性。
5、 傅里叶变换应用于通信系统
掌握：利用系统函数求响应，无失真传输，理想低通滤波器，从抽样信号恢复连续时间信号
了解：利用希尔伯特变换研究系统函数的约束特性、频分复用、时分复用。
6、 信号的矢量空间分析
掌握：矢量正交分解，信号正交分解，复变函数的正交特性，
任意信号在完备正交函数系中的表示法，帕塞瓦尔定理，能量信号与功率信号，信号通过线性系统的能量谱和功率谱，
了解：相关系数与相关函数，相关与卷积比较，相关定理，匹配滤波器。
7、 离散时间系统的时域分析
常用的典型离散时间信号，系统框图与差分方程，
常系数线性差分方程的求解，
离散时间系统的单位样值响应，离散卷积。
8、 离散时间系统的Z域分析
z变换定义、性质，典型序列的z变换，
利用z变换解差分方程，
离散系统的系统函数H（z）定义，
系统函数的零、极点对系统特性的影响，
离散时间系统的频率响应特性。
9、 系统的状态变量分析
信号流图，连续时间系统状态方程的建立和求解。
三、 参考书目
《信号与系统》（第2版上、下册）郑君里 2000年5月 高等教育出版社。下册涉及第七章、第八章和第十一章。
804 信号与系统
一．考试要求
1． 掌握确定性信号的时域变换特性和奇异信号的特点，系统零输入响应、零状态响应和全响应的概念，冲激响应的概念和求解，利用卷积积分求系统零状态响应的方法和物理意义。
2． 理解信号正交分解；掌握周期信号和非周期信号的频谱及其特点，重点掌握傅里叶变换及其主要性质，了解在通信系统中的应用，熟悉连续系统的频域分析方法。
3． 掌握单边拉氏变换及其主要性质，熟悉连续时间系统的复频域分析方法，重点理解系统函数的概念和由系统函数分析系统的特性。
4． 熟练掌握典型离散信号及其表示；熟悉建立差分方程的过程；z 变换的概念和典型信号的z 变换，利用z变换求解离散系统的差分方程的方法。重点掌握离散时间系统的单位样值响应；利用卷积和求系统的零状态响应方法；离散时间系统的系统函数和离散时间系统的频率响应特性。
5． 系统的状态变量分析的概念及连续时间系统的状态方程时域解法。
二．考试内容
1．绪论
信号与系统概念，信号的描述、分类和典型信号，
信号运算，奇异信号，信号的分解
系统的模型及其分类，线性时不变系统，系统分析方法。
2．连续时间系统的时域分析
微分方程式的建立、求解，起始点的 跳变，
零输入响应和零状态响应，
系统冲激响应求法，利用卷积求系统的零状态响应，
卷积的图解法，卷积的性质。
3．傅里叶变换
周期信号的傅里叶级数，频谱结构和频带宽度，
傅里叶变换---频谱密度函数，
傅里叶变换的性质，周期信号的傅里叶变换，
抽样信号的傅里叶变换，时域抽样定理。
4．连续时间系统的s域分析
拉氏变换的定义，拉氏变换的性质，复频域分析法，拉氏逆变换
系统函数H（s），系统的零极点分布决定系统的时域、频率特性，
线性系统的稳定性。
5．傅里叶变换应用于通信系统
利用系统函数求响应，无失真传输，理想低通滤波器，带通滤波器，调制与解调
希尔伯特变换的定义，利用希尔伯特变换研究系统函数的约束特性，
从抽样信号恢复连续时间信号，频分复用与时分复用，PCM信号
6．信号的矢量空间分析
矢量正交分解，信号正交分解
任意信号在完备正交函数系中的表示法，
帕塞瓦尔定理，能量信号与功率信号，能量谱与功率谱，
相关系数与相关函数，相关与卷积比较，相关定理。
7．离散时间系统的时域分析
常用的典型离散时间信号，系统框图与差分方程，
常系数线性差分方程的求解，
离散时间系统的单位样值响应，离散量的卷积、
8．离散时间系统的Z域分析
z变换定义、性质，典型序列的z变换，z逆变换
利用z变换解差分方程，
离散系统的系统函数H（z）定义，
系统函数的零极点对系统特性的影响，
离散时间系统的频率响应特性。
9．系统的状态变量分析
信号流图，连续时间系统状态方程的建立，
连续时间系统状态方程的求解。
三、试卷结构
可以有以下题型 填空、判断、选择、画图、计算、证明
没有你说的招生简章啊 ！
❹ 男孩的名字，性边，文静好听的
边雨涵
❺ 北京邮电大学信息与通信工程学院的师资队伍
信息与通信工程学院拥有一支以中国工程院院士周炯槃教授和刘韵洁教授为杰出代表、以多位国内外知名专家为学科带头人、以高水平的博士生导师、教授、副教授和具有博士学位的年轻教师组成的师资队伍。据该学院网站资料介绍，共有教职工240余人，其中：院士2名，教授46名，副教授76名；具有博士学位的教师比例达到75%。
学院贯彻“教育以学生为本、办学以教师为本”的指导思想，坚持以教学为中心，牢固树立“质量是生命线”的观念，不断深化教学改革、提高教学质量。从北京市精品教材到国家级精品课程，从全国优秀教师到国家级教学名师，从北京市优秀教学团队到国家级实验教学示范中心，学院教师在教学改革、课程和教材建设、实践教学等方面几十次获得省部级以上奖励，也涌现出许多荣获省部级以上奖励的优秀教师。 院长：刘韵洁
执行院长：郭军
党委书记：庄育锋
副院长：杨洁、桑林、冯春燕
副书记：赵雪梅 该学院依据科研领域和方向设置七个教研中心及一个实验中心、成立16个科研学术团队： 教研中心 责任教授 主要科研方向 主要成员 信息理论与技术 田宝玉
林家儒 通信中信息处理、
信息理论与通信网技术 赵振纲、吕铁军、
王晓湘、苏驷希、郭莉、
罗新龙、吴晓非、张琳、
吕旌阳、牛凯、贺志强、刘雨 信息理论与技术 曾志民 下一代通信系统理论、技术与应用 冯春燕、裘晓峰、纪阳、朱新宁 无线通信 王文博 无线通信信号处理理论 啜钢、纪晓东、靳浩、
胡春静、郭文彬、彭木根、
郑侃、赵慧、吴湛击 无线通信 杨大成 无线理论与技术 杨鸿文、楼培德、袁超伟、常永宇、
桑林、全庆一、张欣、王亚峰 多媒体技术 蔡安妮 多媒体通信和数字图像处理 门爱东、黄孝建、王雷、
苏菲、杨波、李绍胜、
王海婴、赵衍运、庄伯金 多媒体技术 景晓军 军事通信学、图像处理、多媒体通信 陈磊、孙松林、苏放 多媒体技术 李学明 数字内容处理技术、
数字媒体创意与制作 别红霞、魏芳 通信网技术 陈建亚 通信网关键理论和技术 刘韵洁、李书芳、刘丹谱、
尹长川、孙礼、郝建军、
罗涛、王振凯、崔鸿雁 通信网技术 纪越峰 宽带通信系统与网络技术 陆月明、孙咏梅、田慧平、李慧、
乔耀军、王宏祥、黄治同、顾仁涛 通信网技术 纪 红 宽带信息网络及无线网络 寿国础、郭志刚、胡怡红、
孙文生、高泽华 通信网技术 温向明 信息通信网络理论、技术与应用 武穆清、刘勇、廖青、苗建松 泛网无线 张 平 新一代无线通信基础理论与网络技术 田辉、刘宝玲、陶小峰、刘培植、
康桂霞、王莹、张建华、李立华、
冯志勇、崔琪楣、姜军、张治、
唐晓晟、陈佃军 泛网无线 周 正 短距离无线通信新技术 蒋挺、黄小军、赵成林、
张陆勇、邹卫霞、陈萍 网络搜索 郭 军 Web搜索理论与技术 蔺志青、杨文川、张彬、
董远、张洪刚、刘刚、
徐蔚然、张闯、刘瑞芳、陈光 宽带网络监控 雷振明 互联网信息流监测分析及控制 杨洁、周文莉、何刚
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赵博墨
赵其桦
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赵尔军
赵奥喜
赵海读
赵正轩
赵冠龙
赵国毓
赵家儒
赵祖甲赵启峰
赵乘豪
赵涌润
赵子欣
赵耀展
赵宣晖
赵春瑞
赵同泽
赵宇星
赵俊平
赵子涛
赵庆致
赵涵禹
赵绣行
赵心雨
赵学有
赵玮平
赵明军
赵超彤
赵梓良
赵京忠
赵家龄
赵邴国
赵鑫茗
赵瑞宇
赵震诚
赵子林
赵一率
赵兆崎
赵子宛
赵宣玉
赵春平
赵晨驰
赵永宇
赵建潞
赵关烁
赵德龙
赵玉辉
赵奕章
赵杰桐
赵沐谷
赵梓润
赵学坤
赵家玉
赵蔷东
赵思霈赵轩嵛
赵冠刚
赵彦志
赵雪成
赵智涛
赵麒斌
赵家亮
赵小杰
赵志林
赵定杰
赵健栋
赵雅涛
赵震辉
赵明健
赵烜锡
赵芷闻
赵启国
赵颢林
赵琪峰
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赵桄航
赵学坤
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赵日惜
赵小镇
赵营峰
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赵文斌
赵福扬
赵谷康
赵润行
赵名坤
赵森清
赵梣豪
赵锦举
赵向悦
赵哲然
赵冠利
赵隽波
赵殿康
赵洛玉赵同芮
赵又邝
赵祖涛
赵建涛
赵丰仕
赵得兴
赵雅函
赵墨寒
赵含伦
赵柏江
赵子成
赵寅航
赵一慧
赵钟波
赵俊林
赵卓涵
赵达民
赵坚云
赵笑琪
赵汶芷
赵益华
赵铎斌
赵梦阳
赵若玉
赵昌翔
赵伊森
赵嘉林
赵雨川
赵嘉华
赵科宇
赵元贻
赵沐嵩
赵嘉红
赵杜珉
赵思海
赵兆铭
赵小超
赵毅昌
赵道僮
赵家辰
赵亚旭
赵泽鑫
赵孜阳
赵君熙
赵利年
赵滨淇
赵浩光
赵国赢
赵仲儿
赵海雅
赵盛桥
赵晨华
赵晨阳
赵振浠
9月20日，2001中共中央下发了“公民道德建设纲要”，其中规定，“必须加强社会主义法制，法治建设，切实加强社会主义道德建设，以德治国，法律制度法律的规则与以德治国紧密结合起来，建设道德建设，公民道德建设继续深化，并逐步扩大到社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系的形成和发展。 “，并说：”要积极发展优秀的民族道德教育资源...... “能找到自己的位置，作为中国传统文化的重要组成部分，佛教因此，公民道德建设，和社会主义道德体系的建设做出应有的贡献。从广义上讲，佛教的道德实践实践实践。许多佛教僧侣和佛教信徒的理论通过2000年积累追求的经验，理论和实践的佛教伦理体系具有非常全面的，深刻的。今天，只要我们继承和发扬勇于探索，以使其更好地服务于社会的新的时代背景下，为人类造福。在本文中，肤浅的谈论一些佛教道德的特点及其可能在公民道德建设中的作用。
一个佛教的思想道德素质 BR />唐代诗人白居易在杭州巢道林禅师吴征询意见如何佛教的影响，杰克逊说：“诸恶莫作，都认为是好的。”佛教“一切恶莫为，这是很好的，净化他们的心灵，通过III佛诫命。因此，我们可以说，佛教修行的整个过程是一个道德实践的过程。比较道德体系为基础的道德实践第三大的生活哲学，宗教，佛教道德的以下功能：
1，无始无终。
传佛教认为，人的生命内部和外部，无始无终。我的个人感情智，当然，属于生活的主体（报道），外大地的山山水水和生活环境，人文环境是生活中的一部分（根据报纸），无论是好的或坏的质量，美丑Nishun的的是自己创造的，在同一时间继续向前的流量变化。搬迁流量的变化主要是由于人自己的心性，搬迁过程中穿了过去，现在和未来的流量变化。无限追溯，未来将无限延伸。人生就像一条河从过去，未来的未来不断流向。标准的常识和理解的感官把握这样的生活，但III，一个大的生活，就像一个大的戏剧性的一幕。虚无的人不会进入后死亡，这样的生活，也从没有突发性和毁灭性的。的想法死后变成空的视图关闭，看到人的想法，有一个固定的，独立的精神实体（灵魂）是很常见的。关常见的谬误有关的人的生活（没有进行在右侧看到），不利于陈志武做好事的人，净化心灵的道德实践。人们在自己的行为，语言，思想（精神产业），标准制造快乐和美丽和丑陋的现实，他们的生活，好或坏Nishun的。创作者自己的命运，感受到的三个行业第三大长河的生活，永恒的责任，为自己的行为和思想消极的后果。所有的时间，人要承担自己的过去业（逾期，并提出受助人，对于未来的生活），同时创造未来的财富。这是非常重要的佛教三世因果报应理论。这个想法可以简单的描述为：生活的法律的原因和影响，继续保持连续性和一致性，所有理性的，可以理解的，也可以转化。
佛教三世因果报应理论是佛教伦理实践的基石。道德的角度来看，这一理念包含了以下结论：
（L），，由于离开自己的道德标准生活的众生的境界呈现出不同的高度。的水平，现实生活中的道德标准的主要事业领域级别（实践五戒十善保崇高的人道主义实践上涨的损失，人与人之间的关系美妙的天堂，相反，它可能会落入野兽或低电平）。
①人（有）负责（如果白洁的工作并没有死，因果报应的遭遇报复，因为“大宝大宝积到太仓会”）。
①因果报应之流，生活中的必然性（因果报应，命运）和主动（感觉）是所有的时间，这两者都可能是家庭的主要取决于其道德意识和道德实践的积累程度。
总之，佛教的因果报应思想III生活的门打开后，呈现给人们的是无外，无始无终的生命阶段，每个人都在这里是导演，演员，也有观众，一定要负责为自己，但也有可能，净化心灵，提升生活将地方成圣。这使得道德实践了广泛而坚实的基础，与自己的做法的重要性。
2。山阴，摆脱对终极意义的生活和死亡的担忧。
佛教修行的起点，第一次重传心，我自己的实践和重点的主观动机。根据本实施例的道德实践的价值和意义。虽然在社会生活中的道德操守，因为他的关系来实现，但道德实践的意义和价值是第一个人。由于良好的行为和实践佛教修行，或害怕的必然索尔福德西得乐，或解决卫生的混乱，道德实践去世不仅具有社会意义，但也因为其为本“的疾病和死亡的”终极关怀，以获得一个更深刻和长远的终极意义。在道德（甚至是纯的好思想，好言行）付诸实践的那一刻，医生可以解决问题的生活和死亡的焦虑，恐惧和快乐不依赖于舆论，有成就感，一个安稳觉（中国古代佛教徒每天记录自己的言行的修炼方法的优点和缺点）。因为他是一个进步的方式来解决的终极关怀。这种自我肯定，自我评价机制将继续加强从业者的信心和力量来推动我们在这个过程中，他将丰富和加深了解自己的生活（因为亲身感受到善行，网线带给自己快乐的），这大大限制了自己的生命激发潜能。他还自觉地工作生活中，把人的所有活动领域的道德实践，成为一个被动的生活，积极的生活，改变，以应付生活的创意生活。他的生活不再是一个沉重的负担，是不是一个无底的黑洞，但他的机会，创造一个愉快的充满光明的坦途，这一次，因为明亮的光的道德。
佛教的道德实践，因此，似乎不是一个单纯的道德伦理，但大家解决生活和死亡的问题，喜悦的必然要求。它已超越了更多的内在的道德准则，潜在的驱动力也可以说，它是由纯个人问题，上升，从而延长了开放式的逻辑在社会中的作用，意义和社会意义。道德实践中，只有直接关系到每个人的生活（生命的意义和最终结果）的终极价值，为了获得稳定性和连续性，成为自觉的道德。在这一点上字的“道德”的称号社会学意义上的。从个人的角度来看，它的做法是，还是他的自愿选择的一种生活方式，所有的生命。
3，戒定慧三学硕士道德实践
佛教修行戒律的基础上，慧三学计划扩大（或道德实践）。戒指，行为语言规范和培训，做的事情没有做（的要求，他的家人和相同的僧侣），是能够内的重点：智慧，内彻底本质的东西。戒定慧三学一个渐进的时序逻辑。退出的做法，以确保道德上的纯洁的良心无后顾之忧，没有遗憾，原因是平和的心态，内重点是辅以一定的训练方法可以提高安全部队的生活，这是沉思;重点和灵活性的心态观察思考事物本质，是智慧。自然净化的错误清楚地知道真实的情感，偏执的东西，这是解脱（解放不是死亡，骨灰）的本质。这是：健康组因定发慧智慧的戒指是免费的。
佛教戒定慧三学，从道德的角度来看，无论是价值脱颖而出：
①认知能力，道德实践是分不开的。
问题上，中国古代思想家常常表达对知识与行动之间的关系。戒定慧三学，戒指是道德操守和实践（行），“鼎”内在道德认知（知识），也就是能够区分正确和错误的。过一个克己利他主义的道德生活的戒律的要求，一方面，帮助人们提高认知（定慧）的宇宙和生命，另一方面，它也是一个正确的认识的必然导致在宇宙中的那种生活。在佛教中，在定慧寺心的见解，宇宙和生命的“因果关系”（根据不同的条件下，生存和发展的一切）。自私，以自我为中心，以损人利已导致误入歧途的物质生活现实相反的态度，这。 “因果关系”的态度来要求这个宇宙的现实生活是无私的，无私奉献，少欲知足，无缘大慈，与巨大的悲伤（因为每个人都不能孤立地存在，都与其他众生的心，是密切相关）。因此，良好的道德生活的宇宙的法律，应该情况下的情况下，佛教称为“灯塔”（的事情）。
因此，佛教的道德实践不是孤立的只是单一的抓道德，但道德和理解的双手。 “诸恶莫作，一切是好的，自净其意”和“自净”，意思是“定慧培训是提高认知能力。要真正保证“诸恶莫作，这是很好的”自净其意。从人类历史来看，“善恶”当然有一些基本的，共同的指导方针，但在不同的时代，不同的社会背景下，依靠灵活的判断善恶的界限有时，当人们和他们的选择，即使善恶的区别理论上是非常清晰，生动，丰富的现实生活环境，我的人的身体和心灵的复杂性，气质，有时是很难保证的判断是正确的，措施不谬。这表明，自净其意，是提升能力的重要性的理解。在
借用儒家说：“查询，正心诚意”，而是一个国家的世界“，查询，正心诚意”，提高认知能力“，而不是”也就是说，外部的道德实践。康德的道德理解人的能力被称为“实用理性”，并通过分析总结在纯粹理性“的性质的认识和一提的是实用理性的，可达到的，??”自由“，”绝对“，”无限“的科学思想可以没有把握的对象，以确保人类的美好。这与中国传统伦理思想。三界
②，道德实践
的“戒定慧序列的逐步完善，事实上，三个领域的道德实践。
第一境界的道德自律，这是“环”的阶段。戒律被动地接受外部约束的框架，或者是因为他们的信仰和舆论的力量。在这个阶段，有时的做法，觉得戒律的冲突与自己的习惯，即使在这个过程中的“违规行为，纠正，然后侵犯......”摆动，就像运动员在训练中。但是，这个过程是训练提高的过程（佛教戒律，否则的一句话：在培训部学习），织，螺旋上升的过程。从业者将加深自己的理解，体验到道德的生活带来内心的宁静和喜悦，和偏离担心遗憾的道义上的原因（应该说，这两次经历有相同的值）。
第二重境界的??道德自律。这指的是“固定”的阶段。转换发生，因为戒律的培训成片的连续，稳定感和喜悦感在心中的从业者成为他心中的力量和身体（身体和心理），本能地适应的道德戒律生活需要憎恶相反的不道德生活的戒律。素食主义者一样，荤腥让他恶心，呕吐，素食成为一种本能。也可以比喻为食品习惯的美味佳肴不屑面包和水。良好的行为，同情心和耐心，利他主义，道德行为实际上构成了他的本性，和一些人性的共同的缺点逐渐转换为克服。要体验最优秀的音乐，并成为一个快乐的人。
第三境界：道德自由。这指的是“智慧”的阶段。当医生武的宇宙和生命的真谛，是免费的。他的言行，吴达到了真正意义上的“净心感觉心脏流出，所以也不好，没有美国，没有真正的（正如孔子所说：”随心所欲，不逾矩“），然后对他的戒律是多余的。他可能是高尚的人格，世界的典范;可能会显示现有的永宇，他偷偷如气功，非常之举，但分开利他。佛教说，人类的先贤达到这种境界。
上述道德实践三个境界，戒律上，被称为Pratimok？转了一圈，总的戒烟，说总环。 Pratimok？戒律的身体语言（语言行为），共记环环，总环道“铃铃”。社会人群，当然，前两年，尤其是第一个大部分。
这个角度来看，佛教道德实践的开始是在以正确的顺序的情况，为广大的做法，道德和逐渐进入的过程之外的伦理（道德）（至于具体重点好完美，完善好，可以说是既广泛，有先进性差）。
4。法的信仰，说他们的祈祷，烧香拜佛的艺术教育，转化的气质和性格的培养。
作为一种宗教，诵经祈祷，烧香，祈祷的行为，信仰也是一种道德实践。该法的信仰的本质是一种自我教育，变成艺术。具有良好的思想，良好的意愿，一个诵经祈祷心脏充满烧香拜佛的虔诚，恭敬的，忠诚的，开放的，含蓄的气质，气质的变化，使头脑，所以它往往是更温柔，宽容，慈善机构。如果定慧医生属于“思想教育”，这些宗教的仪式，信仰，行为属于“情感教育”，气质教育。
透视点的佛教公民道德建设
民用它授予道德无疑是我们的未来道德建设的纲领性指导文件，标志着中国共产党的经验，国家成熟的治国之道完整的精神文明建设进一步贯彻落实
11“实施纲要”谈到“社会主义道德建设...社会公德，职业道德，家庭美德为着力点？“，这是说，提高道德在社会公德，职业道德和家庭美德的开始，从佛教的观点来看这里的公民还是有一定的意义。 />不管社会道德，职业道德，家庭美德，是一个人的个人素质在不同的场合，由于在不同的角色，发挥的性能。当然，在一个优良健全的法律系统，劳动，管理细微今天的社会分工非学校许多非学校不知道的社会公德，职业道德，不能做，但是这仅仅是一个技术纸膜。有良好的个人品德自然在社会，单位，家庭关爱他人，尽职尽责，无私奉献的精神，但称职，不勉强个人素质应优先考虑的公民道德建设。
道德发展有一个从内到外，“内圣外王”（发展圣洁，经理母国）的法律。一致的，传统的儒家思想和佛教大学“说：”东西已知格当时已知的原因造成的心脏是意诚意诚，心是那么身体修，身修而后家齐加西亚国志国志世界水平的两倍。首先，开始以修身为本，让老百姓，从皇帝，混乱中，后期的统治者新鲜人“谈论这里的”修身“，这是等同于佛教出席戒定慧，个人素质培养。这是你的家庭的基础，家庭美德统治世界的社会公德，职业道德，有这一项，然后在改造客观世界的过程中，和世界实现历炼，逐步实现道德完善的顺序，儒家所谓的“追求完美”，佛教，因为他对双方都有利福慧庄严，为全社会的道德教育，培养个人素质，社会公德，职业道德和家庭价值观？都将是无源之水，无本之木，缺乏了坚实的基础。
发展个人素质真的不能没有一个自然，生物课堂以外的，超越时代，面对生活的终极关怀的意义和目的，那就是信仰问题，。往往过多看作是社会关系的总和，而忽略了，这是为什么5亿人的世界开始相信在各种宗教，以及误入邪教的原因有很多人由于缺乏指导。
到目前为止，在理论和实践的“修身”在我们的教育系统并没有积极倡导的一项民意没有，然后让很多人盲目追求，对自己采取行动，找到正确和健康的信仰是幸运的误入邪教的陷阱，有些人
三，佛教的角色，在公民道德建设
全面上眼的佛教作为中国传统文化的重要组成部分，在公民道德建设将起到一个重要丰富和补充的作用
事实上，在两千年的历史进程中，佛教伦理思想和实践已深深植根于我们民族的世界观和思维方式，都起到了一个辅助的启示净化道德和谐的人际关系，解决社会性规制的心脏。两种文化的基础，我们今天的社会主义道德建设不能越过，但我们也可以继续利用的文化资源，道德资源，
佛教要求信徒遵守五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒（包括不服用药物），以促进十善（不杀生，不偷盗，不邪淫，不敢妄言，绮语，不八卦，不恶口，不贪，不瞋，痴）五戒十善帮助家庭和社会保持和谐稳定，推广开来，可以减少谋杀，盗窃，滥用毒品和其他犯罪现象和腐败现象，促进环保（不杀生发布含有同情，动物保护要求），培养诚实不欺，诚信的职业道德，减少假冒伪劣（不撒谎）五戒论文不仅在国内的佛教徒的基本修养德性，但也可以作为一个普遍的道德底线全社会的普遍的社会刘宋时期，他仍是“谁持五戒1淳希望修复的论文万人中温恭的人：可以做它一个很好的去一个邪恶的邪恶的手段的犯罪;一个刑事利率在家里，万刑事利率的国家“。说五戒十善实施处罚时，可以减少。
除了五戒十善，大乘佛教，特别强调在相机上（布施，爱语，同事，SLH），六度分离（给，持戒，忍辱，勤勉尽责，冥想和智慧），和救苦救难的精神，“观音，孝亲感恩，地狱不空许愿地藏菩萨的精神成佛，特别有助于建立良好的人际交往能力和职业道德，积极的社会环境，有利于突出国家精神，增强民族凝聚力，具有关键性作用。上述活动，极大地丰富了公民道德建设的内容非常丰富，如此植根于传统文化的土壤。
另外，佛家的“自找的”因果报应思想面向未来稷山索尔福德的概念也可以是一个适当的形式进行宣传，提高人们的意识，对自己的生命负责，并调动避免负人做良好的积极性。戒定慧三学校的维修原则和方法可以同时学习甚至实施某种形式的优化人的身体素质和心理素质，培养道德意识，将大有裨益。而诵经祈祷，烧香拜佛的行为，信仰，不应该在报纸和舆论经常等同于“迷信”，谴责<BR /总之，佛教在公民道德建设中可以发挥的积极，健康的作用，在这个过程中找到适应时代，适应新的社会形态，并与中国社会主义事业的建设做出更大的贡献的特点。
佛教
佛教精神
如果我们把其他宗教的佛教和世界现有的比较明显，可以发现和佛教之间有很多不同的为了解释方便，我看看周围的世界归纳为十点来说明，那就是佛教和最小的十大功能。
第一佛是人而不是神 / a>
所有的宗教，除了佛教，宗教领袖不是超人'上帝'网格本身，神能呼风唤雨，点石成金，主宰人的吉凶祸福，和操纵的东西，生活和死亡，荣誉和耻辱。只有人类匍匐在他的面前，赞美与讴歌的成就荣耀归给全能的上帝，信仰自己的才华天堂，反对他的只有地狱中，无人防守的投诉室。
/>佛教大师 - 释迦牟尼，他来到地球的第一句话，他说：“天上天下唯我独尊的读者请注意：'唯我独尊'的'我'字，而不是单指释迦牟尼本身，但整个人类的每一个人。
这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是每个人的不屈不挠的精神，是他自己的人，并决定自己的命运，而不必考虑听命于任何人或神超越人类
释迦牟尼佛他的意识，成就和造诣，完全是由于人们自己的努力和才干。
释迦牟尼觉得一个人的吉凶祸福荣辱观的成功或失败，决定在他们的行为和努力是善良与邪恶，不是一个人可以被提升到天堂，没有人可以我推入地狱。山阴讴歌赞美不修心养性的唯一现实的途径，使自己的人格净化升华，享受安心的幸福。
释迦牟尼也不能像点石成金的政治改革同样，他主张“人怎么收获，你需要知道如何种植。”他不能让一个莲雾树种植苹果，如果你想收获苹果必须先播下了种子的苹果。释迦牟尼只是告诉你如何栽培，以日本丰硕的收获，但种植工作，或者你自己做的。
梁启超先生在他舒适的味道，冬天的太阳通过学习“的一篇文章中的乐趣，而不是已经在这个比喻，但”虽然太阳还是不错的，和始终先生们亲自去在阳光下，别人，而是为你的太阳不出来。“
释迦牟尼说49年，讲座，由三百多个（次）以上”成佛“ - 自己的智慧创造了最全面，最满意的指出，我们和个性，但是这条路是自己的意志，智慧，毅力完成它，所以佛说：”工作必须是你自己做到这一点，因为我只教你该走的路。“
成佛没有捷径，练点滴功夫，“不经一番寒澈骨，没有什么梅花扑鼻香？”
佛是真正平等
我说，佛是真正的平等，而不是信口胡说，让印度的社会背景来观察：
每个人都知道印度的释迦牟尼，社会划分为四个类别的婆罗门，贵族，平民，奴隶，和你的王子释迦牟尼看到社会阶层的不合理决定建平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等
先生们想好了，一切革命的历史，是卑贱的低阶层的需求“改善”类平等政要，绝对不一样的释迦牟尼，他愿意“减少”王子的身份，平民，奴隶平等的，因为他没有这样的无私的风格，所以我说，他是一个真正的平等。
佛教也主张“无缘大慈”，“巨大的悲痛”再次到同样重要的进一步的位置。
我想，“无缘大慈”，“同体大悲”的意思，肯定有些学生不是很清楚，我在这里应该是简单的描述：
</ （一）无缘大慈：佛教主张不仅是一个爱他们的人，如他们的父母，亲戚，朋友等关系，同时与他们的亲属，朋友关系需要爱，因为我从来没有交流或陌生人，同样的关心和照顾。
无缘大慈“儒家的话：”照顾长者，以及人之老，幼吾幼以及人之幼。“的含义是“它不仅有利于亲儿子，他的儿子。”李Yun大同文件说。
（b）与巨大的悲痛：同一机构，大慈悲是人类的饥饿的饥饿，Rennijini精神人类在宇宙中的成人附加一个共同的债券，肉。
儒家说：'知心朋友，最终的世界若比邻。“说：”所有的人都是兄弟。“积极表现”与巨大的悲痛“态度。地藏王菩萨”如果我没有去地狱，谁怎么回事？“悲愿深心，与巨大的悲痛到了极点。
最后，我想描述的，大多数表现佛教”真正的平等“的精神，是佛教概念的平等不限于聪明的人。佛教是针对所有非人类动物的创建，让人们享受自己的说法，所有动物的嘴和胃的死悲鸣哀号，真正可怕的悲伤不忍闻，连孟子到是大方的话：“听到可以不忍心吃自己的肉”。
传佛教进一步肯定这些自称为聪明的人，从过度开采不分青红皂白的杀戮动物，无一例外的，有潜力的佛性 - 即使人与其他动物，在不同形式的智慧，但在求生存，以佛性平等的（如一个穷凶极恶的或愚蠢的，明天可以成佛无知的人，他还“人性”，因为我们希望被视为'人道'他'人道'来教育他，影响他。）
古人说：“天的美德。 “说：是一种'所有的东西与我的学生。“所有的事情之一，只是不那么彻底的平等思想佛教说什么。
第三佛不是生而知之者
释迦牟尼是一个平平凡凡的，他的姓乔达摩命名悉达多出生于公元前六世纪的印度北部，这是今天的尼泊尔南部边境附近，，卡德曼约200公里Lunming李。
很快就可以继承王位，29岁，他放弃了，和尚学校路，6年后寻求救济生活窘迫的方法，这是，35年岁，释迦牟尼在菩提树下证在尼连禅河畔清彻底认识宇宙和生命的基本真理
从此，它被称为释迦牟尼佛牟尼为佛，佛提到做。含义：真理觉醒，或者简单地做：开明。
简介佛的做法后，主要的目的是要告诉你，释迦牟尼像我们一样都是平凡的人，他可以通过实践的启示，所有的数百数千人赶到按照他的教诲，复制，实践和证书，使水果。
释迦牟尼 - 他是唯一一个无数人的先见之明，我们是最慢的学习者。佛具不同的性格，不同的状态，在一个'感觉'字的不同罢了韩愈说：“闻道”。
第四佛教不守规矩不能教育人
按照与其他宗教的声明，他们不承认的各种威逼利诱的教主或万能的主，或良好
❽ 哪些学校的哪些导师不推荐报考
北京邮电大学常永宇，南京邮电大学张代远，哈尔滨工业大学张广玉，华南理工大学机械与汽车工程学院黄汉雄，南京农业大学资环学院陈姓老师，复旦大学赵冰樵，哈尔滨师范大学教育学院李姓女教授，南京理工大学陈如山。
报名投考，现在报考一般理解为考试报名，考生将自己的个人信息报入考试档案，具有具备考试的法律效应，可排除不符合标准的考生，使报名程序规范化、条理化。
导师是一个汉语词语，意思为老师、科研人员、主祭司等，这个词语有时候也跟佛教或古希腊宗教有关，易学导师这一概念或者是国际东西大学研究员、名誉教授、易学专家董斌在2003年提出的一个学术职位职务，该名词受到荷兰阿姆斯特丹大学MBA研究生EMMA启示而形成概念。
其他：
名词来源：导师职位职务授予在易学领域有学术贡献的专家学者，由国际易学导师资格评审委员会主席团认可，国际易学导师资格评审委员会主席团由国际著名易学专家组成。
其中几位是大学创办人兼校长，均在国际易学界有相当的影响和地位，例如，国际易经学会会长成中英博士，中华周易学会会长吴秋文教授，山东大学刘大钧教授，台湾易经大学校长张益瑞等等。
授予国际易学导师的学术职位职务，宗旨是建立国际易学和景观建筑风水学的语言与学术标准，发扬正真学术，恢宏中华思想精粹，传播华夏民族文化。
导师制由来已久，早在十四世纪，牛津大学就实行了导师制，其最大特点是师生关系密切，导师不仅要指导他们的学习，还要指导他们的生活。
国内各高校都在探索研究生教育以外的高等教育也能建立一种新型的教育教学制度，导师制，以更好地贯彻全员育人、全过程育人、全方位育人的现代教育理念。
更好地适应素质教育的要求和人才培养目标的转变，这种制度要求在教师和学生之间建立一种“导学”关系，针对学生的个性差异，因材施教，指导学生的思想、学习与生活。
以上内容参考：导师-网络