家庭六步教育

① 怎样照顾小孩

怀孕要9个月，准备要小孩子之前，两个人就得注意饮食健康，不抽烟喝酒生病；怀孕期间就应该准备小孩的东西了：衣服，用品等 生小孩要看个人情况，预产期快到的时候，要准备好去医院的东西，随时可以带上东西去医院，具体带什么东西，你可以在医院做产检的时候向医院索取一份，这些都是些免费资料；生了小孩可能还得住几天医院的，你是有陪产假的。 在他长大成人之前，小孩是你们重点保护对象，要注意的实在太多太多！入学是6岁。

② 第三代智能机器人(可对话)早教机质量怎么样

您好，不管怎么样的早教机，要以育德为先，育智为铺，没有德作为主导，在聪明都头来聪明反被聪明误。我推荐孩子从小更应该接触国学经典，为孩子建立一个纯真健康的人生观，对现社会种种不良好的风气，比如校园攀比现象，沉迷游戏网络，过早早恋。。有一个善恶，是非的分辨能力，同时孩子也会自然而然的产生一种免疫力。当今...网络负面信息泛滥，铺天盖地，暴力，色情，妄语。。无孔不钻。孩子没有一定得智慧和定力很容易受到污染变坏。;;;所以小生觉得不管怎么样的牌子，该早教机最好具备国学经典元素，经常放给或者与子共同读诵都可以。。至于儿童读经有什么好处？您可以在网络查一下。;;;育儿先育己，有母必有其子。父母的性格，心态都会影响到孩子的未来，有关这样的内容您可以看看《刘有生演讲录》对您终身受益。那本书远远胜于那些先进的早教机。。摘自《刘有生;善人演讲录.善人讲病;》一、家庭六步教育;;;;王善人提出了“家庭六步教育”：根本教;、胎教;、襁褓教、乳教、婴儿教和家庭教。为了拯救人根，改种还良，我们得从姑娘下手，从小孩下手，这就是根本教;育，也叫先天教育。先天的根好了，后天苗子才能好。先天性不好，后天出来的苗肯定也不行。我们每个人都有责任造好人根，我们能不能把责任落实，就得看我们能否从根源上解决问题。我们做父亲母亲的，如果能把自己清理好，儿女一定会好，家庭一定会好。(一)第一步：根本教1．根本教;;;;六步教育的第一步就是根本教;：“性天清朗，心地光明，实行忠孝，注重德行。”;;;;根本教;的目的是什么?先教育父母。有好父母，才有好儿孙。我们讲人伦之道，就是要正本清源。源头的水清，出来的水就清。源头的水浊，出来的水就浊。所以，根本教;尤其重视母教。只有姑娘的性格好了，才能生出好的孩子。根据我的观察，很多小孩有病，甚至二十多岁发病的，都与他父母有关系，尤其与母亲的关系更大。;;;;姑娘应该是什么样的性呢?性天大道很重要，性天一定要清朗。怎么个清朗法呢7就是性中要没有脾气，心地才能光明。心要平和、善良、光明磊落，对谁都有一颗慈悲之心。心胸宽阔，才有大量。有大量，才能生出大度的子孙。;;;;然后，还要在忠孝上面下功夫。“实行”就是身体力行，“实行忠孝”就是尽忠尽孝。“注重德行”就是每说一句话，每做一件事，都要看合不合乎人伦大道。合道的就进，不合就退，这样做就是在给孩子培德。孩子还没出生的时候，做妈妈的就要培德。培下德，方能扎下根。根深蒂固了，才能枝繁叶茂、花果累累。王善人也讲：“儿女不用管，全凭德行感。”德若培不厚，来一股风，就把你刮倒了，甚至连根拔起。德根要是深厚了多大的风来也没有问题。;;;;古人讲过这么一句话：“你要盼好子，必须尽忠尽孝。你要盼好女，必须性本天良。你要想发财，必须有仁义的心肠。你想要好的子孙，必须得有善德。”这就是说，必须尽忠尽孝，才能生出忠臣良将呀!;;;;有一次应刘博士之邀，给清华的一些同学讲课。我说：“我们每天讲道，讲什么呢?就讲当人之道。可当一个好人很难啊!为什么这么说呢?我们看这个‘好’字，它由一个‘女’和一个‘子’组成。也就是说，光有女或光有子都不叫好，必须得女人品行优良，还能把孩子培养出来，这才叫好，这个好那就是真好了。”大家看，要想实现这个好，是不是有些艰难呢?所以，我们应该强化观念，改种还良，重立人根。怎样生个好孩子?怎样为社会、为国家留下好的人根?这全在我们自己。;;;;可是现在的很多父母不明白这个道理，只知盼子成龙，盼女成凤，可这龙凤从哪里来呢?不可能从天上掉下来，还是得从父母的德行来。做父母的不去培育自己的德行，不去自我完善，怎么可能生养出好的孩子呢?到头来只能是给人类留下一个污点，给社会留下一个游手好闲的浪子。看到孩子不成器，看到孩子成了败子，做父母的还反过来怨孩子，那是孩子的事吗?你怨孩子，就是怨祖宗，因为孩子是替祖宗传宗接代的人。;;;;更有甚者，有的妈妈看到孩子不好，就直接埋怨祖先，怪他爷爷奶奶没有积好德，没有积出个好孙子。实际上，这是谁造成的呢?不都是你自己造成的吗?有其母，必有其子。不要再怨别人啦，还是好好观照自己吧。; ;这款早教机也含有国学经典内容，在百忙之中小生希望您了解一下，为了孩子选择一款国学经典也是可以的。。。

③ 为家庭合睦，哥有给嫂子看吗“莫怪我见错 心性自成疴 偏僻不通心 真心却不魔”

法不孤起，仗境方生；道不虚行，随缘即应。为秉承善人风采，惟愿家和民安，祈建《王凤仪言行录》温州读书会；QQ群33243714。欢迎您加入支持！

④ 我是个年轻的妈妈，不知道怎么能把孩子教好，

可能你不知道!
孩子教育分几个阶段,其中胎教可重要了!不知你可以看下否,决对有好处哦!
网上搜搜<家庭六步教育>

总文不长,以下为摘取

家庭六步教育

王凤仪发明
正本清源优生优育
王凤仪善人原序
前张总裁雅轩公，在世之时，对于家庭六步教育，异常注意。一日在高级班，听
某主任将此题旨，发挥透彻玲珑。总裁欣然喜曰：这六步教育，自王老善人发明后
，又经各位主任研究得无微不至。抑此种题，如能实际履行，非仅家庭之幸，诚乃
国之光也。
惜乎不载之文，岂能家喻户晓？孰能着之成册，印而施之，此种功德，良非浅尠
。当时张君峰奇，听总裁之言，大有感动，遂发普众之慈心，愿印施之。遂见予而
言曰：先生能着六步教育乎？如能成全此事，则印刷之资，顾自担负。
鄙人竟感张君之诚，允思张总裁之愿，于是乎顿忘简陋，冒然许之。遂编辑成册
，旬日脱稿，末附四爱浅说。予因思迫回吉，此稿未加审谛，故而延迟。今春又到
新京，复出此本，相与头道沟道德讲演社各位主任等详加参阅，有余者损之，不足
者补之，公诸同好。
然诸君观览此书者，如一念回春，则千祥云集，所获益之处，悉前张总裁与张君
峰奇之所赐也。是为序。
松江居士张晓阳自序
于新京味道斋目录
第一篇根本教……1（一）根本教育
（二）妇德根本
（三）男纲根本
第二篇胎教……7（一）胎教意义
（二）胎教修养
（三）胎教卫生
第三篇襁褓教育……13（一）襁褓教之浅言
（二）旧习襁褓之害
（三）襁褓教之改善
第四篇乳教……16（一）小儿哭时哺乳之害
（二）小儿仰卧哺乳之害
（三）气禀不化哺乳之害
（四）心性暴动哺乳之害
（五）乳妇应知应行
第五篇婴儿教育……22（一）婴儿教之简略
（二）婴儿教之弊害
第六篇儿童教育……25（一）儿童教育之重要
（二）儿童体育之向上
（三）儿童智育之启发
。（四）儿童德育之培养
（五）儿童犯过之规戒
（六）入学时期的注意点
附录
读者感言……33家庭六步教育口诀……
……36胎教与优生……38胎产要言……
……47产后略说……48四
爱浅说……50（一）博爱
（二）慈爱
（三）疼爱
（四）溺爱
教养子女之方……54教与管的区别……
……57遗传因素……60为了妇女的解放……
……62生理宝录三则……68百
岁王母希贤老奶奶讲教育……75印光法师谈教育三则……
……77典型实例……81推荐视频资料…
……92后记……93
第一篇根本教
根本教育
根本教育，如木之有本，水之有源，简言之即先天之根本也。在夫妇未有子女以
前，先须求根本之确立。这本立道生的法则，是王老善人发明家庭教育之研究，系
对夫妇二人说法的。察夫妇为人伦之始，造万化之端。男主刚正，其性主动，动而
为阳；女本柔和，其性主静，静而为阴。故曰阴阳合天地气顺，夫妇和子孙必昌。
夫妇就是未来子女的父母，也可以称为是子女的根本。当儿胎受孕以前，为父者
心性光明，行为正大，为母者性情温柔，娴良贞静。若孕儿父母先有道德精神的涵
养，纯乎善因，于受胎之初，即得先天良好之根本，将来定生贤明俊秀之子。故曰
父母性善，子女性亦善；父母性恶，子女性亦恶。好似辣椒结子，其味必辣；酸梨
结子，其味必酸。比如种瓜得瓜，种豆得豆，是生物之自然也。种善因结善果，种
恶因结恶果，此因果之定律也。人为高尚之动物，亦未越乎生理因果之外。
然欲求未来子女体智发展，希望成就超群拔萃之人物，非由先天种灵之正气根本
上结成，是不可能的。自古圣母皆贤女，恶妇生孽儿，所以有孟母才有孟子。
至于一母生子其性不同的说法，乃因人有七情六欲的应时感召，加以环境善恶
的变迁，就是大不相同的原因。叫他自查有子的年月日时，曾受何等的感触？如处
顺境，性情清朗，心气和平，生子必善；若遇逆境，性动情迁，心地不平，生的子
女，气象亦必不平。善人曾说新家庭夫妇，要天地定位。这话是要男子法天，其性
如天之清；女人法地，其性如地之宁。若男子性情乖戾，好使气秉，是谓天不清；
女人性情浮躁，恨怨多气，是谓地不宁。男子性中有病，好似栽花伤根；女人性质
不良，恰如种谷遇着地雾似的。可知受孕以前，父母性心身的善恶遗传，关系将来
子女的性心身之善恶，此乃自然之理。凡家庭间为父母者，对于培根固本岂可轻忽
！
是以根本教育的良否，关系子女之贤愚甚重。各界人士多愿产生佳儿贤女，以遂
己愿，希望要达成此念，当由本身做起。先有道德之行，广种善因，固本培元，使
孕儿得受良好之根本，定生麟趾之佳儿。夫天地化生万物，各有遗传之根本性，绝
无差异，飞潜动植，亦无不各从其本类之各性。是以根本教育为人类生理上重大之
问题，可以共同研究，而家喻户晓者也。
妇德根本
王老善人常说“女子为世界的源头”，又说“要想世界好，必由女子身上做起。”有的
说女子为未来国民之母，关乎家庭的繁荣、世运兴衰。各种道理，因为有贤女然后
有贤妻良母，有贤妻良母能生贤明子女，家庭有贤明子女，就是国家的健全国民，
可见妇女的责任重大。
对这木本水源的根本问题，是应当注意加以研究的，不惟能造家庭幸福，且做未
来子女的根本。王老善人提倡“妇德女道”，费尽心血兴办女义学，为的是造成贤妻
良母，实现“正本清源”、复立人根的愿望，要求妇女立身行道变化气质。曾言媳妇
性如水意为根，托满家为己任，比作一家的喜星，这话内含四德。“德言容工”的寓
意很深，若是媳妇生性贤淑，或在母家受过良好的教育，过得门来，定然能担当治
内“主妇”的责任：协理家政，助夫成德，事翁姑以色养，处家庭以和乐。对妯娌小
姑情感圆融，遵行妇德女道，立孝悌的根本。意主诚敬一团和气，雍雍睦睦；性情
如水的柔和，能低矮就下，勤劳工作，随方随圆，合色合味；又能随遇而安，无忧
容无愁色，如水之活泼泼的。这样尽道，尽得圆满尽得真了，便算是妇女的至德，
达到坤地道宁之目的，也就是根本教育的善因，将来定生贤孝子女，有功于家邦，
德莫大焉。例如以水比喻，污池之水，多生泥鳅黑鱼，沧浪之水偏生鲫鱼；如清水江
流能产金鳞之鲤，汪洋大海深潜变化蛟龙，便是根本教的铁证。这是专对妇人们立
身行道于根本教育的简略说法，愿诸明哲，加以参考，尽力发挥，是所切望。
男纲根本
王老善人常说“我把家人的道明白了，家人都佩服我，我就算齐家”，又说“男子要
知女人怎当，女人要知男子怎当”，这话是教女子知三纲，本三从以尽助夫成德；教
男子明坤道，本干道实行纲领之道，是皆求根本向上的用意，和希望将来的贤子女
，立后世的人根。
我想人人心里都想娶贤德之妇，但是其中还有因果的支配，亦不可幸致。有的说
是“天作之合”的，有的说是“前生姻缘”的。根据这两句论点，男女的结配，不是偶然
的。曹大家说，夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义、人伦之大节也。
若求得淑女作内助，那是一生的庆幸和幸福。如遇性情偏僻之女、刁愚妇人，不顺
情理，不遵妇道，作男子的必要定住自己的本位，要用纲领导入正轨，示当然之义
理，明夫妇之正谊；若不以干纲道去领导，那可就失去夫为妻纲的责任了。这三纲
里头夫为妻纲的道，就是给男子预备的，可不是让你打三纲，骂三纲，若是管不
起，再来个怕三纲，那就太可笑了。
曾听王老善人说“夫为天妇为地，不以道处夫妇便是违天地”，又说“男子打自己女
人还有罪过”。这话越想越对，证明君子之道造端夫妇，不但是尽伦常之道，还希望
生男育女，承继祖德，将来光大门庭，倘或加以毒打恶骂地责斥或压制，为妇女的
多半心狭意窄，要每日愤恨不休，包屈含怨。这样的气质，于根本教育上有极大的
影响。如果时逢其会，在这时候怀的孕儿，将来生的子女，恐怕是忤逆的，或者恶
劣的。孟子说“不孝有三，无后为大”，其中寓意是说无好后人，败坏祖德那是大事
，不专指无儿女的片面说法。
所以说为男子的，若明乎三纲之道，这性纲、心纲、身纲之内，还包括有三纲正
，三纲领，三纲法，三纲制之要领。最好是能以身作则，外立德善，内行孝悌。夫
义妇自顺，感到夫妇好合，如鼓琴瑟，自然夫唱妇随，相敬如宾。这是夫妇道行到
圆满的景象。
所以善人说：“道是阴阳，阴阳就是夫妇，夫妇各正本位就是了。”先立阴阳和合
的根本，将来定生贵子，对于祖德才算尽孝，不然是真有罪过。老善人说的话包藏
深意，是太对了。
希望男界们要明天理，明道理，明情理，加以深刻的理解，做到纲德中正天清的
地步，立根本教育的基础，留贤明子孙，万事其昌。此是专为男界们，立身于根本教
育上说的，望高明之士斧正。幸甚！
根本教育诗云：
喜星媳妇得贤良，
天性温柔是妙方。
若欲家庭生贵子，
劝君切莫打三纲。
第二篇胎教
胎教意义
胎教一节，是于受孕后，儿胎居于母腹，与母体本属一脉，经络相关，气息相通
，关系胎儿一生寿夭、体格强弱、智愚贤否，实为重要。但古来注重胎教，从涵养
自己性情，讲求自己生理，以固卫生的根本；对于胎儿的健全，完好颖秀，自然福
德俱足，确有感应性，所以有研究的必要。
若研究到恰好处，真能夺数。何谓夺数呢？就是应分生愚的，也能生贤的；应分
生个坏的，也能生个好的，这叫夺数。可见天地间事事物物，没有一处不用道的。
若心存道德志在圣贤，定生英俊人才；若心存邪欲专好奸贪伪诈，必生败子凶徒。
胎教之意义，实教之于母，应由怀孕之母行之。作妇女的关于生儿育女责任甚重，
可是能明白胎教的很少。
经云“人莫不饮食也，鲜能知味也”，诚哉斯言！若真明白胎教的妇人，于正气受
孕后，必主敬存诚，举止庄重，为子女良好之基础。如物出于模型，亦如成熟种子
，播耕于膏腴土内，必达嘉禾丰登之兆；否则土质斥卤，绝难发生好芽，更无收获
之望。
考古圣先贤，如文武周公孔子孟子，若不是母亲深明胎教，也未必达到圣人之域
。深望家家妇人当效法古之圣母，注重胎教精究深义，以期贵子，则家庭幸甚、国家幸甚！
胎教修养
当怀胎之始，亟宜栽培心地，涵养性天，克己复礼，必戒必慎。是以耳不听恶声
、争吵乱音，不闻是非之语，勿听不吉之言，是守“非礼勿听”之义也；目不视恶色
，不看邪僻丑陋，勿观杀害凶暴，不见奇形怪状，是守“非礼勿视”之义也；口不出
恶言，不道妄语、绮语、两舌，尤不可讲怪力乱神故事，是守“非礼勿言”之义也；
行必稳，坐必正，寝不侧，立不跸，割不正不食，席不正不坐，是守“非礼勿动”之
义也。动容周旋务求中正，喜怒哀乐宜求中节，洁整衣装，清净屋宇，壁上多悬圣
贤哲士之像，案上陈列圣经贤传之书，使孕妇观感而生纯洁高尚之思想，则胎儿元
因之化合，将来产儿必然聪明俊秀，脑力充分，富于思想；及至成年，定是奇才多
能，做国家之栋梁，经邦济世，所谓人定胜天必矣。
古来留的遗注，妇女带戒指一节，不是一种装饰品，是禁戒的意思：要节欲严戒
房事，一切谨慎，如龙养珠一般。言语宜安祥和蔼，存想尤宜正大光明。如昔时孔
子之母在尼山祷告后，及至有孕，每日斋戒，不敢起一邪心，生一妄念，一片至诚
，要生贵子，担当济世化民的责任，后来果然生孔子；以及颜氏老夫妇称为圣父圣
母，证明胎教的效果，可以想见。
希望孕妇们，在养胎时期，自身亟应保全健康，念念存仁，纯然天理，生感恩报
德的思想。性光圆满活泼泼的，要喜气欢悦的样子，精神常得愉快，自然能生中和
之气，使胎儿得受氤氲之正气，煦照胎儿之周身。此乃天良之光，如九天太阳一般
，常常照耀胎儿，不但能照化小儿之阴质业力，且能照活小儿之天性，是谓真慈母
。这是胎教绝神绝妙之良方，留心胎教者，何不试行之？
妇人们在十月保胎时期，万望莫以气禀性用事，谨戒悲哀，勿生忧恐。若孕妇性
情乖张，愤怒无常，阴郁之气，集聚于内，胎儿被不正之气，萦绕于心灵，将来产
生子女，不是夭亡，便是多病。儿在胎中就给种上毒气，是谓胎时未得先天之正气
。这不明白胎教的妇人，于无形中害其子女，甚可警也。
论说气禀性不化除之害处很多，兹以孕妇胎儿受病的原因，用四字韵语，稍微发
挥之，以供明哲之研究。凡作种种之病，定是五阴性质之害：
阴木不化，怒气冲冲，小儿落草，就得抽风。
阴土死板，又强又谬，生下小孩，面黄肌瘦。
女性太弱，阴水愚鲁，往往生孩，寒气在腹。
又急又躁，阴火内炎，生孩不育，非黄即疳。
阴金好分，口如刀锉，小儿下生，虚喘咳嗽。
性质不良，家庭不幸，何故夭殇，胎中受病。
按五行性道理详细推求，孕妇要常发作五阴气质，实是影响胎儿；就是长成之人
，也被这五毒“恨怨恼怒烦”所害。人要为一朝之愤，气禀性发作，耍大脾气，如同
下大雾一般，一切青苗都能雾坏。可想那胎中小儿，比小苗还柔嫩，哪能受得了孕
妇的心性暴动，发作大脾气呢？如果气质不变化，虽富贵之家多学多识者，敢说亦
难求贵子。
希望妇人们速速觉悟，若认识自身之责任，勿做已往之迷梦，切莫自误而误人，
对于家庭和国家有偌大之关系。无论有孕无孕，最好现在都能上道德会讲习班，学
学妇德女道，以及性理伦理，那益处可就太多了。
胎教卫生
文明进化之国，皆都注重胎教，不过多行之于富贵之家，有的妇女受孕后，以为
在家不便涵养，往往有入医院的。保育孕妇之医院设备齐全，医学博士对于胎产很
有充分的研究，孕妇在此十月之期，关于起居有时间的，饮食有节度的，动静有方
法的，不许劳逸过度，饥饱不均，或暴喜暴怒，一概禁止之；居室的清洁，饮食的
调合，处处都合理化。
我国旧俗，富有家庭的孕妇，在保育胎儿时期，便不去劳作而又过于安逸；不
知运动，则筋骨柔脆，气血不行，体力渐渐变弱，妨碍胎儿的发育，略有伤触便至
堕胎。贫苦家庭的孕妇，为谋求生活，只顾一时目前利益计，奔波工作而不惜剧烈
的劳动，有伤身体影响胎儿。适中的保育胎儿之善法，孕妇宜习小劳为妙，时常行
动，不可久坐久卧，亦不可伸手高处取物，要防跌扑。睡眠须要两边换睡，不可尽
睡一边，以免小儿形貌偏斜。饮食宜淡泊，不宜肥浓；宜轻清，不宜重浊，宜甘
平，不宜辛热。青蔬米饭，富于养分，何必厚味？但妊娠中好犯的偏食毛病，喜吃
特别的食物，要想生形容端庄之智慧子女，非努力避免不可，如天空飞的鹰鵏雁鸽
鸠，水中生的鲶鳝鱼鳖鳅，地上走的驴骡犬马牛，皆当戒食之。食走兽之肉，主小
儿倔强，性不灵敏；食飞禽之肉，主小孩浮躁狂妄，还有大葱大蒜多生浑浊之气，
孕妇常用主小儿不聪明，脑海发浑；若吃辣味的，小孩多生胎毒；爱吃酸味的，骨
气不壮；如饮冰冷之水，睡太热的火炕，都不相宜。
对于吸毒与饮酒，都与胎儿有害甚深，胎儿被麻醉性地影响，将来生育后，也是
痴呆的孩儿。关于胎儿自身必要的成分，都是分取母体的养分，孕妇的卫生和健康
，与胎儿有密切的关连。所以妊娠中得要充分摄取良好营养，常吸收新鲜空气，多
受取日光紫外线，尚加以柔软的运动，是为胎妇最高尚的卫生。
胎教诗云：
克念存仁天性开，
管教凡骨换圣胎。
德宏量大真祥瑞，
伫看麒麟送子来。
第三篇襁褓教育
襁褓教之浅言
出生至一周岁间，为襁褓时期，是儿萌芽时代，又为人生初步时期，亦谓之哺护
时期，时时刻刻须赖母力照扶，亟应施行教育。但此襁褓法，各地不同，亦是风土
气候习惯原因。儿于襁褓时一派天真，浑浑噩噩，知识未开，除吃哭拉撒睡五事之
外，余情概不懂焉。行此教育，总得母亲看护适当，保全儿之健康、性灵、发育，
第一得有益小孩的卫生；第二要收拾得灵便，大人不苦恼；第三于经济上不能耗费
，可常久如法抚育，体贴尽致。这是襁褓时期的工作。
旧习襁褓之害
考察我们各处之襁褓，沿习既久之旧法，是用裓布裹包，然后置放谷壳布袋上，
枕卧坚硬的枕头上，摇车子等情况，关于生理上多生弊害。小儿生后三五日要用襁
褓，先使裓布裹包，再用带掐子把小儿的两手，紧了束缚在胸的两侧，更用条小带
把两腿缚住，然后放在谷壳布袋上，小儿便不能动转。这种襁褓法于理顺四肢上，
若不深明了解，或者疏忽失意于裹包时，不知顺胳膊，舒展小腿，或带掐子松紧失
当，小孩身体受不适当束缚的压制，毕竟成了端肩膀的、下柳（同溜）肩的、绕圈
胳膊的、罗圈腿的、拱弓肩的、蹩列腿的，亦有踮脚的等等毛病。这裓布裹包儿
身，带掐子束缚两手，同时胸部也受束缚，很被压制，日久胸部必渐狭窄，肺扩量
极不发达，很容易生结核病，以及其它各症。这卧睡谷壳布袋的，都是仰卧睡眠，
关于高低限度与枕配置不均的，很容易做成前鸡胸的身样、后罗锅的身形。这给小
儿坚硬的枕头睡卧，为的是睡头，把后脑海竟成个扁平形的，取其美观的意思，脑
筋实在受害不浅。脑部遭受压迫，发育便不完全，智育亦受到影响，影响理解记忆
都不充分，还容易得脑病。这摇睡车的用意，是令小儿入眠得快，岂知小儿被摇
摆荡得昏迷了，渐渐昏昏地睡去，妇女以为是催眠的好法，又便于工作，实际上，
小儿的脑力灵明受了损害，自己还未觉得。
襁褓教之改善
以上所述几种旧习惯，是我们家庭育儿亟应改善的：按小孩的天然体来论，毋须
裹包，不必使带掐子；小儿睡卧要他自由动转，得自然的发育，免去一切弊害，尤
能增加健康；婴儿的枕应用柔软的，仰卧、侧卧，常加变换，不压后脑，使发育平
均；摇车是亟宜废止的，最好改用四轮推车，在小儿睡眠的时候，尚不可用，推行
如何平稳，也难免震荡的。我国风俗襁负在胸际，虽然有适当的处置，还容易生病
，大人呼出的碳气被小儿吸收，是不合乎卫生的，不但有害小儿的健康，且误大人
的工作，是应有改善的必要。日本妇人襁负在背，再用软被蒙覆儿身，以挡尘沙，
免受风侵，遮蔽日光及各种强光，以防损伤小儿目力，小儿不生病苦，大人尤便利
操作，实可效法作吾人之模范。无论男女，有健全的身体，方能做伟大的事业，所
以体格发展与否，关系人的一生前途和幸福，希望为儿母者，深加研究，求改善之
方可也。
襁褓教育诗云：
儿童残疾有多端，
岂是生来琐碎关？
只要娘亲加检点，
丰姿哪怕万人看！
第四篇乳教
小儿哭时哺乳之害
小儿食乳，本系人之天然的性能，但乳哺应有定时，相当次数。最少需要两个小
时或三小时，喂食一次，又不宜哺之过饱。如若乳勤，则无定数；或给乳太饱，久
之必生乳积等病。生后满二十日，夜间可以不给乳，母子均得安睡，胃肠得其休养
，小儿自然健壮；若不能办到，稍给些乳亦可，不要因为啼哭，便去哺乳。当知小
儿啼哭，正是运动，于生理上无害。若实时哺乳，其弊有二：
乡村妇女，多犯“孩子不哭娘不乳”之通病，实有害于生理。当儿啼哭未止，肺叶
张开，骤然哺乳，非呛不可，致生咯呛之病。每呛吐，乳汁必由口鼻齐出，可想小
儿之鼻孔，被乳汁逆冲之时，苦况难堪可知矣。凡小儿之啼哭，非皆是饿，或裓裹
溺湿皮肤受侵难忍，或虱虫蚊蝇，刺激难挨，致儿不得宁睡，所以发啼；如每哭必
乳，儿性不知饥饱，乳头入口不懂拒绝，便承顺吮食乳汁，终必停食结聚，久则伤
脾。此其弊之一也。
且妇女在劳动时间，气血热度自然增高，闻儿哭声，急奔近孩身。当是时也，气
息未平，热度未消，慌忙把乳头塞入儿口给与乳食。略想小儿食此不清乳
汁混含气火于内，如久食之，必生疮多病。此其弊之二也。
小儿仰卧哺乳之害
小儿仰卧哺乳，此法行之既久，习惯成风，详细考之不为适当，且害甚大。以我
成年之人证验，凡食管气管均已强健，试令仰卧饮水，或仰卧食物，不但不易下咽
，既而强咽亦难入胃。成年之人仰卧食物，尚且难状如此，何况幼小的婴儿喉管脆
嫩，嗓力薄弱，仰卧食物，岂能不生弊害？儿身仰卧食乳，倘乳汁丰富，经儿吮食
，乘势涌出，流如暴注，儿不知避，势必大呛而特呛，咯呛之苦较大人增加数倍。
当被呛之际，儿喉中会厌，不易启闭，食管气管必然受伤。经此一呛一吐，凡小儿
之顶脑门，及耳鼓眼球，周身血络，大受震动，腹内五脏，亦大受颠簸，立时满面
红涨，眼泪流滴，气息作喘，是小儿仰卧食乳之害，敢曰大不利也。
气禀不化哺乳之害
乳妇与乳儿之性情的智愚，体质的强弱，可谓关连一乳，气血相同，勿问乳儿将
来如何，但视现在乳妇气度的景象，可知婴儿性情的变化，发育和健康的良否，及
常现之疾病，一切情状，实由于妇人气血变化而来的；气血的变化，是性情发动所感
召。所以妇人五行性阴浊气质不化，对于乳儿之影响，今特按五行性简略言之，兹述
如下：
阴木性的妇人，乳味微酸。小儿食之，易生慢性的肝脏病，常现抽筋、抽风、生
耳底、青筋暴露等病症，久之小儿性情变为执拗的气度。
阴水性的妇人，乳味略咸。小儿食之，易生慢性的肾脏病，常现腹痛、小肠疝气
、精神痴呆，久之小儿性情变为愚鲁的气态。
阴金性的妇人，乳味渐辛。小儿食之，易生慢性的肺脏病，常现虚喘、咳嗽、猩
红热、麻疹等病，久之小儿性情变为懦弱的态度。
阴土性的妇人，乳味邪甘。小儿食之，易生慢性的脾胃病，常现消化不良、吐泻
等病症，久之小儿性情固执死板的气象。
阴火性的妇人，乳味似苦。小儿食之，易生慢性的心脏病，常现心跳、惊悸、失
眠等病症，久之小儿性情变为浮躁急烈的表现。
再有尝试考察乳妇乳汁之变化，昨日之乳汁气味与今日之不同，今日乳汁与明日
比，其气味又生差异。均一妇人之乳，而生有不同之乳汁，是乳妇心性有所变易之
故也。所以乳儿之强弱、愚智与疾病，是皆乳妇之所赐也。深望乳妇详细考查证验
之。切切！
心性暴动哺乳之害
妇人处于家庭之间，如不明礼让，往往因屑琐的事情，致生争端，惹起心性之暴
动。同时五毒“恨怨恼怒烦”发作，是时也，性动情迁，气象不平，而身内之气血亦
随之变化。曾经试验，同时取二个洁净之空瓶，用一瓶收取一位心平气和的人所呼
出的气，盛于瓶内固封；用一瓶收取一位心性暴发的人所呼出的气，盛于瓶内严封
，同置放一处，经过三日后，请医生检查。这心平气和之人的气质，变为清白的水
珠，气味是清淡的，并无其它的杂质在内；这心性暴动之人的气质，变为液性的水
珠，其色浊而近乎浅蓝绿色，已成腐败气味，且含有毒质。由此证明乳妇的心性发
生暴动，她身内的气血，肯定变为毒质的；而妇人之乳汁，是由血化生的，岂能无
毒！若与小儿食此含毒的乳汁，是要发生各种急性病的，均不能容治，由病发现日
起或三日五日的，定然死去，这是由经验考查得知的。
敬告乳妇倘若境遇不顺，在盛怒之时，万望莫与小儿乳食，以免灾及孩儿，悔恨
无及；待过三日后，心性平复时，再给儿乳食可也。诸君若不相信，请实地去考查
试验，或加意研究证明，是所盼望。

⑤ 点读机什么牌子好z

目前仅在美国，就有超过30,000所小学采用点读机辅助课堂教学，超过2500万家庭使用点读机来教育孩子。
点读机，是继点读机、复读机、电子词典之后的第四代英语学习电子。把课本放在机器平板上，用专用的笔点课本上的文字内容，机器就会发出相对应的发音。原理就是在制作发音文件时，给发音文件预先设置好所对应文字内容的“经纬位置”。比如说：“西瓜”在小学语文的第三页从左上角起（X,Y）处，那么选中这一本书这一页后，平板感知到所配备的笔点触（X,Y）这一点，就收到指令，读出于这一点相对应的发音文件，即“西瓜”。正确发音的前提是：1.本书已制作发音文件并已被点读机收录（不是任意图书都可以点读） 2.书本、页码选择正确 3.书放在平板的正确位置。
眼看：“所见即所得”式的高效英语学习，看到哪儿，点到哪儿，听到哪儿，学到哪儿。 耳听：静心听读，全文朗读，一坐标点可配备两种甚至更多种语言（这样就可实现“多语种互译”），甚至还可以变速发声，锻炼听力。
口读：有一些点读机还配有复读功能，结合了复读机于一身。
手点：轻轻一点，即可听到预先录制的的语音，最简单的操作，手中的语音教室。
脑记：发音制作时刻突破课本局限性，录入翻译、课程讲解、单元测试等内容，更好地调动人的大脑记忆积极性。

⑥ 怎么教育刚刚满月的孩子

孩子就是父母心灵的写照!
我推荐一下,家庭教育法!祝你好运!
家庭六步教育
目录
第一篇根本教……1（一）根本教育
（二）妇德根本
（三）男纲根本
第二篇胎教……7（一）胎教意义
（二）胎教修养
（三）胎教卫生
第三篇繈褓教育……13（一）繈褓教之浅言
（二）旧习繈褓之害
（三）繈褓教之改善
第四篇乳教……16（一）小儿哭时哺乳之害
（二）小儿仰卧哺乳之害
（三）气禀不化哺乳之害
（四）心性暴动哺乳之害
（五）乳妇应知应行
第五篇婴儿教育……22（一）婴儿教之简略
（二）婴儿教之弊害
第六篇儿童教育……25（一）儿童教育之重要
（二）儿童体育之向上
（三）儿童智育之启发
。（四）儿童德育之培养
（五）儿童犯过之规戒
（六）入学时期的注意点
附录
读者感言……33家庭六步教育口诀……
……36胎教与优生……38胎产要言……
……47产後略说……48四
爱浅说……50（一）博爱
（二）慈爱
（三）疼爱
（四）溺爱
教养子女之方……54教与管的区别……
……57遗传因素……60为了妇女的解放……
……62生理宝录三则……68百
岁王母希贤老奶奶讲教育……75印光法师谈教育三则……
……77典型实例……81推荐视频资料…
……92後记……93
第一篇根本教
根本教育
根本教育，如木之有本，水之有源，简言之即先天之根本也。在夫妇未有子女以
前，先须求根本之确立。这本立道生的法则，是王老善人发明家庭教育之研究，系
对夫妇二人说法的。察夫妇为人伦之始，造万化之端。男主刚正，其性主动，动而
为阳；女本柔和，其性主静，静而为阴。故曰阴阳合天地气顺，夫妇和子孙必昌。
夫妇就是未来子女的父母，也可以称为是子女的根本。当儿胎受孕以前，为父者
心性光明，行为正大，为母者性情温柔，娴良贞静。若孕儿父母先有道德精神的涵
养，纯乎善因，於受胎之初，即得先天良好之根本，将来定生贤明俊秀之子。故曰
父母性善，子女性亦善；父母性恶，子女性亦恶。好似辣椒结子，其味必辣；酸梨
结子，其味必酸。比如种瓜得瓜，种豆得豆，是生物之自然也。种善因结善果，种
恶因结恶果，此因果之定律也。人为高尚之动物，亦未越乎生理因果之外。
是以根本教育的良否，关系子女之贤愚甚重。各界人士多愿产生佳儿贤女，以遂
己愿，希望要达成此念，当由本身做起。先有道德之行，广种善因，固本培元，使
孕儿得受良好之根本，定生麟趾之佳儿。夫天地化生万物，各有遗传之根本性，绝
无差异，飞潜动植，亦无不各从其本类之各性。是以根本教育为人类生理上重大之
问题，可以共同研究，而家喻户晓者也。
妇德根本
王老善人常说“女子为世界的源头”，又说“要想世界好，必由女子身上做起。”有的
说女子为未来国民之母，关乎家庭的繁荣、世运兴衰。各种道理，因为有贤女然後
有贤妻良母，有贤妻良母能生贤明子女，家庭有贤明子女，就是国家的健全国民，
可见妇女的责任重大。
对这木本水源的根本问题，是应当注意加以研究的，不惟能造家庭幸福，且做未
来子女的根本。王老善人提倡“妇德女道”，费尽心血兴办女义学，为的是造成贤妻
良母，实现“正本清源”、复立人根的愿望，要求妇女立身行道变化气质。曾言媳妇
性如水意为根，托满家为己任，比作一家的喜星，这话内含四德。“德言容工”的寓
意很深，若是媳妇生性贤淑，或在母家受过良好的教育，过得门来，定然能担当治
内“主妇”的责任：协理家政，助夫成德，事翁姑以色养，处家庭以和乐。对妯娌小
姑情感圆融，遵行妇德女道，立孝悌的根本。意主诚敬一团和气，雍雍睦睦；性情
如水的柔和，能低矮就下，勤劳工作，随方随圆，合色合味；又能随遇而安，无忧
容无愁色，如水之活泼泼的。这样尽道，尽得圆满尽得真了，便算是妇女的至德，
达到坤道地宁之目的，也就是根本教育的善因，将来定生贤孝子女，有功於家邦，
德莫大焉。例如以水比喻，污池之水，多生泥鳅黑鱼，沧浪之水偏生鲫鱼；如清水江
流能产金鳞之鲤，汪洋大海深潜变化蛟龙，便是根本教的铁证。这是专对妇人们立
身行道於根本教育的简略说法，愿诸明哲，加以参考，尽力发挥，是所切望。
男纲根本
王老善人常说“我把家人的道明白了，家人都佩服我，我就算齐家”，又说“男子要
知女人怎当，女人要知男子怎当”，这话是教女子知三纲，本三从以尽助夫成德；教
男子明坤道，本乾道实行纲领之道，是皆求根本向上的用意，和希望将来的贤子女
，立後世的人根。
我想人人心裏都想娶贤德之妇，但是其中还有因果的支配，亦不可幸致。有的说
是“天作之合”的，有的说是“前生姻缘”的。根据这两句论点，男女的结配，不是偶然
的。曹大家说，夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义、人伦之大节也。
若求得淑女作内助，那是一生的庆幸和幸福。如遇性情偏僻之女、刁愚妇人，不顺
情理，不遵妇道，作男子的必要定住自己的本位，要用纲领导入正轨，示当然之义
理，明夫妇之正谊；若不以乾纲道去领导，那可就失去夫为妻纲的责任了。这三纲
裏头夫为妻纲的道，就是给男子预备的，可不是让你打三纲，骂三纲，若是管不
起，再来个怕三纲，那就太可笑了。
旧习繈褓之害
考察我们各处之繈褓，沿习既久之旧法，是用裓布裹包，然後置放谷壳布袋上，
枕卧坚硬的枕头上，摇车子等情况，关於生理上多生弊害。小儿生後三五日要用繈
褓，先使裓布裹包，再用带掐子把小儿的两手，紧了束缚在胸的两侧，更用条小带
把两腿缚住，然後放在谷壳布袋上，小儿便不能动转。这种繈褓法於理顺四肢上，
若不深明瞭解，或者疏忽失意於裹包时，不知顺胳膊，舒展小腿，或带掐子松紧失
当，小孩身体受不适当束缚的压制，毕竟成了端肩膀的、下柳（同溜）肩的、绕圈
胳膊的、罗圈腿的、拱弓肩的、蹩列腿的，亦有踮脚的等等毛病。这裓布裹包儿
身，带掐子束缚两手，同时胸部也受束缚，很被压制，日久胸部必渐狭窄，肺扩量
极不发达，很容易生结核病，以及其他各症。这卧睡谷壳布袋的，都是仰卧睡眠，
关於高低限度与枕配置不均的，很容易做成前鸡胸的身样、後罗锅的身形。这给小
儿坚硬的枕头睡卧，为的是睡头，把後脑海竟成个扁平形的，取其美观的意思，脑
筋实在受害不浅。脑部遭受压迫，发育便不完全，智育亦受到影响，影响理解记忆
都不充分，还容易得脑病。这摇睡车的用意，是令小儿入眠得快，岂知小儿被摇
摆荡得昏迷了，渐渐昏昏地睡去，妇女以为是催眠的好法，又便於工作，实际上，
小儿的脑力灵明受了损害，自己还未觉得。
繈褓教之改善
以上所述几种旧习惯，是我们家庭育儿亟应改善的：按小孩的天然体来论，毋须
裹包，不必使带掐子；小儿睡卧要他自由动转，得自然的发育，免去一切弊害，尤
能增加健康；婴儿的枕应用柔软的，仰卧、侧卧，常加变换，不压後脑，使发育平
均；摇车是亟宜废止的，最好改用四轮推车，在小儿睡眠的时候，尚不可用，推行
如何平稳，也难免震汤的。我国风俗繈负在胸际，虽然有适当的处置，还容易生病
，大人呼出的碳气被小儿吸收，是不合乎卫生的，不但有害小儿的健康，且误大人
的工作，是应有改善的必要。日本妇人繈负在背，再用软被蒙覆儿身，以挡尘沙，
免受风侵，遮蔽日光及各种强光，以防损伤小儿目力，小儿不生病苦，大人尤便利
操作，实可效法作吾人之模范。无论男女，有健全的身体，方能做伟大的事业，所
以体格发展与否，关系人的一生前途和幸福，希望为儿母者，深加研究，求改善之
方可也。
繈褓教育诗云：
儿童残疾有多端，
岂是生来琐碎关？
只要娘亲加检点，
丰姿哪怕万人看！
第四篇乳教
小儿哭时哺乳之害
小儿食乳，本系人之天然的性能，但乳哺应有定时，相当次数。最少需要两个小
时或三小时，餵食一次，又不宜哺之过饱。如若乳勤，则无定数；或给乳太饱，久
之必生乳积等病。生後满二十日，夜间可以不给乳，母子均得安睡，胃肠得其休养
，小儿自然健壮；若不能办到，稍给些乳亦可，不要因为啼哭，便去哺乳。当知小
儿啼哭，正是运动，於生理上无害。若即时哺乳，其弊有二：
乡村妇女，多犯“孩子不哭娘不乳”之通病，实有害於生理。当儿啼哭未止，肺叶
张开，骤然哺乳，非呛不可，致生咯呛之病。每呛吐，乳汁必由口鼻齐出，可想小
儿之鼻孔，被乳汁逆冲之时，苦况难堪可知矣。凡小儿之啼哭，非皆是饿，或裓裹
溺湿皮肤受侵难忍，或虱虫蚊蝇，刺激难挨，致儿不得宁睡，所以发啼；如每哭必
乳，儿性不知饥饱，乳头入口不懂拒绝，便承顺吮食乳汁，终必停食结聚，久则伤
脾。此其弊之一也。

且妇女在劳动时间，气血热度自然增高，闻儿哭声，急奔近孩身。当是时也，气
息未平，热度未消，慌忙把乳头塞入儿口给与乳食。略想小儿食此不清乳
汁混含气火於内，如久食之，必生疮多病。此其弊之二也。
心性暴动哺乳之害
妇人处於家庭之间，如不明礼让，往往因屑琐的事情，致生争端，惹起心性之暴
动。同时五毒“恨怨恼怒烦”发作，是时也，性动情迁，气象不平，而身内之气血亦
随之变化。曾经试验，同时取二个洁净之空瓶，用一瓶收取一位心平气和的人所呼
出的气，盛於瓶内固封；用一瓶收取一位心性暴发的人所呼出的气，盛於瓶内严封
，同置放一处，经过三日後，请医生检查。这心平气和之人的气质，变为清白的水
珠，气味是清淡的，并无其他的杂质在内；这心性暴动之人的气质，变为液性的水
珠，其色浊而近乎浅蓝绿色，已成腐败气味，且含有毒质。由此证明乳妇的心性发
生暴动，她身内的气血，肯定变为毒质的；而妇人之乳汁，是由血化生的，岂能无
毒！若与小儿食此含毒的乳汁，是要发生各种急性病的，均不能容治，由病发现日
起或三日五日的，定然死去，这是由经验考查得知的。
敬告乳妇倘若境遇不顺，在盛怒之时，万望莫与小儿乳食，以免灾及孩儿，悔恨
无及；待过三日後，心性平复时，再给儿乳食可也。诸君若不相信，请实地去考查
试验，或加意研究证明，是所盼望。
乳妇应知应行
我国人民习俗，对於小儿向多忽视，听其自然，任凭小儿自己生长，因之不健壮
或夭折的，实在不少。所以培养小儿的健康，急宜铲除旧弊，从新改善。是以乳教
之良否，有关小儿之贤愚强弱，希望乳儿的妇人，当存心研究。要养成乳儿顺从的
美德，先审知乳儿啼哭，确无感受痛苦情形，便止而不顾，俟其自止，母亲方到近
旁，如此久之，则孩儿知啼哭母亦不来，成为习惯，自能静待母到。这便能渐渐养
成乳儿顺从的美德。给儿乳食前，乳母端坐，少息五六分钟，俟气息热度平复後，
将儿腿顺搭母膝之上，用一臂托儿後脑，兼托儿之上身；用一手掐乳房，将乳头内
困乳挤净，再送入儿口，使儿头上腿下斜倚母怀，缓缓乳之可也。
乳妇的气血关系小儿健康和幸福，若能化除性中一切阴浊气质，由斯克己复礼，
培养心性，实现慈良贞静，欣然喜色，处人处事，情感圆融，随意而安，使心意温
柔而常和乐，涵养得气质清和，则血中自然无阴浊气火矣。
深明乳教者云，血裏藏性，性裏藏神，性清而血清，血清乳清洁。小儿得食清净
之乳，不啻玉液琼浆，将来小儿灵知定然聪明，体质发育自然健康，是皆乳妇涵养
之效果也。所以乳妇的天性要纯善而柔和，是最好不过了。望负斯任者安而行之可也。
哺乳诗云：
发旺儿童赖乳浆，
休将火气血中藏。
莫道孟婆人间少，
一灌迷魂天性伤。
第五篇婴儿教育
婴儿教之简略
小儿初离繈褓，已有简单的智性，稍解人意，虽不能理解母亲的言语，亦能理会
母之意向；母的声音形态虽种种不同，因能察知母为喜为怒为真为伪。是母亲对婴
儿施教之初步，须循循善诱，教以义方，务要简单明瞭，庶可导入正轨。婴儿知识
初开尚未发达，有很强的摹仿性，但是不能分辨善恶，最易染成不良的习惯。所以
对於教言教行的方面，不可忽略，务要养礼让的美德，真诚的习惯，切不可娇生惯
养，放纵他任意任性。可是作父母的，都是深爱自己的子女，对於他们的教养，更
当关心，不但是关系家庭将来的兴替，因为他是第二代国民，关系国的方面也甚巨
。所以这教养的问题，尤其是重要。
有句俗语“教子婴孩，教媳初来”，这话确实有道理。有位教育家把小孩比作一棵
小树，说“这树在生长的时候，一任其便，而不加以扶植，修理标本，这株树是很难
望其将来成为栋梁之材的”。对於婴儿的教育，亦正如此。为父母者对於婴儿的教育
，最好要有相当的规律，给予小儿良好的印象，教以正当的理智，造成将来有为的
青年。
婴儿教之弊害
道德讲堂讲演举例说：“小孩象座小庙似的，给他装什麼像，就叫什麼庙。”这也
有理性。可是常见给装神的少，装鬼的多。已往习俗的弊病，教给小孩很多不良的
故事，不合乎教育，都是近乎习性禀性的：什麼抽鼻啦，挤眼啦，摇头啦，挠手啦
，咬牙啦，发狠啦，按指头飞啦等等。这些故事实影响婴儿的性，是弊病之一也。
每见儿哭，母亲欲止哭声无术，常用恐吓之法：狼来啦，虎来啦，鬼来啦，妖精
来啦，各种怪异的诳语，恐有惊破儿之胆识，尤能感受惊悸之症，且与神经、知识
、发育大有关碍，是弊病之二也。
或者有用哄骗之法：孩呀莫哭，娘与你做饼吃，妈与你买饽饽吃。久之儿知受骗
，哇的一声，大哭而特哭，你说做饼买饽，儿决不相信。此种诳语，不但对小儿失
信，且能导儿说谎。为父母者，何不察之！是弊病之三也。
给小儿用以上这几种作剧，是最坏的恶习，若不戒除而改善之，与小儿有莫大之
影响。还有最劣的习惯，是教小儿学骂人。曾见夫妇闲居无事的时候，拿小儿作为
取乐的消遣品，叫小儿骂他爹；他爹也不明白教育，心反喜欢，於是高起兴来，接
著就教小儿骂他妈。那小孩才学说话时，就给他装个忤逆的印象，正是不肖之始；
若稍渐长，再加溺爱偏疼，这小儿将来虽然不能打爹骂妈，可也能气你个发昏，还
想成个好人，是不能的。我们很好的孩子，何不引上正路向上发展，为什麼偏向坏
裏教呢？
婴儿的心性是洁白的，比如白绫似的，往上染什麼色，就成什麼色，一经染上了
色，就难去掉。所以教之善则善，教之恶则恶：“少年若天性，习惯成自然。”随父
母为转移。关於婴儿的体、智、德三育，都要教之以道，育之以德。婴儿接受大人
的提示，必要摹仿效法：如若教他见人鞠躬行礼，请安问候，给儿种孝悌之因，礼
义的印象；例如将要给儿食物或与饼果，提示说这是你父亲买的，或者祖父母买的
，教小儿知感恩，次行礼，然後再吃。教育婴儿须用感化法，勿说怪妄不经之语，
勿说欺谎诳骗之言；教言教行，学诚学信，尚礼尚让，最好是父母以身作则，使儿
效法，养成良善之德行，为立身之大本，有厚望焉。
婴儿教育诗云：
常言教子在婴孩，
学礼学仁莫学乖。
装上何神即何庙，
就他知识未曾开。
第六篇儿童教育
儿童教育之重要
现在的儿童，就是将来国家社会上的中坚分子，所以现代的文明国家，对於儿童
教育，都极端地重视。与儿童有密切关系的，当然是家庭，尤其是儿童的父母。教
育儿童的观点，应照两个时期：由二三周岁至七八岁，是完全受家庭教育时期；自
七八岁至十三四岁，是受学校教育时期。
一般人往往以为把儿童送入学校，就以为尽了教育责任，其实自儿童之初生以至
於成人，儿的父母永久不能卸却其责任的，尤其是於儿童入学校之後，更当注意，
还得以家庭教育补救学校缺漏与不及。
论到儿童教育已往的积习，也就是“溺爱”与“管束”而已。溺爱的任随儿童放纵，管
束的无非是打骂相加，何尝是教育？因此诗书门第的儿童多是文绉绉的懦弱，普通
人家的儿童，便是打街骂道，养成一些哭闹的坏脾气，而贫苦人家的儿童，便造成
了个小流氓小无赖，这种现象，可谓不良之甚，可怕极了！
一般的父母，对於儿童多不知怎样去教育，而且也不加研究。所云儿童教育者，
不过是加以毒打恶骂的责斥，俗语“棍头出孝子，恩养无义儿”，这样不但不易改善儿
童的恶习，或竟致使儿童趋於极端无赖也未可知。
儿童体育之向上
教育儿童，不在贫富贵贱，是要做父母的尽其教育的责任，注意儿童的言行动作
。因他尚缺乏自觉之目的，如有错处要切实指教，怎样是对的，怎样是不对的，或
是好的，或是不好的，这样自然被你导入正轨向上发展。
例如遇物件便敲击，便玩弄，便撕破，便抛掷，这是儿童的好动性，也是心身发
育天然的表现，若要加压制，则他的肉体充盛能力无地发洩，是最易发展为疾病的
。儿童的性情多好聚群，在一起玩耍，有时便会打骂起来，常常惹起大人们的纷争
，要防止与不良的儿童交游，勿近邪僻处所，以免受恶习惯的薰染。古时孟母三迁
教子，正为防止恶习。有时不免染成不良的习惯，必得用苦心来矫正。儿童的恶习
中，常犯的是骂人和说谎，若不早日矫正过来，对於儿童的将来，实有莫大的影响
！
稍长则每喜户外之射击、舞蹈及高声吵闹、嘻笑、奔走等情事，父母要引导以相
当的游戏，作儿童的歌乐。应在儿童的场合设置教育玩具，引起儿童的兴趣，使儿
童的身体得天然的发育，实现出来活泼的精神、踊跃的气概，则其健康必因之而增
强，便是儿童的体育向上。
儿童智育之启发
儿童的知识渐开，脑性很清灵，好奇的心重，幻想力强盛，所以记忆力和注意力
，同时并增，故多仿效性：见僧道则摹仿他的行动，遇乞丐又摹仿他的态度，涂唇
描须学作老人，闭目执杖装扮瞎子，又或竹马叶舟架桌为楼，此皆幻想好奇的显露
。
又稍长则每喜察问，如见蟋蟀，便问为何展翅有声，起鸟雀便问是否亦能言语，
鱼虾入夜是否睡眠，此皆注意力与记忆力的表现。父母若善於引导，当儿童有问之
时，要以正当的答复，因其知识程度以赐教，讲说古人忠孝懿行之故事，或圣贤的
事业功绩，随时随地教以各种的学业，和各种的常识：如天时、方向、气候、地理
、人情、事务等等，再示以发奋之正道，自强不息的振作，若多才多能努力进步求
人格之向上，效法古圣先贤志愿，破除儿童的退缩、自欺、依赖的心理，养成来日
有独立事功的能力，有发明创作的精神，有经邦济世的才干。当儿童理智尚未发达
，於此是非莫辨之时，正好启发他的智力，引他入胜尤为得力，这便是儿童的智育
。
儿童德育之培养
儿童的接受提示性、报施性、积蓄性，都含有德性的成分。如遇儿童跌倒，父母
快快称赞：我的好孩子，跌倒总不哭。你看这回跌倒，亦能够自己立起来。儿童受
此正面之提示，稍有损伤亦往往不觉痛楚。如儿童见人之物欲要时，急提示曰：非
我之物，要之失礼失义，有伤廉耻。儿知廉耻之可贵，即不能要。若与其他儿童相
争，则提示曰：我的孩子明礼义好让人。儿晓礼让尊重，随之息争矣。若儿童稍有
孝悌礼让之行，父母因事随时称赞，以言词奖励之，这样渐渐地启发，儿童便有倾
向道德的观念。
有时训导以三纲（性纲要无脾气，心纲要无私欲，身纲要无嗜好）大义、五常（
仁义礼智信）之德，示五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）为人道正轨，遵八
德（男：孝悌忠信礼义廉耻；女：孝顺和睦慈良贞静）之行，教之仁慈爱物，养成
道德之根本。如儿童嬉戏之性，多好残杀生物、折损花木、填穴覆巢、伤胎破卵等
，是为儿童悦意之快事，若不加以禁止，任儿施为，终必养成残忍之恶习。幼小施
之於物，长大即能施之於人。当其初犯，急警示曰：汝伤天地造物之仁，可速悔罪
，并戒勿再犯。
儿童的报施心根於天性，父母常问儿童曰：你长大怎样孝敬你祖父母呢？儿童听
了便神爽气朗地誓必报答亲恩，再示导慎终追远祭祀祖先，继志述事显扬祖德，是为
报本的孝义。或问谁与你有好处，都应感恩，将何以报德？
又常见儿童积集竹竿、木块、纸盒、钱币等物於床上，或箱内，充分地表现积蓄
性，可因其性教以自立，兼能重视公私财产，保护公物，养成公德美行，为建设事
业之基础，这便是儿童的德育。
儿童犯过之规戒
父母关於儿童的体、智、德三育，既有以上的要点，遇儿童顽皮的，更得有适当
的处罚。如儿童击毁器具，搔弄火炉，不得已而稍加体罚，使知警戒。切不可打脑
部，致伤神经，终身痼疾。更当注意者，应禁止的事，不论何时均当禁止。又如儿
童撒娇哭闹，呵斥既不听从，体罚更惹烦恼，唯有禁食以作警戒；如系女孩，可於
次晨把她现穿的衣裳，尽收起来，严加责罚，见她真正悔改再宽恕。但正当责罚时
候，凡伯叔姑母等万不可护庇，以免增长儿童的娇惯性。
儿童稍长，举止动作不规矩，又或咆哮躁急喧哗争论等，若不就初犯时严加惩戒
，长大更恐难以管束。又或儿童习为浪费，任意自由出外交游，接近不良的儿童为
朋友，当於初犯时加以严禁。但父母训育的事，要在平素以身作则，纵或儿童初犯
，不难悔改。若规戒儿童时，不可当著众人面前呵斥与责罚，应知儿童羞恶之心可
贵，是要保持他的廉耻。俗云“当面教子”的话，是经权并用的，不是要你在众人面
前责斥，是要通过权变因时因事加以训诲。规戒儿童的过犯，要在警惕他错误的时
候，并提说他的好处，再指导他的将来，感化儿童自知前非，便发诚心悔罪，这是
严慈兼施根本的规戒。
往往为父母的，不注重儿童羞恶之心，要有过犯，便当著众人面前显规法加以责
斥，实在丧失儿童的廉耻；久之儿童便失去羞耻之心，做坏事也不知可耻，受打骂
也不知可耻，这不知耻的儿童，虽有良师亦难教化。此失教之罪，不在儿童而在儿
童之父母也。
养不教是父母之过，儿童若是到了学龄，应速送入学校读书，切不可溺爱误了求
学的光阴。当儿童上学的时期，父母应瞭解小学生的心理：
在学校倾向师长的心重，可谓有命必从，对师长吩咐的注意和信仰，胜过父母的
训示，所以对於他们的应用应行应付的一切供给，为父母的要与预置得齐全周备，
不要妨碍他们向学的兴趣，务须随时训示要知爱物，精心保管，知物力之维艰，得
来不易，切勿浪费与弃失。关於儿童书包的检点，每日应有一次视查，是否整齐清
洁，书籍文具等物之增多与减少。如或见少必问此物去向：是给予他人？是弃失了
？或换食物？或见多物，究问此物来源：是同学给的，是拾
得的，或偷取的，因情形要严加规戒，更警惕之示以好恶，则儿童必知自禁。一般
家庭的父母，以为儿童入了学校，得受师长的教育，对於上学放学的事情，学生的
成绩优劣等等，概不过问与查看。大凡儿童入学校後，所犯的毛病都在此一点。
回到家庭来，也要时时督促他们温习功课，最好定出时间来，时间以外，可以任
意他们去游戏运动。还不准外出，如有同学的儿童来约会，必查问约会的情形，该
儿童是否良善，当然的便许可，否则便严禁之。
儿童早晨起来的时候，要他学自治的能力，如洗面漱口整洁衣物，为母亲的要加
意照看和指导，久则自然。儿童的饮食要有节度，教他每食前要说感恩的话，食毕
要说知足的话。每上学时衣装要整齐清洁，体格现出健全的精神。教导行走的仪式
，途中见人的礼貌，道路交通的规则，上学放学必向父母敬礼。为父母的无论如何
的忙迫，也要应复几句相当的言词。儿童已粗知人情事物，父母要明示教他入学在
家的应对进退之礼仪。行礼要表示诚敬，说话要慷慨，言词要和蔼，教其处人处事
要知合群、爱众、尊长、敬老，或群居或共食当知重礼貌，必要谦恭敬让。每开言
，每就座，每起立，都要安祥大方的气度，是皆为人立身之义理，教儿所应习者也
。

家庭六步教育口诀
一、根本教育：
性天清朗心地光明
实行忠孝注重德行
二、胎期教育：
存正念断邪思
节饮食慎起居
三、繈褓教育：
儿出生顺自然
居寒暑卫生先
四、幼儿乳教：
性动身劳莫乳娃
孩吃火奶身不佳
儿要哭时应哄乐
心平气稳是方法
五、婴儿教育：
赤子之心本天真
教孝教悌命归根
六、儿童教育：
上有爹娘下儿孙
後来样子看前因
你心要孝儿多孝
好样原来在我身
一树结果有甜酸
一母生子有忠奸
孝心何处本是根源
培德固本本固枝繁

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⑧ 家庭六部教育

王善人提出了“家庭六步教育”：根本教、胎教、襁褓教、乳教、婴儿教和家庭教。为了拯救人根，改种还良，我们得从姑娘下手，从小孩下手，这就是根本教育，也叫先天教育。先天的根好了，后天苗子才能好。先天性不好，后天出来的苗肯定也不行。我们每个人都有责任造好人根，我们能不能把责任落实，就得看我们能否从根源上解决问题。我们做父亲母亲的，如果能把自己清理好，儿女一定会好，家庭一定会好。
（一）第一步：根本教
1．根本教
六步教育的第一步就是根本教：“性天清朗，心地光明，实行忠孝，注重德行。”
根本教的目的是什么?先教育父母。有好父母，才有好儿孙。我们讲人伦之道，就是要正本清源。源头的水清，出来的水就清。源头的水浊，出来的水就浊。所以，根本教尤其重视母教。只有姑娘的性格好了，才能生出好的孩子。根据我的观察，很多小孩有病，甚至二十多岁发病的，都与他父母有关系，尤其与母亲的关系更大。
姑娘应该是什么样的性呢?性天大道很重要，性天一定要清朗。怎么个清朗法呢？就是性中要没有脾气，心地才能光明。心要平和、善良、光明磊落，对谁都有一颗慈悲之心。心胸宽阔，才有大量。有大量，才能生出大度的子孙。
然后，还要在忠孝上面下功夫。“实行”就是身体力行，“实行忠孝”就是尽忠尽孝。“注重德行”就是每说一句话，每做一件事，都要看合不合乎人伦大道。合道的就进，不合就退，这样做就是在给孩子培德。孩子还没出生的时候，做妈妈的就要培德。培下德，方能扎下根。根深蒂固了，才能枝繁叶茂、花果累累。王善人也讲：“儿女不用管，全凭德行感。”德若培不厚，来一股风，就把你刮倒了，甚至连根拔起。德根要是深厚了多大的风来也没有问题。
古人讲过这么一句话：“你要盼好子，必须尽忠尽孝。你要盼好女，必须性本天良。你要想发财，必须有仁义的心肠。你想要好的子孙，必须得有善德。”这就是说，必须尽忠尽孝，才能生出忠臣良将呀!

2.婚后不孕的问题
现在有很多女人，结婚多年了却不能怀孕。什么原因呢?原因很多，不只是一方面。
有的女孩结婚之前，就已经多次堕胎。没登记，没办手续，不是名正言顺的夫妻，就怀孕了，这叫怀私孕。有不少媳妇问我：“善人啊，您说我们结婚多年，怎么就不怀孕呢?”我就问她：“你结婚之前有没有怀孕?”这样的人多半都有啊，没有我不能问她。她说：“有。”我说：“是不是刮了?”她说：“是刮了。”我就告诉她：‘百善孝当先，万恶淫为首’，万恶之首你已做了，可孩子来了，你还烦孩子，还把孩子刮杀了，孩子还敢来吗?来了你再给杀了怎么办?”最后她又是哭又是号的。这么想要孩子，当初干嘛烦孩子呢?

还有另一种情况，“水至清则无鱼”，也就是说，性格太古怪、太死板，太讲究干净，这样的女人也不容易怀孕，就像水太干净，没有肥料，养不住鱼一样。再一点，男女性格太刚太犟，尤其是女性的脾气太火暴了，血中必有毒，也不会怀孕。
另外，贪财太过，也可能导致不孕。因为钱财属水，是社会流通的东西，你都圈到自己家了，水太大了，孩子也不容易来。《宣讲拾遗》里讲了一个很有意思的故事，有一个大户人家，很有财势，可就是不生孩子。因为没生孩子，财主就娶了三妻四妾，结果还是生不出孩子。这万贯家财谁来继承呢?

（二）第二步：胎教
1．胎教
第二步就是胎教。妈妈在怀孕的时候，要存正念，断邪思，节饮食，慎起居。
古人有这么句话：“一树结果，有酸有甜。一母生子，有愚有贤。”一母生九子，九子不一样。以前的女人孩子生得多，怀每个孩子的心态都不同。孩子随着她孕期的心态成长，不同的心态就会有不同性格的孩子。
“存正”就是存一个正确的观念，这也叫装相。你心里存个什么相，就给孩子装个什么相。有的妈妈不懂这个道理，怀孕的时候讨厌这个、烦恼那个。到她跟前的人，不可她的心她就烦，这样一来，保证孩子生下来以后，性格就偏偏随她烦的人。妈妈不明白，其实这就是你给装的相。你要装个歌唱家，他就会喜欢歌唱；装个道德人，他就是个道德人。
装相可了不得，这叫存心。我们看孔母、孟母怀孕的时候，存的是什么念?孔子的母亲遵从父命，为了尽孝嫁到老孔家，她要给孔家生个圣人，真就生了个圣人。孟母效法孔母而生了孟子。我们要有她们这种心胸，好好看一看孔母、孟母是怎么做的。同样是女人，我们为什么就不能给天地留下这样的人根呢？有一些母亲，不但没给社会留下有用之才，反而送来个逆子、败子，为什么呢？这都要问问她们自己。
有人听了装相的道理，心生欢喜：“这回我可要存心让他做个圣人。”我说：“没有圣母，想生圣子，这也难啊。”你自己得先做到了，真具备姑娘那五点（棉的五种特性），再能崇俭结婚，我保你生个好孩子。如果你婚前没有做到那五点，婚事还大操大办，现出了虚伪、浮华的面目，你还想生个好孩子？你有浮心，生的孩子就浮；你虚伪，生的孩子一样虚伪。孩子长大了以后，必然不听你的话。父母存什么念，孩子生什么心。这里头的道理太深刻了，值得好好研究。我不过只讲个表面，大家要自己去悟。孔子讲格物，王善人也讲格物。怎么格物？我们要好好想一想，自己走的每一步歪没歪？走的是不是堂堂正正？
“断邪思”就是要断邪思妄想。心不存邪念，脚不踏邪地，耳不收邪音，目不视邪物。在马路上走路，有的男孩女孩看着对方长得好，就起淫欲之心。这一念就造下无边的罪孽，可了不得了。大家想一想，从我们懂事到现在，起过多少念？种下多少因？种一个因，就会结一个果。所以说，妈妈在怀孕期间，要尽量保持身心清净，远离一些容易让人产生邪思邪念的人、事、物。有的夫妻懂得这个道理，怀孕期间不同房，这样对胎儿的健康成长有很大的好处。
“节饮食”就是在饮食方面必须卫生。卫生就是不吃荤浊的东西，荤毒气血，酒乱性。饮食不可太过丰盛，最好吃清淡一些。很多人新婚喜宴，大酒大肉，新郎官喝得酩酊大醉，这时如果怀孕，婴儿的头脑就会浑浊不清，长大就会脑袋不灵，学习不上进。到那个时候，父母反过来怨孩子，给孩子施压，这就大错特错了。你再想要孩子头脑清醒，已经晚了。你们早先干吗去了？把种子种到哪里去啦？
有很多妈妈问我：“我这孩子学习成绩差，平时老不爱学习，怎么办呢？”这可别怨孩子啊，得找找自己的原因。我要不讲这胎教，你还不知道怎么回事。我一讲，你就应该知道是自己的原因了。

“慎起居”就是在怀孕阶段，行住坐卧都得有个样子。古人说“坐如钟，站如松，卧如弓”，孕妇虽然不能行如风，但走路也必须端端正正，不能东倒西歪的。像孔子的母亲怀孔子的时候，那真是正襟危坐，目不斜视。怀孕期间，还应该做到作息有常，尤其忌讳日夜颠倒。夜老深还不睡，日老高还不起，这都不利于胎儿的健康成长。
另外，怀孕的时候，还要适当地干些活儿。有的孕妇特别娇贵，怀个龙胎那还得了，不好好保养行吗！所以自从怀上孕，便一点儿活儿不敢干，家人也不让干。依我看，这样不一定能保养好。我妻子怀第一个孩子的时候，始终跟我干活儿，没歇过一天，临盆的时候，上午还跟我拉玉米，车上车下地蹦，下午就生孩子了。
王善人讲的那个道理好：“干活儿干活儿，把活干活儿了，人才能活；要不干，就死啦。”“活”字带着三滴水，那就是说，活能流通起来。有那么句话：“运动不止，生命不息。”现在的人不想运动，一怀孕就雇个保姆，要么就让娘家妈或是让婆婆来伺候。孰不知人生的福分是有数的，你把那点儿福享尽了，以后就该遭罪了。所以古人一再让我们惜福，省着用，方能长。
2．《生理宝录》的重要性
有的孩子一生下来，就有严重的脑病。什么原因呢？这是从多方面来的。第一，亏孝。一结婚，就跟老人过不去，再加上怀孕的时候常跟老人生气，生出的孩子很容易得脑瘫。第二，夫妻交媾的时间不合理，也会导致很多生理性的疾病。什么叫合理呢？就是要避免在一些不恰当的日子与时辰交媾。比如初一、十五，四离日（立春、立夏、立秋、立冬的前一天及当天），四绝日（春分、秋分、夏至、冬至的前一天及当天），粗风暴雨、电闪雷鸣、父母的生辰、佛的生日，都不可交媾。在上述这些日子交媾，生出的孩子不是瘫痪，就是傻呆痴苶。这叫生理大化，可见《生理宝录》（见附录）。我说得没那么完全，这里头还有很多细节，大家可以参看附录。一天二十四小时也应注意，午时、子时、卯时、酉时，都不可以交媾，这是阴阳交替之时。古人讲天人合一，天就代表时间，你在不应该的时间里交媾，就会给你带来一个不正常的孩子，因为它是合一的。

3．孕期心态
现在有很多孩子患多动症、抽动症，这就是生理病，也是在母亲怀孕的时候种下的。生理病很难治，比如孤独症，这个病我见着好几个，总的说很难改变，但也有好转的。

（三）第三步：襁褓教
胎教之后，就是襁褓教：“儿出生，顺自然。均寒暑，卫生先。”
妈妈生孩子的时候，最好顺产，顺其自然。现在很多都是剖腹产，孩子都是人工生产出来，这就不自然了。有的妈妈剖腹，还选日子、选时辰，你说好笑不好笑？孩子不是自然降生的，选个良辰吉日。那又有何用呢？
“均寒暑。”“寒暑”就是凉热，父母必须给孩子调好温度，冷热要调和均匀。小男孩最怕热，太热了，容易得肺炎，肺管就要受伤；小女孩最怕凉，太凉了肾经就会有病。
“卫生先。”卫生很重要，当妈妈的应该注意孩子的卫生，不要把孩子弄得太脏，特别是妈妈喂奶的这个阶段。
还有一点要注意。过去孩子一出生，北方人都习惯把孩子包上、捆上。包裹得太严并没有好处，这会影响孩子的正常发育。要不北方孩子的脑子都没有南方孩子灵活呢？都绑上了，绑得规规矩矩的，甚至还放一块板，把孩子后脑勺都压瘪了。孩子大脑受刺激、受压抑，头脑就不灵活。南方人为什么脑子好使？你看南方人的脑袋前面后面都突出，大脑脑室特别发达。我去过不少南方地区，广东、广西、福建、湖南、湖北。我一瞅，南方人个头不大，脑袋长得挺大。要做买卖，北方人的灵活性就差些。所以，我们应该自然地生产，生产之后，尽量让孩子自然地成长。
（四）第四步：乳教
乳教就是母亲在喂奶的时候应该注意的事项：“性动身劳莫乳娃，心平气和最为佳。儿若哭时先哄乐，朝四暮三别多差。”
“性动身劳莫乳娃”，就是说妈妈在动性和身体劳累的时候，不要给孩子喂奶。因为你一动性，一发脾气，奶里就有毒。身体劳累的时候，奶里就有火。母亲要是动性，给孩子喂的奶就是“气奶”，孩子吃气奶就要拉肚。母亲上火，给孩子喂的奶就是“火奶”，孩子吃火奶就会高烧。小孩在吃奶这个阶段，要么感冒发烧，要么就拉肚子，这是什么原因呢？就是因为孩子吃了“怨气奶”，吃了“火奶”。妈妈不怨人，孩子能拉肚子吗？妈妈不起火，孩子能高烧吗？

“心平气和最为佳”，就是说妈妈最好等心平静下来、气和顺下来，然后再给孩子喂奶。因为气和则奶和，奶和孩子的身就调和，孩子就没病。
现在很多妈妈缺乏乳教的常识，在喂奶的时候，就不知不觉地给孩子种上了病因。妈妈生气的时候，奶里就有一股阴质，奶就会变酸，这样的奶就是毒奶。孩子吃了，就容易患上肝病。妈妈的火气太高、恨气太大，奶里就有火毒。孩子吃了这样的奶，就容易得心脏病。现在为什么有那么多的小孩患肝病？为什么那么多的小孩心脏有问题？都跟吃了母亲的气奶、火奶有关系。这样的病例，我见过很多，也讲过很多。若孩子还小（十二岁之前），妈妈能把良心翻过来，或许还能够好。

“儿若哭时先哄乐。”小孩哭的时候，也不要喂奶，先把孩子哄乐了再喂。喂奶的时候，你听孩子哭的是什么声音，看是嗓音、舌音、唇音、齿音，还是鼻音。观察孩子哭的声音，就知道孩子是什么性。你喂奶的时候，就给他叫性。假如这孩子是火性，你就一边给孩子喂奶，一边招呼“我儿明理”，然后招呼“我儿柔和”，这叫给孩子灌阳气。这些都是王善人洞明性天后，悟出来的宝贝。我们要好好地利用，好好地培养下一代。（小儿叫性方法见附录）
“朝四暮三别多差。”喂奶的次数一定要掌握好。白天最好是四次，晚间不能超过三次，即便有差，也不能差多了。能这样，孩子的食欲好、脾胃也好，这才叫会喂奶。
我们做妈妈的，要想生个好孩子，必须明白以上这些道理。襁褓教中讲到妈妈一定要注意孩子的卫生，而最重要的卫生是什么呢？就是在抚养孩子的这个阶段，当妈妈的千万不要生气，千万不要上火。你要生气上火，那就不卫生啦。
（五）第五步：婴儿教
接下来，我们再讲讲婴儿教：“赤子之心，孺目天真。教孝教悌，性命归根。”
“赤子之心，孺目天真。”孩子刚生下来，心地特别清净，这是因为他的天真之性显现出来了。这时候，孩子就像一张白纸，我们画什么，他就现什么；我们教什么，他就学什么。
“教孝教悌。”孩子从小就要懂得孝敬长辈、团结友爱，这是最根本的，必须从婴儿时代就开始教育。妈妈爸爸是孩子的第一任老师，孩子智力刚开时，你的一言一行、一举一动，最容易在孩子脑海里打下深刻的烙印。对于小孩，言教不如身教，所以爸爸妈妈的行为尤其重要。我们要想教育好孩子，自己就得先做出一个好榜样来。
“性命归根。”孩子的身心健不健康，直接取决于父母，父母就是孩子的根。现在的人大都没察觉出这一点，孩子一有毛病，赶紧就往医院抱。我们家不是这样。我有一个孙子和三个孙女，以前两个儿媳妇都在长春做买卖，我们在家哄孩子。哪个孩子要是有了什么毛病，我就先给孩子的妈妈打电话，告诉她：“孩子感冒了，发烧了，你看咋办？”往下就不再说了。当公公婆婆的，说儿媳妇别说多，要点到为止。说多了会嫌你唠叨，点她一下就行。这招儿还真管用，儿媳妇那边就接上话了：“您放心，我知道是怎么回事了。”她说知道了，然后这孩子很快就会好。这叫母子连心，她们是连带的关系。虽然不吃奶了，但那棵苗是妈妈和爸爸一起培育的。你要是经常给他洒甘露，孩子长得一定好。你要是时常用火去烤他，他长得肯定不行。

（六）第六步：家庭教
最后还有一步，家庭教：“先有爹娘后子孙，后来样子看前因。你心想让儿郎孝，好样原来在你身。”这话的意思很明显，有什么样的父母，必然会有什么样的子孙。我们都想让孩子有孝心，好样子原来却在我们自己身上。你孝亲，子准孝你；你逆亲，子准逆你，这就是天理循环。
孩子好与坏，你别怨孩子。做父母的应该好好想想：我以前是怎么当儿子、女儿的？我现在是怎么当爸爸、妈妈的？当得合不合格？父母种因，孩子结果。父母的起心动念、一言一行、一举一动全是因，孩子以后的生活方式就是果。种瓜得瓜，种豆得豆。种下菩提树，必开吉祥花。春天没种下，秋天收个啥？我们都想有个好收成，都想让儿女有孝心，可是你没种好因，怎么能结好果呢？
我在一本谈孝道的书上看到过一个“贤孙孝祖”的故事。故事讲的是一对不太孝顺的夫妻，他们有两个孩子。这对夫妻的父母岁数大了，嘴比较碎，唠唠叨叨的。两口子不乐意听，一合计就合计出个招儿来。那时正是夏天，他们就在山上给老人搭了一个茅棚，让老人住到山上去，这样就不会跟他们唠叨了。但他们跟老人却说：“我们在山上给你们准备了一处避暑的地方，你们可以在那儿好好地清净修养，家里的事不用你们操心，等到秋凉的时候，再把你们接回来。”两位老人一听，孩子真有孝心，就高兴地答应了。
夏天很快过去，秋天已经到来，这对夫妻并没有按照原先的承诺去接老人。老人的孙子孙女已经十多岁了，因为想念爷爷奶奶，所以经常上山去看他们。老人问：“你爸爸妈妈什么时候来接我们啊？”孙子孙女没听说爸妈要来接，但又怕爷爷奶奶伤心，就应付着说：“我爸和我妈说了，很快就来接你们。”
孩子回去后，爸爸妈妈也不提接老人的事，这可怎么办呢？女孩岁数大，想来想去，想出一个办法来。她跟弟弟说：“你赶快去把推爷爷奶奶的车子找来。”弟弟说：“找它干吗？它早就坏了。”姐姐说：“你别管，你只管把它找回来修就是了。”弟弟只好听从姐姐的建议，找回那辆破车，叮叮咚咚地乱敲一气。妈妈看了觉得奇怪，就过来问孩子：“干吗要钉这辆破车？”姐姐说：“爸爸妈妈以后老了，我们用什么往山上推你们呢？所以现在得先把车修好。”这一句话像晴天打了个霹雳似的，把爸妈吓得头顶背心直冒汗。爸妈说：“这可不好，咱们这么做，孩子都学会了。咱俩得赶快把老人接回来。”你看看，人根的好坏，全在父母的影响啊。“你心想让儿郎孝，好样原来在你身。”
二、崇俭结婚
前面说了我们要想生出好的孩子，要想为后世留下好的人根，首先就要注重根本教育。男女双方结婚之前，都要净化自己的心念，规范自己的言行。还有，结婚的时候，最好能够实行崇俭结婚。
（一）结婚的四个目的
第一，为了更好地照顾双方的老人，让老人放心，让老人欢喜。第二，夫妻双方互相关爱，互相提携，互相成就。第三，生儿育女，给家族培育孝子贤孙，给社会培育栋梁之才。第四，成为模范夫妻，建立模范家庭，引导良好世风。夫妇为人伦之始，造化之基。我们结婚是为了世界，生儿育女也是为了世界。
（二）合理订婚
订婚有三条注意事项。第一，父母要同意。如果父母自始至终坚决不同意，就不能违背父母的意愿，任意而为。因为那是不孝父母，不顺父母的心。第二，认命。“万般皆由命，半点不由人”，人们现在都跟命争，命是在数的，只有做善功德才能出数。第三，也是最主要的，夫妻心同意合，这才叫阴阳合。阴阳和合，才能出贤妻。有了贤妻，才有良母，才有孝子。这样家庭才能和乐，婆媳关系才能好。
（三）崇俭结婚
古圣先贤告诫我们：“以势交者，势尽而交绝。以利交者，利尽而交疏。以色交者，花落而爱渝。以道交者，天荒而地老。”以权势、金钱、外貌为前提的婚姻，都属于世俗婚姻的范畴，缺乏稳固的婚姻基础。这些前提一旦失去，夫妻感情便立刻失去保障。
所以，结婚时女方最好不要彩礼。有几台车，有几栋楼，有多少钱财，这些都是身外之物。要是光注重这些，你把自己看成什么了？你不把自己看成商品了吗？婚姻不就变成交易了吗？所以说，我们要自重，自己尊重自己。我们为什么结婚？我们结婚，是尽夫妇道去了，是为了完成这个使命去的，而不是为了物欲。这是女孩对婚姻应有的最基本的观念，观念一正，一切都正；观念一偏，一切都偏。
再一点，举办婚礼的时候，不搞排场，不铺张，不浪费，不挥霍。因为挥霍钱财物，所伤害的那些生灵都得冲男女双方。有的结婚以后不幸福，什么原因呢？接茬儿就没接好。接茬儿没接好，后天的根更不能好了。
城里孩子的情况我不知道，农村孩子都注重彩礼。现在农村彩礼都达到十几万啊！农村家庭娶一个媳妇，就得十六七万，高的达到十八万。等结婚以后，小两口是富翁，老两口是穷蛋，都得要饭了。
我为什么讲儿女是讨债的？大家想一想，是不是这么回事？拉下这个饥荒（债务），小两口还不管。老两口年岁大了，用什么还啊？就种那点儿地，整天都在愁闷之中，小两口倒是欢天喜地的，良心何在？还有人性吗？
我还碰到过这么一家老人，为了给儿子娶媳妇，把房子、地和车都给出去了，用来顶媳妇的嫁妆钱。儿子结完婚，老两口就租房子住。一天，哭哭啼啼地上我那儿去了，我跟二老说：“别哭啦，也别有怨气啦，这是债，是账码。来讨了，就认吧，慢慢挣着还得了。”通过我再三的劝说，二老还真想开了。
后来，我又见着他们一回，这回没愁了，乐着跟我说：“我们真想开了，您说的这些话，我们记住了。真是债啊，咱们不还，谁还呢？还得乐乐呵呵地还。”我说：“对，你要乐乐呵呵地还，债不就了了吗？”其实，依我看啊，这样的结果还另有原因。你知道讨债的来自哪儿吗？以道言之，真正应该花钱的是在老人身上，如果给儿女的钱超过了供养老人的，像这样的只顾儿女，不顾老人，就叫顾阴命而丢天命。因为忘了本，所以生的子女才不孝。
（四）择偶不宜求高
王善人告诉我们：“愈高愈想高，愈高愈糟糕。”只知求高，高了真糟。所以女孩子找对象，别要求太高。如果男孩各方面不如你，你就说：“没人嫁你，我成全你。”有人不明白道，会对你说：“你怎么那么傻呢！嫁给他，要钱没钱，要势没势，还带三分愚。”明道的人却说：“这个人很有道！她能把愚人托起来，托起愚人是贤人啊。”古今教化的实义是什么？圣贤的实义是什么？不就是要把愚人托起来吗！你在婚姻大事上把不如自己的人托起来，不嫌弃他，高高兴兴地接纳他，你不就在向圣贤迈进吗？你能有这样的行为，将来一定会生出好的孩子来。如果你自以为聪明，总看丈夫愚，总瞅他不行，他可真就不行了。这叫聪明反被聪明误，伶俐吃了伶俐亏。十分聪明，使八分，还得留着二分给子孙，聪明不能使过分啊。
黑龙江省赵光县有个女孩，她是个大学生，毕业以后在离家很近的糖厂上班。她母亲听我讲过道，她本人也听过。后来她找了个对象也是大学生，但有点儿残疾，脊梁上鼓一个大包，是个罗锅。母亲看后，有点儿不同意。这个姑娘就说了：“妈妈，您的道都听到哪里去了？刘姥爷不说了吗，没人嫁的咱就成全他。现在没人嫁他，我嫁她。我还一分财礼不要。”她母亲一听，知道自己不对，就同意了这桩婚事。征得了父母的同意，她真就嫁了这个男孩。他们把结婚登记办好，就算结婚，连邻居都不知道，这是1999年的事。小两口结婚后，买了火车票，准备去上海。正好我从长春回来，碰上他们。女孩说：“现在我兜里就有三十元钱，够我们俩活一天就行。刘老爷，您等着瞧，有用的金钱我一定把它用到有用之处。”
她和丈夫到了上海打工，一个月能挣三千多元钱。有一天，她丈夫的哥哥打去电话，说儿子要结婚，还缺不少钱。她就把自己所有的钱，连凑带借，寄回去一万五。钱邮回去后，还告诉大伯，这钱就是给孩子的，不用还。不久，她又把婆母接到上海，好好地孝养。后来她生的孩子既聪明，长得还端正。
一次，这女孩跟我说：“我不为钱，也不为物，就是想给世人做个榜样，让人们别光顾着要钱，这风气太不好了。”大家看，这样的女孩多么高尚！可惜现在出来引领世风的人太少了，就这么一两个，作用有限啊！引领世风，需要我们大家一起努力，身体力行，默默去做，默默地改变自己。