中伦教育
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② 中西方教育的差异
我眼中的中西方教育的显著差异有以下几个方面:
因材施教。虽然在我国每天都在提因材施教，但并没有几个人理解因材施教的真谛。反而
是西方的教育在这方面体现的较好，更适合学生的发展，把学生的潜力挖掘出来。
赏识教育。在中西方都有赏识教育，中国的赏识教育比较模糊笼统，对孩子做的比较好的
地方往往是用一句“你真棒”加以赞赏，而西方是把棒在哪里告诉孩子。中国家长有耐心
的少,光心里着急是不够的。
惩罚教育。在中西方都有惩罚教育，在中国孩子受到惩罚都是以大人的眼光来判断，比如
孩子把东西拆坏了，家长往往要打骂孩子，而在西方家长认为孩子并没有错，反而鼓励孩
子多动手。
爱心教育。我在书中了解的和我亲眼看到的西方人的爱心有胜于我们。
中西方的教育各有优缺点，如能取长补短，也许会是一种非常好的教育。中国的基础教育
有很多优点，这几年国外也在借鉴我们的教育方法。
学校的教育
中西方教育的本质区别:
西方教育是一种尝试教育，先让学生尝试进行体验，在体验中发现难点，然后在解决难点
中积累经验，最后，得出结论，那是真正属于自己研究的成果。
中国教育是一种灌输式教育，先将成人的经验告知学生，让学生按已有成功经验去操作(并
非所谓的真学习)按部就班，在经验的指导下学习实践，同样，也是可以得到自己的结论，
但是往往很难跳出已有的固定模式。
两者的最大差异就在于西方教育以人为本，从人的学习的本能出发，符合学习论，而中国
教育是一种消除错误的“生产”教育，将学生当作产品，希望在生产线上生产出的是合格
品，而不是次品。正是不能正视“学习是可以犯错的”这一规律，使得学生缺乏应有的创
新思维。
从教师在课堂中所起的作用看中西方文化教育的差异:
西方教育大都是基于人文思想展开的，从小开始培养人的实践和分析能力，鼓励思想的自
由，并对自己的言行负责。教师的作用，主要是指引者，往往像朋友一般和学生一起去探
讨问题，对于学生的疑问，经常一指图书馆，让学生自己去寻找资料，自己做出判断，尽
可能的不去影响学生的自主思考。它最大可能的保护了人类创造力的根源--思想的自由和
自主。
题。同时教师鼓励学生在课堂积极发言，学以致用。
中国，课堂属于老师，老师在讲台上涛涛不绝的讲课，学生认真的听讲、记笔记，对课本
的答案和教师的答案深信不疑，是一种倾向性的灌输式教育。学生和老师之间缺乏紧密沟
通，造成学生被动的接受知识，牢而不固。
考生成绩的计算方式也是中西方文化教育的一个显著差异:
在西方学生成绩的计算方式是:课堂纪律和出勤率占15%，课余作业成绩占15%，小组互动
讨论占20%，论文写作和答辩占50%，从这几个方面来综合评估学生的综合情况，比较客
观和公正。由于西方教学的目的是运用，而不是分数，所以分数只是一个参考值。
在中国，成绩是学生、家长和学校的命根子，一切唯高分是从。一些综合分数低，而偏科
成绩比较严重的学生，反而被埋没了。成绩主要以期中和期末考试成绩来定，主要是笔
试，比较单一，另笔试的成绩很容易被复制。像高考这种一考定终身的方式很容易因为发
挥失场，而与大学教育失之交臂。高分低能那是我们国人的最大悲哀呀!
从知识层面来说，西方教育更容易发掘天才:
西方教育重视学生创造力的培养;注重对知识的灵活应用，重视“广”和“博”，对学生的
教育是点到为止;西方的基础教育在达到最基本的要求的基础上，允许学生有较大选择的自
基础的课程，而选修较多的自己擅长的感兴趣的课程，只选修理、化、生其中的一门，同
样可以达到高中毕业要求，也能进入顶尖大学，同样有机会成为“精英”。
中国教育重视基础知识的巩固，注重知识的灌输和知识的熟练掌握，视“精”和“深”，
以数学为例，中国教育使用题海战术，教师让学生重复练习，直至“炉火纯青”的地步;所
以说，中国教育是“精英”教育，把那些不能把知识学得精深的人淘汰出去。中国教育要
求数理化各科面面俱到，哪一科学得不好都有可能对人生前途造成致命的影响。
家庭的教育
社会的竞争，决不仅仅是知识和智能的较量，更多的是意志、心理状态和做人的比拼。由
于历史传统、社会文化背景的不同，中西方家庭教育观念存在着巨大的差异，从这些差异
中，我们可以找出许多值得中国家长学习的观念和做法--
西方家长从小就培养和锻炼孩子的自立意识和独立生活能力。重视孩子从小的自身锻炼，
他们并不煞费苦心地设计孩子的未来，而是注重孩子的自由发展，努力把孩子培养成为能
够适应各种环境，具备独立生存能力的社会人。他们的家庭教育是以培养孩子富有开拓精
神、能够成为一个自食其力的人为出发点的。让孩子自己动手修理摩托车，分担家里的割
草、粉刷房屋、简单木工修理等活计。此外，还要外出当杂工，如夏天替人推割草机、冬
天铲雪、秋天扫落叶等。在这种潜移默化的过程中，孩子逐渐成长为具有独立生存能力和
社会责任感的公民。
中国的许多家长望子成龙心切，因而超越孩子实际水平的高要求、拔苗助长的教育方式、
恨铁不成钢的态度在家庭里到处弥漫。在孩子的成长过程中，除生活上加倍关心外，家长
最关心的是孩子的学习。似乎学习好就是万能的，而对孩子的独立生活能力、社会适应能
力、心理健康程度、道德情操以及公民意识等则关心甚少，有的甚至完全不顾。从孩子出
生到成年，家长几乎把孩子的一切都包了下来，做饭、洗衣服、打扫、攒钱供孩子读大
学、出国、结婚、养儿育女等。尽管我们的家长都希望孩子成才、幸福，而这样的家庭教
育既不可能令孩子成才，也难以让孩子得到幸福，因为社会的竞争，决不仅仅是知识和智
能的较量，更多的是意志、心理状态和做人的比拼。
西方的家长更加重视孩子健康心理的培养，因而很注意与孩子的情感交流，关心孩子的心
理需要。家长把快乐教育作为一项重要的教育内容来实施。他们经常和孩子一起讨论问
题，孩子遇到不顺心的事也愿意跟家长商量。心理学的研究表明，健康的心理对于孩子的
成才和健康人格的塑造至关重要。
而中国家长对子女的关心基本上集中在孩子的生理需要方面，很少关心甚至根本无视孩子
的心理需求，忽视孩子健康心理的培养和性格、意志的磨炼。其结果是在相当程度上导致
了孩子的心理承受能力过低，以至经不起生活中的压力和挫折，即使是一件小事也能使他
沮丧、颓废、自暴自弃，动辄离家出走，甚至轻生厌世。
西方家长重视从日常行为与情感中对孩子进行“做人的教育”，注重从内心情感去尊重别
人，看重的是日常生活的行为与习惯的培养。
而我国家长和幼儿教师往往脱离孩子心理发展的实际，例如幼儿园时就提出爱国主义、革
命英雄主义、伟大理想主义的教育，忽视基础的行为习惯、良好的人际交往等与孩子发展
阶段相适应的“做人的教育”。我们一直谈教育要循序渐进，这不仅适用于智力教育、知
识教育，同样适合于做人做事的道德教育。现在我们的孩子道德观念淡漠，社会性发展
差，这与家长忽视对孩子最基础的“做人教育”不无关系。
西方家长“鼓励创新”,鼓励孩子去超越前人，相信孩子具有同成人一样的独立研究和动手
的能力，能以宽容的心态去营造一个利于培养孩子创造力的环境和氛围。他们对孩子所做
的种种探索行为往往持积极、肯定的态度，鼓励孩子在生活中提出不同的见解，并对其中
的疑问进行积极的探索。即使家长认为孩子的某一行为并不具有积极的效果，他们也不会
过多地干涉，而是让孩子在自己进行的探索中逐渐认识到自己的问题，并予以纠正。
而中国家长往往“满足于克隆”，教导孩子在前人面前止步。对孩子的探索活动大部分是
持否定态度的。他们往往把孩子自己进行的“探索活动”视作“胡闹”而加以制止。例如
美国孩子拆了家里的闹钟，若能装回，多数家长会称赞孩子，若是装不回，许多家长会与
孩子一道把闹钟装上，甚至鼓励孩子再拆、重装一次。但中国孩子若拆了家里的闹钟，就
算自己能装回，恐怕也没几个敢告诉家长的。孩子往往在家长的严格管教下被熄灭了创造
性火花。
从以上的对比中我们不难看出，中西方的家庭教育从宏观到微观都存在着显著的差异。外
国家长重视的恰恰是中国家长忽视的。西方家长教导孩子:跌倒了自己爬起来，做错事自己
纠正，自尊并尊重别人，全身心锻炼，按兴趣学习。他们鼓励孩子成为梦想家，成为自己
心目中的成功者。中国的家长们，您不妨借鉴一下。
社会环境的影响
中国最缺的，是责任教育!对自己的言行负责，对社会、民族负责!教育不是只在学校，还
在家里，在周围环境，在社会氛围。而现在，常见到家长，学校，周围环境在推卸责任:
家长说:“我把孩子送到学校，教育好他就是学校的责任”;
学校说:“他逃学都是因为周围的网吧，歌房太多了”;
网吧老板说:“我只是开一家店挣点钱养家糊口，是他自己逃学来玩的”。
来看看美国，经常可以见到大人教育小孩，而那个小孩并不是他的孩子，大人也不是什么
教师。为什么?就是因为:“美国人把每一个孩子都当作是自己的孩子，教育自己的孩子是
每一个美国人的责任”;在英国，每一个欧巴桑的威力大家都知道，她们总是在自觉的监督
年青人的行为，好像警察一般。这两个国家已经把教育下一代的责任交给了每个公民，每
个公民也在为国家的未来负责。
而在国内，又有谁把教育下一代国人视为自己的责任呢?看到不认识的小孩有不对的地方，
又有谁会上前去教育他，指出他的错误呢?教育制度不完善，官员贪污腐。这些问题的存
在，管理者有不可推卸的责任!你，我，所有国人，甚至包括受教育者，谁可免责?如果每
人都确实负起自己的责任，又会是一番什么样的景象呢?
从以上三点可以看出，为什么西方的孩子更容易获得成功。学校的教育、家庭的教育和社
会环境的影响是相互相诚的，对孩子一生的影响是至关重要的。西方的教育重在启蒙，发
掘潜力，尊重自由，尊重个性的发展。孩子在这三者的潜移默化的影响下，多一份质疑，
多一份思考，多一份热情，多一些创造。这是值得我们借鉴的。
③ ,中国教育改革面临新任务新要求的背景下提出来的,那么这个“新”体现在哪里
早报名早拿证，越拖限制越多。
难度提高，毕业论文质量要求高；专业要求变高。
2021年全国教育工作会议在京召开。教育部党组书记、部长陈宝生作工作报告。如何准确把握教育改革发展面临的新形势新任务？如何确保各项决策部署落地见效，为“十四五”教育高质量发展开好局？
④ 论语中论教育的话
《论语》论教育一、谈学习方法 1、子曰:“温故而知新，可以为师矣。”--《论语.为政》译文:孔子说:“时时温习学过的知识，由此就能够获取新的更深的知识，这样就可以为人师表了。” 2、子曰:“学而不思则网，思而不学则殆”。--《论语.为政》译文:孔子说:“学习而不深入思考，就会迷惑;但只是空想而不去学习，那就危险了。” 4、子曰:“工欲善其事，必先利其器。”--《论语.卫灵公》译文:孔子说:“工匠要把活干好，必先把工具弄得精良好用。” 二、谈学习态度 5、子曰:“默而识之，学而不厌，诲人不倦……”--《论语.述而》译文:默默地记住所见所闻所学知识，学习永远不满足，耐心教导别人而不怠倦。 4、子曰:“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”--《论语.述而》译文:孔子说:“如果三个在一起走，其中必定有可以作为我老师的一个人。选项择它的长处和优点而向他学习;看到有什么时候不好地方就反省思考，加以改正。” 6、子曰:“敏而好学，不耻下问……”--《论语.里仁》译文:孔子说:“聪明好学，不以向下面的人请教为耻…… 7、子曰:“知之为知之，不知为不知，是知也。”--《论语.为政》译文:孔子说:“知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。” 三、谈学习兴趣 8、子曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”--《论语.雍也》译文:孔子说:“(对任何事物)，知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如以践行它为快乐的人。” 四、谈教育原则 9、子曰:“自行束修以上，吾未尝不诲也。”--《论语.述而》译文:孔子说:“只要愿意亲自送来十条干肉(作为薄礼)，我从来没有不教导的。” 10、子曰:“有教无类。”--《论语.卫灵公》译文:孔子说:“(我)对谁都进行教育，不分(贫富、愚智)类别”。五、教育目的 11、子夏曰:“仕而优则学，学而优则仕。”--《论语.子张》译文:子夏说:“做官要做得好就要学习，学习好了才可以做官。”
⑤ 中国教育改革的最终目的是什么
特殊教育改革的目的是，更好地针对残疾学生的特点，全面贯彻党的教育方针，全面推进素质教育，进一步提高特殊教育质量，培养社会主义现代化建设所需要的高素质的建设者和接班人。 改革的具体内容包括教育理念、教学内容、教育方法、教学手段，以及发展模式、投入机制、条件保障等多个方面，要求本着以人为本的理念，从有利于残疾孩子终生发展出发，在补偿缺陷，挖掘潜能方面下工夫，在培养孩子正确的世界观、价值观，满足残疾孩子学习文化知识的同时，着力培养他们的各种生存能力、生活自理能力、职业技术技能、就业能力等。例如：盲生重点培养定向行走能力，这是他们走出家门，走向社会，就业、生活和开展各类活动的基本的能力；聋生重点培养语言沟通能力，他们具有了这个能力后，便可以扫除沟通障碍，回归主流社会；弱智孩子特别是中重度的弱智孩子则侧重培养他们各种生活自理能力，使他们能体面有尊严的生活。特殊教育学校主要围绕上述方面开展教育教学改革。譬如，创设校园内的生活场景，教学时增加生活的内容，教学与生活内容紧密联系，开展各种生活实践活动，培养他们的生活能力等。重点开展各种职业技能教育和训练，使他们都有一技之长或几技之长，为他们走向社会，自食其力打下良好基础。终极目的应该就是让受育人 能在社会上有独立生存的能力
⑥ 如何理解教育
作为一名高校教师和一个初中生的妈妈，我所理解的教育或许和很多人不同。
作为社会上的一份子，教育就是具有良好的品德，让社会更和谐。对不文明不礼貌的行为，不去以恶制恶，在劝说无效的情况下，让自己的行为去影响别人。都说是十年栽树，百年树人。其中的树人就是教育最终的目的，没有之一。
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⑦ “经学教育”是指什么
经学渊源深远，可以追溯到孔子开始著书立说之时，上下超过2000年。
经学是指中国古代，研究儒家经典，解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。经学是中国古代学术的主体，经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分。
所谓儒家经典，现在一般是指儒学十三经，亦即周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子。但早期的儒家经典并不是这十三经。
春秋时期，春秋末年（公元前六世纪至五世纪），儒家的创始人孔子在长期的政治活动失败后，返回故乡鲁国，编订和整理了一些传统文献，形成了六经。司马迁在《史记· 孔子世家》里指出，孔子编辑了《书》，删定了《诗》，编订了《礼》和《乐》，作了《易》的一部分，并根据鲁国的史料创作了《春秋》。（关于六经是否是孔子所作，长期以来一直有争议。不过一致的方向是同意孔子主导了编辑地位，原始文本则非孔子原作。）自此以后，儒生们就以六经为课本学习儒家思想。在春秋战国时期，六经就已被人们公认为宝典。
经学产生于西汉。秦代即设有博士官，由于秦始皇采纳李斯的建议的焚书坑儒，将全国图书以及学术集中到咸阳城，秦亡后，项羽焚烧咸阳，以致大量先秦典籍丢失，六经除了《易经》以外也未能幸免于难。
汉代起初并不重视这些儒家经典，从文景时期开始展开了大量的献书和古籍收集工作，部分年长的秦博士和其他儒生，或以口述方式默诵已遭焚毁的经典，或把秦时冒险隐藏的典籍重新拿出，使之传世。因为传述和解释体系的不同，产生了不同的学派，但其版本上则基本相同，后来统称为“今文经”。
汉景帝末年鲁恭王兴建王府，坏孔子宅，从旧宅墙中发现一批经典；汉武帝时，河间献王从民间收集了大批的古典文献，其中最重要的就是《周官》；汉宣帝时又有河内女子坏老屋，得几篇《尚书》。这些出土的文献都是用战国古文字书写，与通行的五经相比，不仅篇数、字数不同，而且内容上也有相当差异，此后即统称为“古文经”。
汉武帝即位后，为了适应大一统的政治局面和加强中央集权统治，实行了罢黜百家、独尊儒术，依各家设五经博士。从此儒学独尊，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经超出了一般典籍的地位，成为神圣的法定经典，也成为广大读书人必读的经典。汉代儒生们即以传习、解释五经为主业。自此经学正式宣告诞生，可以将经学视为先秦原初儒学的继承和发展。
经学自此诞生。
两汉经学汉武帝时立五经博士，每一经都置若干博士，博士下又有弟子。博士与弟子传习经书，分成若干“师说”，也就是若干流派。武帝时的五经博士共有七家。武帝以后经学日益兴盛，博士的数量也逐渐增加。到了东汉光武帝时期，确定了十四家博士。据《后汉书·儒林列传》记载：“于是立五经博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚书》欧阳、大、小夏侯，《诗》，齐、鲁、韩，《礼》，大、小戴，《春秋》严、颜，凡十四博士。”这十四家都属于今文经学，其官学地位一直保持到东汉末年。
今文经学的特点是微言大义地阐发说明孔子的思想，继承和发扬儒家学说。今文经学以《春秋》为孔子为万世立法的“元经”，其主流就是“春秋公羊学”。公羊学即为《春秋公羊传》里所阐发的微言大义，主要包括大一统、大居正、大复仇、通三统、统三世、更化改制、兴礼诛贼等。汉武帝时期出现了为大一统政治提供了完整的理论体系的公羊学大师董仲舒和善于把公羊学理论运用于现实政治中的政治家公孙弘，经过一代代今文经学学者的推阐与实践，以公羊学为代表的今文经学深受汉朝皇帝的重视，始终在汉朝政治中处于主导地位。
今文经学发展到西汉后期，出现了两种趋势：一方面由于董仲舒对于公羊学中灾异、符瑞、天人感应的阐发，今文经学由此逻辑发展的后果即是谶纬泛滥，再加之统治者的迷信与提倡，经学逐渐神学化；另一方面由于今文经学继承了较多的原初儒学的色彩，其理论内在地包含着对现实的批判，从而越来越不能为逐渐加强的君主专制所容忍。在这种情况下，自西汉中期开始就已经在民间传授的古文经学兴起。
古文经学所依据的经书一般都是西汉中期以后在民间发现的古书，因其是用战国及以前的古文字所书写，故称之为古文经。古文经学与今文经学并不仅仅是文字篇章的差异，主要在于它们对经书的解释与治学方法的不同。今文经学认为孔子是“为汉制法”的“素王”，而古文经学认为孔子只是古典文献的整理保存者，是一位“述而不作、信而好古”的先师；今文经学认为六经都是孔子所作，是孔子政治思想所托，其中有许多微言大义，而古文经学则认为六经是上古文化典章制度与圣君贤相政治格言的记录；今文经学注重微言大义，古文经学注重对经文本义的理解和典章制度的阐明。如果说今文经学关注的重心在于政治哲学与历史哲学的话，那么自西汉后期开始与之针锋相对的古文经学所关注的重心就是历史史料学与语言学。
古文经学的兴起最早起自《春秋谷梁传》，西汉后期曾被立为博士。在王莽当政时期，刘歆极力鼓吹古文经学，并使之立为新朝的博士。东汉时期，古文经学虽然一直没有被立为博士，属于民间学说，但是其影响力越来越大，逐步超出并压倒了今文经学。由于今文经学发展后期日趋繁琐，例如“曰若稽古”四个字可以解释十万字，又有所谓“师法”“家法”的束缚，再加之其与谶纬纠缠过深，使得人们逐渐遗弃了今文经学。而古文经学一来较少受“师法”“家法”的制约，较为自由也较为简明；二来与谶纬瓜葛较少，较为理性；三来其放弃了今文经学的批判性，对君主专制的维护更有优势，所以在今古文经学的长期斗争中，古文经学取得了最后的胜利。东汉的古文经学大师有贾逵、许慎、马融、服虔、卢植等，弟子众多，影响很大。而今文经学只有何休取得较大的成就，他的《春秋公羊解诂》是唯一一部完整流传至今的今文经。
在今古文经学的长期争辩过程中，互相也在逐渐地渗透，互相融合。东汉初年（公元79年）召开的白虎观会议就是一个官方召开的企图弥合今古文经学异同的重要的学术会议。会议的成果由班固写成《白虎通德论》，又称《白虎通义》，简称《白虎通》一书。《白虎通》是以今文经学为基础，初步实现了经学的统一。东汉末年，古文经学的集大成者郑玄，网罗众家、遍注群经，对今古文经学进行了全面总结，自成一家之言。郑玄以古文经学为基础，但又能吸收今文经学中的优点，态度严谨，实事求是，无征不信，从而超过了前人。自此以后郑学兴盛，这不仅标志着今古文经学之争的终结，也标志着汉代经学的衰亡，之后今文经学也随之消失。
汉朝是经学最为昌盛的时代，朝野内外诵读经书蔚然成风，《汉书·韦贤传》引民间谚语说“遗子黄金满赢，不如一经”。汉朝的“以经义决狱”是汉朝经学与王朝政治相结合的一大特色，也是汉朝经学繁盛的一大标志。儒生通过司法实践并官学私学教育，移风易俗，把经学思想深深的植入了普通民众之中。
魏晋南北朝经学
魏晋南北朝时期是经学由衰落走向分离的时期。在曹魏时期，出现了王学与郑学之争。王学，是指王肃所创立的经学体系。王肃是司马昭的外祖父，所以王学获得了司马氏的支持，他注解的《尚书》、《诗》、《论语》、三《礼》和《左氏春秋》以及其父所作的《易传》都被列为官学。王学和郑学之间的纷争，并不是纯粹的学术争论，而带有强烈的政治斗争的意味。这场纷争同时也标志着两汉经学的衰落。
魏晋时期在经学取得成就较大的还有王弼、何晏等。王弼注《周易》，摆脱了汉代用“象数”和谶纬解说《周易》的老路，开创了用义理、思辨哲学解说《周易》的新路，这是经学史上一次重大变革。何晏所作《论语集解》收集了汉以来各家之说，对后世影响很大。这一时期经学的特点是经学逐渐玄学化。
南北朝时期经学也随着政治上的南北对立而分立为南学和北学。据《北史·儒林传》记载，南学《周易》尊王弼，摒弃象数、发挥义理，《尚书》流行《孔传古文尚书》，《左传》盛行杜预撰《春秋左传集解》；北学《周易》、《尚书》主郑玄，《左传》主服虔。“南人简约，得其精华；北学深芜，穷其枝叶。”从学术风格上讲，南学受玄学和佛学影响比较大，能博取众家之长，又喜标新立异，反映了其哲学思辨能力的提高，而北学受北方游牧民族质朴风尚的影响，保持了汉朝经学以章句训诂为宗的特点。
隋唐经学唐代则基于取士的需要，以国家的力量来推行经学，孔颖达的五经正义是这时代的代表著作，同时也是郑玄以来汉学的总结与高峰。它的编纂一方面成为士人的教科书，另一方面则象征着政府在圣统上的合法性建立，影响了后来明代《五经大全》、《永乐大典》以及清代《四库全书》等等政府主导下的经典编辑，至唐后五代之世，宋代晁迥之前，无人异词。这个时期的经学也进入了韩国以及日本，成为诸国所仿效的法典，日本天皇更运用经学确立了他的政治法统地位。
宋朝经学宋代理学兴起，自晁迥之后，理学家们以重新诠释古代经典的方式，以疑经、改经、删经来进行回归先秦经典的活动，阐发他们的主张，或保守、或激进。此时期，出现以《论语》、《孟子》加上从礼记中抽出《大学》、《中庸》合称的“四书”，因为被界定为还原圣人思想的需要而被重新定位，成为超越五经的思想着作。
明朝经学明代延续了宋代的理学路线，一方面政府编纂官方版经典文本，另一方面南方的经学力量逐渐抬头，例如王阳明即是最为重要的明代理学家。明末经学家几乎都带有王阳明式的豪气，纷纷组织学社，发动朝野清议、舆论、弹劾，与腐败的政府、宦官对抗，形成激烈的流血党争，种下明朝灭亡的内部因子。另外一部份的明朝流亡者、海盗、商人与士人，以日本为重要根据地，进行活动，连带将日本的经学进一步推展，例如孔子、孟子、王阳明皆被各粝与幕府所尊崇、朱舜水以《春秋》为核心的“尊王”、“攘夷”思想，影响了水户学派的政治论调，进而在明治维新引起了重大的思想浪潮。
清朝经学清代初期受到明朝灭亡的影响，士人开始思考王阳明路线的弊病，另一方面因为清朝皇帝实施文字狱、编纂《四库全书》、《明史》等思想控制手段，经学中较不介入政治的的实学与考据路线，遂特别发达，尤其重视以大量的古代典籍以及文字学、声韵学、训诂学等方式来研究经书，甚至进一步考证某些经书的真伪、划分学术流派，可以说，清代初期的经学思想是被明朝遗老们如黄宗羲、顾炎武等人所影响主导的。清末基于时代需求，主张激进改革的公羊家大盛，其中又以常州学派的康有为、梁启超等最为有力活跃的人物。
民国以后的经学
到民国时代以后，由于大量的西学、政治运动取代了原来的经学思想，两者的冲击之中，产生了诸多主张，一般而言，全面排斥西学的想法已经不复存在，但仍存有“中学为体、西学为用”与全面西化的路线争执。胡适在〈论六经不够作领袖人才的来源〉一文就说：“儒家经典中，除《论孟》及《礼记》之一部分外，皆古史料而已。”[1]，胡适因把《诗经》当成文学作品，不是一部经典[2]。古代经书的权威性遂下降，经学也就逐渐式微，民国二十年代，何键、陈济棠等倡议学校恢复经学课程，遭到不少反对。
两岸分治之后，中国大陆对于经学的打击不遗馀力，特别至文化大革命期间，经学在中国大陆上更是受到毁灭与破坏，这样的路线导致一部分后世学者认定“文革为五四的总结”。相对之下，当时的台湾对于经典思想的保存较为完整妥善。今日，中国大陆面对西方人权思想的冲击与改革开放的社会需求，开始重新检视经学内容，企图以经学立场建立足以与西方价值对抗的中国价值，并在二十一世纪初叶逐渐建立学术研究单位，这个动作引起了东亚文化圈的重视，包括日本、新加坡、越南、韩国等国，皆对此价值的建立表现了高度的兴趣。台湾方面则因政党轮替，在去中国化以本土化为主的思维下，经学研究反而显得低调。
中国大陆方面对于经学研究有政治因素必须避讳，起源于建国初期社会运动大力推展破四旧、立四新、打倒孔家店等等，对于经学有重大的破坏，经学在政治上被视为思想的毒草。开放改革之后，关于经学的研究多半依附于中文、哲学或是历史系所中。
台湾方面中央研究院文哲研究所设有经学组，各中文系所亦于思想组中论及经学。2003年国立高雄师范大学成立经学研究所，是目前全球唯一的经学研究所，并与许多中国大陆的经学相关系所、民间的经学推展机关、读经教育机构保持密切联系。第一任所长黄忠天博士、第二任所长蔡根祥教授成为台湾推展经学最重要的核心人物。2006年，经学研究所提出博士班设立申请，但被教育部驳回。
⑧ 学科中心课程理论代表人物
学科中心课程理论代表人物：斯宾塞；赫尔巴特；布鲁纳。
拓展资料
一、斯宾塞的实科课程理论
教育的目的和任务在于教导每一个人怎样去过“完美”的生活。他把人的活动分成五类，并依据活动的种类，确定了教学内容：
1、直接保全自己的活动。它要求了解解剖学、生理学及卫生学。
2、获得生活资料，间接保全自己的活动。除了掌握读、写、算等基本技巧外，还要掌握逻辑学算术、几何学、力学物理学、化学、天文学、地质学、生物学、社会学以及外国语知识等。
3、种族保存（即教养子女）的活动。它要求研究生理学、心理学和教育学，以便正确地实施对儿童的体育、智育和德育。
4、履行社会义务。需要研究历史，研究“自然的社会史”，即社会发展的现象。
5、满足兴趣爱好和感情的需要的休闲活动。
人需要 “自然、文学、艺术乐趣”，“缺少了绘画、雕刻、音乐、诗歌，……生活丧失了自己的一半精华”。斯宾塞关于教育内容的主张，虽然从资产阶级的功利主义出发，但它包含了很广的学科，在资产阶级的斗争中，起了极大的作用。
在教学方法上，斯宾塞反对当时学校中流行的形式主义、经院主义，主张把教学建立在学生的自动性上面，强调兴趣在教学过程中的作用，指出“应该引导儿童自己进行探讨，自己来推论。给他们讲的应该尽量少些，而引导他们去发现的应该尽量多些。”
在道德教育方面，斯宾塞提出个人自我保存是最重要的道德原则，认为利己主义和利他主义必须互相协调。并且杜撰了道德进化公式：利己主义（集中）；利他主义（分化）；道德的最高阶段--利己主义和利他主义的调和、平衡。在纪律方面，他反对惩罚，鼓吹自然后果的原则。 [4]
斯宾塞的教育核心理念主要包括以下几个方面：
——提倡科学教育，反对古典主义教育；
——提倡自主教育，反对灌输式教育；
——提倡快乐和兴趣教育，反对无视学生身心发展规律的教育方式。
二、赫尔巴特的主知主义课程理论
主张把德育放在首位，但从主知主义的角度加以阐释， 认为道德高尚的人就是具有道德知识、道德思想和道德判断力的人，提倡学校课程的设置应与人的多方面兴趣相适应。
赫尔巴特是使教育学成为一门独立科学的先驱，是“教育性教学”的首创者和教学形式阶段的发明者，在西方近代教育史上的地位举足轻重。
赫尔巴特明确提出教育学的科学性问题。在他看来：“教育学作为一种科学，是以实践哲学和心理学为基础的。前者说明教育的目的；后者说明教育的途径、手段与障碍。”他在哲学的基础上建立起了教育目的论，在心理学的基础上建立起了教学理论，在伦理学的基础上建立了道德教育理论，从而奠定了科学教育学的基础。
赫尔巴特在西方教育史上第一次明确提出“教育性教学”的思想。在赫尔巴特之前，教育学家们通常把道德教育和教学分开进行研究和阐述，教育和教学通常被赋予不同目的和任务。赫尔巴特的开创性贡献在于阐明了教育教学之间的联系。他明确指出，“不存在‘无教学的教育’这个概念，正如反过来，我不承认有任何‘无教育的教学’”，“德育问题是不能同整个教育分离开来的，而是同其他教育问题必然地、广泛深远地联系在一起的”。从而使道德教育落实在学科教学的坚实基础上，也使学科教学具有了道德教育的任务，成为教育的基本原则，推进了教育理论的发展。
赫尔巴特还根据“统觉”学说，强调教学应该是一个统一完成的过程，提出形式教学阶段理论。他将教学过程分为清楚、联想、系统和方法四个阶段。其中“清楚”是指清楚、明确地感知新教材；“联想”是指学生通过一定形式的练习与作业，把系统化了得知识运用于实际，检查是否正确理解和掌握了所学的新知识。后来，赫然巴特的学生齐勒尔和赖因又发展为五阶段，即准备、提示、联想、概括和运用，为广大第一线的教师提供了一个更为容易理解、掌握和运用的教学模式。苏联教育学家凯洛夫又将其演变为五步法，即复习、引入、讲解、总结和练习。
三、布鲁纳的学科结构课程理论
学习的实质是一个人把同类事物联系起来，并把它们组织成赋予它们意义的结构。学习就是认知结构的组织和重新组织。知识的学习就是在学生的头脑中形成各学科知识的知识结构。简言之，按照布鲁纳的观点，知识的学习就是在学生的头脑中形成一定的知识结构。这种知识结构是由学科知识中的基本概念、基本思想或原理组成的。知识结构的结构形式是通过人的编码系统的编码方式构成的，并可通过三种再现模式表现出来。一种知识结构的价值，决定于它简化资料、产生新命题和增强使用一种知识的能力。
布鲁纳认为，知识的学习包括三种几乎同时发生的过程，即新知识的获得、旧知识的改造、检查知识是否恰当。
新知识的获得是一种主动的、积极的认知过程。这种认知过程以已有的有关知识和经验所构成的认知结构为基础，或者接受比以前更精练的知识，或者接受与以前的认识相反的知识。新知识的学习过程是认知活动的概念化和类型化的过程。
理解和掌握新知识的方式依赖于一个人的关于他的世界的信息分类和联系的方式。这种方式的总和构成一个人理解和掌握知识的编码系统。布鲁纳把编码系统解释为构成一个人的三种再现模式的"一套偶然有联系的、非特定的类别"。
因此，一个人的编码系统就构成一个人的知识结构。一个人的编码系统决定着人们将以什么样的方式构成知识结构。编码系统是一种不能直接观察到的假设构成物，但可以从可观察到的先前的和随之发生的事件的性质中推论出来。编码系统并不是一成不变的，它可以经常发生变化和改组。编码系统的变化和改组，标志着一个人理解和掌握知识方式的变化或发展。
⑨ 古人教育后人的名句
1、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
出自汉代刘备的《三国志专·蜀书·先主传》。
译文属：不要因为是件较小的坏事就去干，不要因为是件较小的善事就毫不关心。
2、黑发不知勤学早，白头方悔读书迟。
出自唐代颜真卿的《劝学》。
译文：年轻时不知道勤奋学习，年老时读书就晚了。
3、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
出自春秋时期孔子的《论语·述而》。
译文：几个人同行，其中必定有可以当我老师的人。我选择他好的方面向他学习，看到他不好的方面就对照自己改正自己的缺点。
4、志当存高远。
出自汉代诸葛亮《诸葛亮集·诫外生书》。
译文：人应当怀抱高远的志向。
5、死去元知万事空，但悲不见九州同。
出自南宋陆游的《示儿》。
译文：我本来知道，当我死后，人间的一切就都和我无关了；但唯一使我痛心的，就是我没能亲眼看到祖国的统一。
⑩ 学前比较教育中论述学前教育管理中央主导模式的优缺点
这样模式确实有很多的优点，应该大家共同学习，确定发展爱以及对幼儿未来的发展都有好处