关闭的文言文
抄文言文的特点是使用单袭音节词，如“窗户”这样的联合词组只用“窗”，“关上”这样的动补词组只用“关”。那么，“关上窗户”用文言文说就是“关窗”。
上古时期，屋顶的窗户叫“窗”，墙上的窗户叫“牖”，后来墙上的叫“窗”，屋顶的叫“囱”。所以，关上窗户也可以说“闭牖”。
⑵ 与鸟有关的古诗文有哪些
①不带“鸟”字的诗句
留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。——唐杜甫《独步江畔寻芳》
双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开。——宋·徐俯《春游湖》
独怜幽草岸边生，上有黄鹂深树鸣。——唐·韦应物《滁州西涧》
花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞。——宋·徐元杰《湖上》
三月残花落更开，小檐日日燕飞来。——宋·王令《送春》
飘飘何所似？天地一沙鸥。——唐·杜甫《旅夜书怀》
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。——宋·晏殊《浣溪沙》
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。——唐·白居易《钱塘湖春行》
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。——宋·辛弃疾《西江月》
半壁见海日，空中闻天鸡。——唐·李白《梦游天姥吟留别》
两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。——唐·杜甫《绝句四首》
草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。——唐·王维《观猎》
草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。——唐·白居易
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。——宋·张志和《渔歌子》
驱鸡上树木，始闻叩柴荆。——唐·杜甫《羌村三首（之一）》
吊影分为千里雁，辞跟散作九秋蓬。——唐·白居易《望月有感》
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。——元·马致远《秋思》
孤云将野鹤，岂向人间住？——唐·刘长卿《送上人》
独立衡门春雨细，白鸡飞上树枝啼。——宋·叶绍翁《西溪》
②带“鸟”字的诗句
月出惊山鸟，时鸣春涧中。——唐·王维《鸟鸣涧》
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——唐·孟浩然《春晓》
千山鸟飞绝，万径人踪灭。——唐·柳宗元《江雪》
鸟宿池边树，僧敲月下门。——唐·贾岛《题李凝幽居》
胡马依北风，越鸟巢南枝。——《古诗十九首》之《行行重行行》
鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。——屈原《九章哀郢》
蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。——唐·王籍《入若耶溪》
感时花溅泪，恨别鸟惊心。——唐·杜甫《春望》
江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。——唐·韦庄《台城》
芳草无人花自落，春山一路鸟空啼。——李华《春行即兴》
山光悦鸟性，潭影空人心。——唐·常建《题破山寺后禅院》
荡胸生层云，决眦入归鸟。——唐·杜甫《望岳》
白发悲花落，青云羡鸟飞。——唐·岑参《寄左省杜拾遗》
风暖鸟声碎，日高花影重。——唐·杜荀鹤《春宫怨》
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②带“鸟”字的诗句
月出惊山鸟，时鸣春涧中。——唐·王维《鸟鸣涧》
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——唐·孟浩然《春晓》
千山鸟飞绝，万径人踪灭。——唐·柳宗元《江雪》
鸟宿池边树，僧敲月下门。——唐·贾岛《题李凝幽居》
胡马依北风，越鸟巢南枝。——《古诗十九首》之《行行重行行》
鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。——屈原《九章哀郢》
蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。——唐·王籍《入若耶溪》
感时花溅泪，恨别鸟惊心。——唐·杜甫《春望》
江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。——唐·韦庄《台城》
芳草无人花自落，春山一路鸟空啼。——李华《春行即兴》
山光悦鸟性，潭影空人心。——唐·常建《题破山寺后禅院》
荡胸生层云，决眦入归鸟。——唐·杜甫《望岳》
白发悲花落，青云羡鸟飞。——唐·岑参《寄左省杜拾遗》
风暖鸟声碎，日高花影重。——唐·杜荀鹤《春宫怨》
⑶ 《公仪休嗜鱼》 文言文 的翻译
一、译文：公孙仪在鲁国做宰相，并且特别喜欢吃鱼，国人献给他鱼，他却不肯接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“我正因为爱吃鱼，所以我才不接受。如果我接受了他们献给我的鱼，我就必定要迁就与他们；迁就于他们，就必定会歪曲法律；歪曲法律，就会被罢免宰相。”
“ 虽然（我）爱吃鱼，这些人不一定再长期送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管（我）爱吃鱼，但别人不用送给我鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！这是告诉人们，依靠为自己办事的人不如自己去办事。
二、原文：秦 韩非子《初谭集·廉勤相》
公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。 夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能长给我鱼，我又不能自给（jǐ）鱼。既无受鱼而不免相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者，不如己之自为也。
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一、感悟
公孙仪嗜鱼但拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好。给我们的启示：清白做人,堂正为官。所以说人心不古，用现代的价值观去判断古人的价值是不可取的。德与法的辩证关系也有所体现。
二、作者简介
韩非（约公元前280年—公元前233年），战国末期韩国（河南新郑）人，出身于贵族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀况的学生，是秦王朝统一全国前法家思想的集大成者。他曾建议韩王采用法家主张，实行变法以图自强，但未被采纳。
后来韩非的著作如《孤愤》、《五蠹》等传到秦国，秦始皇读后十分欣赏韩非的才识，说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”（《史记·老子韩非列传》）为此秦始皇使用兵力威逼韩国，韩王命韩非出使秦国。韩非到秦后，不久遭到李斯的陷害，在狱中服毒而死。但韩非的政治主张却为秦始皇所实践。韩非思想主要保留在《韩非子》一书中。
⑷ 我忘记一句文言文了，大概意思这样，每天早上起来洗漱收拾，然后忙一天的事，天黑了就打扫，亲自清点，关
于右任治家格言：
清晨即起，洒扫庭除，要内外整洁。
晚间无事早睡，睡前检点门户火烛。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物之维艰。
凡事宜未雨绸缪，毋临渴而掘井。
自奉必须节俭，宴客不可浪费，衣饰器具，婚丧寿庆，不可奢华；饮食注意卫生，保持健康为度，房屋够住即足，不求高堂华屋，追求享受；不独物有穷尽，且致子孙骄惰。
酒色乱性丧身，嫖赌倾家败德，一夫一妻，才是家庭之福。
家中之事，最好自己操作，劳动可以健身，居身务求正直，教子要有义方，父慈、子孝、兄爱、弟敬，夫妇相敬互阻。
时代虽不同而伦常不可不讲，良田千亩，不如专技，正当职业解释神圣。
财多孙志，知识便是财富。
读书不必志在做官，重在做人做事。
求学要立志下苦功，且须有恒，好高取巧决无成就。
乐观可以成事，玄想无补实际，行险侥幸，祸必及身，莫为己甚之事，莫贪不义之财。
言语要有分寸，多言多败。
毋道人之短；无说己之长。
人有喜庆不可生嫉妒心；人有祸患不可生喜幸新。
助人心地愉快；自私便遭人弃。
骄矜招损，谄媚可耻。
与人来往，不可失信，更不可存心欺诈，或恃强凌弱。
施惠无念，受恩莫忘。
礼尚往来，有礼则安。
益友可以相成，损友终受其累。
和气致祥，宽仁得众。
人生何处不相逢？轻听发言，安知非人之谮诉？当忍耐三思！因事相争，焉知非我之不是？须平心暗想！争讼多凶，息事所以宁人，好斗绝蔽圆非真勇，粗暴一时，后悔莫及。
愤怒既伤身骨，且是债事，忧思能致疾病，不能解决问题。
须从根本上努力，百指吵种弊端皆由懒生，但问耕耘，莫问收获。
功名富贵，不可强求。
知足常乐，得意宜知，自省自谦，勤俭朴实，才是治事治家之本。
家门和宏逗塌顺，虽三餐粗劣，亦有余欢。
重视公共道德，遵守大众秩序。
安守本分，爱国守法，为人若此，蔗几无憾。
⑸ 谁有关恒宽《盐铁论》文言文的翻译
本议第一
【题解】本,基本；议,讨论.“本议”就是这次会议所讨论的中心议题,指有关盐铁、均输、酒榷等官营事业而言.
惟始元六年,有诏书使丞相、御史与所举贤良、文学语.问民间所疾苦.
【注释】惟,发语词.始元：汉昭帝刘弗陵的年号.始元六年：公元前81年.
诏书：古代帝王发布的文告.丞相：秦汉时辅助皇帝执掌国政的官员,官位最高.这里指田千秋.御史：御史大夫,皇帝的秘书长兼管监察,副丞相的职务.这里指桑弘羊.贤良、文学：是汉代选拔人才的科目之一.其中贤良是有功名的,但没有一定的官职.文学,统称读书人.语：讨论.
【译文】始元六年,汉昭帝发出诏书,让丞相、御史大夫和各地推选的贤良、文学讨论,询问民间的疾苦.
文学对曰：窃闻治人之道（1）,防淫佚之原（2）,广道德之端（3）,抑末利而开仁义（4）,毋示以利（5）,然后教化可兴,而风俗可移也.今郡国有盐、铁、酒榷、均输（6）,与民争利.散敦厚之朴（7）,成贪鄙之化（8）.是以百姓就本者寡（9）,趋末者众（10）.夫文繁则质衰（11）,末盛则本方.末修则民淫,本修则民悫（12）.民悫则财用足,民侈则饥寒生.愿罢盐铁、酒榷、均输,所以进本退末,广利农业,便也（13）.
【注释】（1）窃闻：私下听说.谦词.
（2）淫佚（y＠）：放纵享乐.原：根源.
（3）广：推广,发扬.端：开端,本源.
（4）末利：经营工商业的利益.
（5）毋：不要.
（6）郡国：西汉承袭秦朝的郡县制,同时又分封诸侯国.郡和国合称为“郡国”,统指地方.盐、铁：指盐、铁官营,始于元狩四年,即公元前119年.酒榷（qu8）：指酒类专卖,官酿官卖,禁止私人酿酒,始于天汉三年,即公元前98年.均输：指均输法,即在全国各地设均输官,掌管运输、收购物资、调剂有无,防止私商获取暴利.始于元鼎二年,即公元前115年,元封元年,即公元前110年全面推广.
（7）散：破坏.敦厚：忠厚,朴,本质.
（8）贪鄙：贪婪卑鄙.化：指风气.
（9）就：从事.本：农业.
（10）趋：追求.
（11）文：外表.质：本质.
（12）悫（qu8）：诚朴,诚实俭朴.
（13）便：妥当.
【译文】文学回答说：我们听说治理人民的方法,应该防止产生放纵享乐的根源,发扬人们固有的道德因素,抑制工商之利而宣扬仁义,不要引导他们追求财利,这样,古代帝王的教化才能复兴,当今的风俗才能改变.现在,全国各地都在推行盐铁官营、酒类专卖和均输法,与民争利.破坏了忠厚的本质,形成了贪婪卑劣的风气.因此,老百姓务农的少了,热衷于工商业的多了.外表太华丽,就使本质衰败；工商业兴盛,就会使农业衰落.工商业发展,老百姓就奢侈,农业发展,老百姓就诚朴.老百姓诚朴,财用就富足,老百姓奢侈,饥寒就产生.希望废除盐铁官营、酒类专卖和均输法,以便促进农业,限制工商业,有利于发展农业,这才妥当.
大夫曰：匈奴背叛不臣（1）,数为寇暴于边鄙（2）.备之则劳中国之士（3）；不备则侵盗不止.先帝哀边人之久患（4）,苦为虏所系获也（5）,故修障塞（6）,饬烽隧（7）,屯戍以备之（8）.边用度不足,故兴盐、铁,设酒榷,置均输,蕃货长财（9）,以佐助边费.今议者欲罢之,内空府库之藏,外乏执备之用（10）,使备塞乘城之士（11）,饥寒于边,将何以赡之（12）?罢之,不便也.
【注释】（1）匈奴：指西汉时我国北方的一个游牧民族,当时处在奴隶制社会阶段.这里指匈奴奴隶主统治者.不臣,不服从.
（2）数（shu＾）：屡次.寇暴：侵扰.边鄙：边境.
（3）中国：指中原地区.
（4）先帝：指汉武帝刘彻.哀：怜悯.
（5）虏：这里是对匈奴的轻蔑称呼.系获：俘虏,掠夺.
（6）障塞,边境险要处的城堡、要塞.
（7）饬：修整.烽燧（sh＠）：烽火燧烟.古代在边境上建筑高土台,发现敌情,白天放烟报警叫“燧”,晚上举火报警叫“烽”.
（8）屯戍：屯田驻军以戍守边疆.
（9）蕃：繁殖,增加.长（zhang）,增加.
（10）执：守.执备,守备.
（11）备塞：守备边塞.乘城：在城上防守.
（12）赡：供给.
【译文】大夫说：匈奴背叛不服,屡次侵扰边境.防备它,就会使中原士兵很劳苦；不防备,他们又进犯不止.先帝怜悯边境人民长期遭受祸害,苦于被匈奴虏掠,所以在边境建造城堡要塞,修整烽火台,屯田驻军来防御敌人.因为边防费用不足,所以才实行盐、铁官营、酒类专卖和均输法,增加国家的财政收入,以补充边防经费.现在你们想要废除它,对内则使国库空虚,对外则使边防费用缺乏,让守卫在边疆的战士挨冻受饿,国家用什么去供给他们呢?废除这些政策是很不妥当的.
文学曰：孔子曰：“有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.”故天子不言多少,诸侯不言利害,大夫不言得丧.畜仁义以风之,广德行以怀之.是以近者亲附而远者悦服.故善克者不战,善战者不师,善师者不阵.修之于庙堂,而折冲还师.王者行仁政,无敌于天下,恶用费哉?
【注释】ǐ语见《论语·季氏篇》.诸侯的封地称国,大夫的封地称家.
这三句是《荀子·大略篇》语.
畜：通蓄,蓄积.风：作动词,教化的意思.
广：推广.怀：安抚.
这几句话引自《春秋》庄公八年《谷梁传》.《汉书·刑法志》亦有此文,但三处都大同小异.
这两句话见《吕氏春秋·召类篇》.修：修明政治.庙堂：指朝廷.冲：战车.折冲,使敌人的战车退回去,即制服敌人.还师：使敌人退乓.
恶：何必.
【译文】文学说：孔子说：“诸侯和大夫,不必担心土地少,而应担心分配不平均；不必担心财产贫乏,而应担心不安分守己.”所以天子不谈论财富的多和少,诸侯不谈论利和害,大夫不谈论得和失.他们都积蓄仁义去教化民众,推广仁德去安抚百姓.因此,近处的人都亲近归顺他们,远处的人也对他们心悦诚服.所以,善于克敌制胜的人不必去打仗,善于打仗的人不必出动军队,善于统帅军队的人不必排列阵式.只要在朝廷上修明政治,就可以使敌人不战而退.圣明的君主施行了仁政,就可以无敌于天下,何必要什么费用呢?
大夫曰：匈奴桀黠（1）,擅恣入塞（2）,犯厉中国（3）,杀伐郡县朔方都尉（4）,甚悖逆不轨（5）,宜诛讨之日久矣.陛下垂大惠（6）,哀元元之未赡（7）,不忍暴士大夫于原野（8）.纵难被坚执锐（9）,有北面复匈奴之志（10）,又欲罢盐、铁、均输,扰边用（11）,损武略,无忧边之心,于其义未便也.
【注释】（1）桀黠（xia）：凶悍狡猾.
（2）擅恣：骄横放肆.入塞：侵入长城内地.古代称长城为紫塞,即谓红土筑成的塞垣.（3）犯厉：侵犯.
（4）朔方：汉武帝所立郡名.在今内蒙古自治区伊克昭盟西北,是抗击匈奴入侵的前线据点之一.都尉：武官名,这里泛指地方官吏.
（5）悖逆：叛逆作乱.不轨：不法.
（6）陛下：对国王或皇帝的敬称.这里指汉昭帝刘弗陵.垂：施.
（7）元元：老百姓.
（8）暴（p））：同“曝”,即曝露.
（9）难：原作“然”,今据杨树达说改.被坚执锐：身穿坚甲,手执武器.（10）复：报复,抗击.
（11）扰：原作“忧”,涉下文“忧边”而误,今改.扰,干扰.
【译文】大夫说：匈奴凶悍狡猾,骄横放肆,侵入长城内地,侵犯中原,杀害我朔方等郡县的官吏,叛逆作乱,图谋不轨,早就该出兵去讨伐了.皇帝大施恩惠,既怜惜百姓生活不富足,又不忍心将士们证战于荒野之中.你们这些人既然很难有身披铠甲、手执武器到北方去抗击匈奴的志气,却又想废除盐铁官营和均输法,破坏边防军费的供应,损害国家的战备计划,毫无忧虑边境安危之心,这在道理上是很不妥当的.
文学曰：古者贵以德而贱用兵.孔子曰：“远人不服,则修文德以来之.既来之,则安之.”今废道德而任兵革,兴师而伐之,屯戍而备之,暴兵露师以支久长,转输粮食无已,使边境之士饥寒于外,百姓劳苦于内.立盐、铁,始张利官以给之,非长策也.故以罢之为便也.
【注释】语见《论语·季氏篇》.
任：用.兵革：武器,盔甲.这里指军队、武力.
张：设立.利官：主管财利之官,指盐官、铁官、均输官等.
【译文】文学说：古时候崇尚以德服人而鄙视武力征服.孔子说：“远方的人不肯归服,就修治礼乐德政招他们来.已经来了,就使他们安心住下.”现在废弃道德而任用武力,出兵去攻打他们,屯田驻军来防备他们,长期陈兵于外,无休无止地转辗运输粮食,使边境的将士在外挨饿受冻,百姓在国内劳苦备战.实行盐铁官营,设置掌管财利的官吏来供给边防费用,这决不是长久之计.所以,还是把这些废除为好.
大夫曰：古之立国家者,开本末之途,通有无之用.市朝以一其求,致士民,聚万货,农商工师各得所欲,交易而退.《易》曰：“通其变,使民不倦.”故工不出,则农用乏；商不出,则宝货绝.农用乏,则谷不殖；宝货绝,则财用匮.故盐、铁、均输,所以通委财而调缓急.罢之,不便也.
【注释】市朝：集市,市场.一其求：统一解决需要.
引文见《易·系辞》.
出：发展.乏：原作“乖”,卢文弨引《大典》本,明初本、华氏活字本作“乏”,《意林》三、《通典》十一、《通考》二○、《盐政志》引都作“乏”,今据改正.殖：繁殖,即增产.
匮（ku＠）：缺乏,不足.
委财：积压的财物.调缓急：调济急需的意思.缓急,这里是偏义复词,只用“急”的意思.【译文】大夫说：古代建立国家的人,开辟发展农业和工商业的途径,沟通物资有无.通过市场统一解决各方面的需求,招来四方百姓,聚集各种货物,使农民、商人,工匠都能在这里得到各自所需的东西,互相交换之后便各自回去.《易经》上说：“交流产品,互通有无,这样就可以使老百姓努力生产.”因此,手工业不发展,农具就缺乏；商业不发展,物资就不能流通.农具缺乏,粮食就不能增产；物资不流通,政府财政就困难.所以实行盐铁官营和均输法,正是为了流通积压的货物,供给急切的需要,废除它,是不行的.
文学曰：夫导民以德,则民归厚；示民以利,则民俗薄.俗薄则背义而趋利,趋利则百姓交于道而接于市.《老子》曰：“贫国若有余.”非多财也,嗜欲众而民躁也.是以王者崇本退末,以礼义防民欲,实菽粟货财.市,商不通无用之物,工不作无用之器.故商所以通郁滞,工所以备器械,非治国之本务也.
【注释】今本《老子》无此语.《老子》,古代道家的著作,相传是老聃（dan）作的,又名《道德经》.躁：焦急不安,这里指急于求利.
实,充实.菽（sh＆）：豆类.粟：小米.“菽粟”,指粮食.
【译文】文学说：用仁德教导百姓,百姓就会变得敦厚；用财利引诱百姓,风俗就会变得鄙薄,风俗鄙薄,百姓就违背仁义而追求财利,追求财利,百姓就奔走往来于道路上和集市中.《老子》上说：“贫穷的国家似乎有多余的财富.”其实并非如此,而是百姓欲望太多,急于求利的缘故.因此,高明的执政者重视农业,抑制工商业,用礼义来防止百姓的贪欲,以充实粮食和货财.在集市上,商人不贩卖无用的货物,工匠不生产无用的器具.所以,商业只是用来流通积压的货物,手工业只是生产各种用具,它们都不是治理国家的根本事业.
大夫曰：《管子》云：“国有沃野之饶而民不足于食者,器械不备也.
有山海之货而民不足于财者,商工不备也.”陇、蜀之丹漆旄羽,荆、扬之皮革骨象,江南之柟梓竹箭,燕、齐之鱼盐旃裘,兖、豫之漆丝絺纻,养生送终之具也,待商而通,待工而成.故圣人作为舟楫之用,以通川谷,服牛驾马,以达陵陆；致远穷深,所以交庶物而便百姓.是以先帝建铁官以赡农用,开均输以足民财；盐、铁、均输,万民所戴仰而取给者,罢之,不便也.
【注释】今本《管子》无此引文.
陇：汉陇西郡,今甘肃省一带.蜀：汉蜀郡,今四川省一带.丹：朱砂.旄（mao）：牦牛尾.
荆：今湖北省一带.扬：今安徽、江苏等省部分地区.骨象：兽骨、象牙.柟（nan）,同“楠”,即楠木.梓（z0）：梓木.箭：箭竹,杆细而硬,可做箭杆.燕齐：战国时国名.燕,今河北省北部一带.齐,今山东省北部一带.旃（zhan）：同“毡”,即毡子.裘：皮袄.
兖（yan）：兖州,今山东省西南部及河南东部.豫：豫州,今河南省一带.絺（ch9）：细葛布.纻（zh））,纻麻织成的布.
楫（j0）：船桨.
服：使用,驾御.
陵：丘陵.陆：平地.
交：流通.庶物：各种各样的货物
【译文】大夫说：《管子》上说：“国家有肥沃富饶的土地,而百姓还吃不饱,是由于生产工具不完善；有山林大海出产的各种物品,而百姓仍然经济不富裕,是由于工商业不发达.”陇、蜀两郡的朱砂、大漆、牦牛尾和鸟羽,荆、扬两州的皮革、兽骨和象牙,江南的楠木、梓木和毛竹、箭竹,燕、齐两地的鱼、盐、毡子和皮袄,兖州、豫州出产的漆、丝、葛布和麻布,都是人们养生送死的必需品.这些东西,都是要靠商业来流通,靠工匠来制作.所以,圣人制造船、桨,通行于江河峡谷,驾御牛马,通行于山陵内陆；甚至到达边远地区,深入穷乡僻壤,为的是流通各种货物,便利百姓.所以,武帝设置铁官,以供应农业需要的用具,实行均输,使百姓富裕；盐铁、均输政策是全国人民所拥戴并赖以取得生活必需品的,废除它,是不行的.
文学曰：国有沃野之饶而民不足于食者,工商盛而本业荒也；有山海之货而民不足于财者,不务民用而淫巧众也（1）.故川原不能实漏卮（2）,山海不能赡溪壑（3）.是以盘庚萃居（4）,舜藏黄金（5）,高帝禁商贾不得仕宦（6）,所以遏贪鄙之俗而醇至诚之风也（7）.排困市井（8）,防塞利门（9）,而民犹为非也,况上之为利乎?《传》曰：“诸侯好利则大夫鄙,大夫鄙则士贪,士贪则庶人盗（10）.”是开利孔为民罪梯也（11）.
【注释】（1）淫巧：过于精巧的物品,指奢侈品.
（2）漏卮（zh9）：有漏洞的酒杯.
（3）壑：山谷.
（4）盘庚：商朝的国王.萃：草.盘庚曾迁都于殷（今河南安阳）.初到时,居住茅屋,所以叫“萃居”.
（5）舜：古代传说中的原始社会部落联盟的领袖.舜藏黄金,见《淮南子·泰族训》.传说舜把黄金（即铜）藏到深山里,目的在于堵塞人民的贪财之心.
（6）高帝：指汉高祖刘邦.为了打击商人,刘邦曾下令,商人不得穿丝绸、乘车,租税也很重.后来又规定商人子弟不得做官.
（7）遏：遏制,制止.醇（ch（n）：纯正,培养.
（8）排困：排斥,抑制.市井：本指商人做买卖的地方,这里指商人.
（9）防塞：堵塞,杜绝.利门：求利的门路.
（10）文见《说苑·贵德篇》.但文有异.
（11）利孔：谋利的门路.罪梯：犯罪的阶梯.
【译文】文学说：国家有肥沃富饶的土地,而百姓还吃不饱,是由于工商业兴盛而农业荒废的缘故；有山林大海出产的各种财货,而百姓仍然不富裕,是由于不努力生产人们的必需品,而制作了过多的奢侈品的缘故.所以,大河的水也装不满漏的酒器,山林大海所产的丰富财货也填不满深沟峡谷.因此,盘庚住茅屋,舜藏起黄金,高帝禁止商人做官,为的是遏止贪鄙的习俗,培养人们诚朴的风气.抑制商人,堵塞求利的门路,尚且还有人为非作歹,更何况朝廷带头牟利呢?《公羊传》上说：“诸侯好利,大夫就卑鄙；大夫卑鄙,士就贪财；士贪财,老百姓就要偷盗.”这就是打开了求利的门路,给人们提供了犯罪的阶梯.
大夫曰：往者郡国诸侯各以其方物贡输,往来烦杂,物多苦恶,或不偿其费.故郡国置输官以相给运,而便远方之贡,故曰均输.开委府于京师,以笼货物.贱即买,贵则卖.是以县官不失实,商贾无所贸利,故曰平准.平准则民不失职,均输则民齐劳逸.故平准、均输所以平万物而便百姓,非开孔利为民罪梯者也.
【注释】贡输：把特产运送到京师里,进贡给中央.
苦恶：指东西质量粗劣.
委府：仓库.
笼：收归国有的意思.
县官：指朝廷、政府.实：实物.
贸利：下文作“侔利”,《史记》、《汉书》皆作“牟利”,都是旧社会投机商哄抬物价,牟取暴利的意思.
平准：平定物价.这里指平衡物价的政策.
失职：失业.
齐劳逸：劳逸均衡.
【译文】大夫说：过去各地诸侯,把本地特产作为贡物运到京城,往来既麻烦又困难,货物大多数很粗劣,有的东西的价值还不够抵偿它的运费.因此,在各郡国设置均输官,来帮助运输,便利于远方交纳贡物,所以叫做均输.在京城设立仓库,用来收购和贮存货物,物价贱时就买进,物价贵时就卖出.因此,政府手里掌握着实物,商人不能牟取暴利,所以叫做平准.实行平准,百姓就能各安其业；实行均输,百姓的劳逸就均衡得当.所以,平准、均输是为了平抑物价而方便百姓,决不是打开牟利的门路而成为人们犯罪的阶梯.
文学曰：古者之赋税于民也,因其所工（1）,不求所拙（2）.农人纳其获,女工效其功（3）.今释其所有（4）,责其所无（5）.百姓贱卖货物,以便上求.问者（6）,郡国或令民作布絮（7）,吏恣留难（8）,与之为市（9）.吏之所入,非独齐、阿之缣（10）,蜀、汉之布也（11）,亦民间之所为耳.行奸卖平（12）,农民重苦（13）,女工再税,未见输之均也.县官猥发（14）,阖门擅市（15）,则万物并收.万物并收,则物腾跃（16）.腾跃,则商贾侔利.自市（17）,则吏容奸（18）.豪吏富商积货储物以待其急（19）,轻贾奸吏收贱以取贵（20）,未见准之平也.盖古之均输,所以齐劳逸而便贡输,非以为利而贾万物也.
【注释】（1）工：工巧,这里引申为特产.
（2）拙：笨拙.这里指不擅长的.
（3）女工：指劳动妇女.效其功：呈献自己的劳动成果.功,这里主要指纺织品.（4）释：放弃.
（5）责：索取.
（6）间者：近来.
（7）布絮：粗的丝绵.
（8）恣留难：任意刁难.
（9）与之为市：强行收购.市,交易.
（10）“阿”原作“陶”,今据洪颐煊说校改.阿,今山东省东阿县.齐、阿都是汉代丝绸的著名产地.缣（jian）：细绢.
（11）汉：今陕西省汉中一带地区.“蜀”、“汉”都是汉代麻布的著名产地.（12）行奸卖平：用欺诈的手段,低价买进,高价卖出.
（13）重（ch￥ng）苦：加倍受苦.
（14）猥发：乱发号令.猥,杂乱.
（15）阖门：关闭城门.擅市：垄断市场.擅,独占.
（16）腾跃：飞涨.
（17）自市：指官吏自己经营贸易.
（18）吏客奸：官吏和奸商互相勾结.容,包庇.
（19）“吏”原作“而”,今据撄宁斋钞本、沈延铨本及《续汉书·百官志》注、《通典》改正.待其急：等到买主有紧急需要时,高价出卖,即囤积居奇.
（20）轻贾：不法商人.
【译文】文学说：古时向百姓征税,是征收他们的特产,不强求其不能生产的东西,所以农民交纳农产品,妇女交纳纺织品.现在,放弃他们生产的东西,而索取他们不能生产的东西.百姓只好贱价卖出自己的产品,换回政府所要征收的东西,以满足其需求,近来,有的地方命令百姓生产布絮,官吏任意刁难,强行收购.官吏所征收的,不仅是齐、阿的细绢,蜀、汉的麻布,而且也有民间所生产的其他物品.他们采用欺诈手段,低价收购,使农民加倍受苦,妇女再次纳税,看不到所谓均输均在哪里.官府乱发号令,关闭城门,垄断市场,什么东西部收购.什么东西都收购,物价就飞涨.物价飞涨,商人就能牟取暴利.官吏自己经商,就会和奸商勾结,豪吏、富商乘机囤积居奇,等到市场上缺货时就高价出害.这些奸商污吏,低价购进以高价出售,看不到所谓平准平在哪里.古代的均输是用来调节劳逸,便利贡物的运输,并不是为获取暴利而收购一切货物.
⑹ 欠了好多钱，现在想把不必要的开销通通关闭，一心赚钱还账用文言文怎么说
欠债还钱天经地义，能还就尽量还吧，人前才能抬头走路，还一点心里就舒服一点，谁都不容易！
⑺ 智囊文言文关于汉成帝建始终，关内大雨四十余日。……此又善于止讹者。的这部分的翻译
翻译：
汉成帝建始年间，关内下了四十多天的大雨，京师的民众无故互相的惊扰，说马上有洪水要来了。百姓都急着去逃难，导致互相践踏，老弱惨叫声不绝于耳，长安城里大乱。大将军王凤提议太后、成帝及后宫嫔妃立刻登船，再命令官吏百姓上城避水。
群臣都赞同王凤的建议，只有右将军王商说：“自古以来，再无道的国君当政，洪水尚且不会泛滥到越过城墙，今天为什么会有洪水在一天之间就暴涨而来？这一定是谣言，不该命令百姓上城，以免他们更加惊扰。”成帝于是没有下诏。不久，混乱稍微平定，一问，果然是谣言。大家都赞美王商镇定有眼光。
明朝嘉靖年间，东南倭寇作乱，苏州城戒严。忽然传说倭寇从西边来，已经经过浒墅。太守率士兵上城，紧急下命关闭城门。避寇的乡民上万人蜂拥于城门之外，呼号声震动天地。同知任环愤怒地说：“还没见到倭寇就舍弃百姓，称得上牧守吗？有事情我来担当。”
就分派县吏打开了六个城门，来收容城外的百姓们，自己则佩剑率领士兵，坐镇于官府之上，然后下命阻断西边的道路，让乡民全数进入城中。过了很久之后倭寇才到城门口，任环的这个举动救活了很多百姓们，江苏人到如今还在祀奉他。
万历年间，无锡某乡筑戏台演戏娱神，有人在戏台上起哄说倭寇来了，演员来不及换下戏服就仓皇逃避，看戏的人也一哄四散，争相传倭寇要来的消息，消息一下子就传遍全城。且有人说亲眼看见锦衣的倭寇。因此城门白天就关闭起来，城外的人拥挤践踏，死了近百人，到深夜才得以安定。
这虽然近乎妖言惑众，也是由于处事不够练达的过失。大抵战乱的时候，应当在远方安置侦探，即使盗寇真的逼近城来，仍须要镇静地处理，使人心不乱，然后才开始商议决定作战或防御的策略。如果是谣言，应当直接以真确的事实来加以消除。
唐玄宗开元初年，民间谣传皇帝将选采官女。玄宗听到这件事，便命人挑选后宫无用的宫女，用车子载返其家，谣言于是平息。俗语说：“想要制止别人毁谤你，不如自己修养自己的德行。”这也是个善于平息谣言的人。
明代冯梦龙《智囊》的原文：
汉成帝建始中，关内大雨四十余日。京师民无故相惊，言“大水至”，百姓奔走相蹂躏，老弱号呼，长安中大乱。大将军王凤以为太后与上及后宫可御船，令吏民上城以避水。群臣皆从凤议，右将军王商独曰：“自古无道之国，水犹不冒城郭，今何因当有大水一日暴至？此必讹言也。不宜令上城，重惊百姓。”上乃止。有顷稍定，问之，果讹言，于是美商之固守。
嘉靖间，东南倭乱，苏城戒严。忽传寇从西来，已过浒墅。太守率众登城，急令闭门。乡民避寇者万数，腾踊门外，号呼震天。任同知环愤然曰﹕“未见寇而先弃良民，谓牧守何！有事，环请当之！”乃分遣县僚洞开六门，纳百姓，而自仗剑帅兵，坐接官亭以遏西路。乡民毕入，良久，而倭始至，所全活甚众。吴民至今尸祝之。
又万历戊午间，无锡某乡构台作戏娱神。有哄于台者，优人不脱衣，仓皇趋避。观剧者亦雨散。口中戏云﹕“倭子至矣！”此语须臾传遍，且云“亲见锦衣倭贼”，由是城门昼闭，城外人填踊，践踏死者近百人，迄夜始定。此虽近妖，亦有司不练事之过也。
大抵兵火之际，但当远其侦探，虽寇果临城，犹当静以镇之，使人心不乱，而后可以议战守；若讹言，又当直以理却之矣。
天启初，吴中讹言“中官来采绣女”，民间若狂，一时婚嫁殆尽。此皆恶少无妻者之所为，有司不加禁缉，男女之失所者多矣。开元初，民间讹言“上采女子以充掖庭”。上闻之，今选后宫无用者，载还其家，讹言乃息。语曰：“止谤莫如自修。”此又善于止讹者。
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《智囊》初编成于明天启六年（1625），这年冯梦龙已届天命之年，还正在各地以做馆塾先生过活，兼为书商编书以解无米之炊。此时也是奸党魏忠贤在朝中掌权，提督特务机关东厂，大兴冤狱，正红得发紫之际，是中国封建社会最黑暗的时期之一。冯梦龙编纂这部政治色彩极浓，并且许多篇章直斥阉党掌权之弊的类书。
《智囊》共分上智、明智、察智、胆智、术智、捷智、语智、兵智、闺智、杂智十部共计二十八个小类故事集，辑录了一千多则小故事，是一部反映古人巧妙运用智术计谋来排忧解难、克敌制胜的处世奇书。
赏析：
全书既有政治、军事、外交方面的大谋略，也有士卒、漂妇、仆奴、僧道、农夫、画工等小人物日常生活中的奇机智。这些故事汇成了中华民族古代智慧的海洋。书中涉及的典籍几乎涵盖了明代以前的全部正史和大量的笔记、野史，使这部关于智慧和计谋的类书还具有重要的资料价值、校勘价值。
书中的一千多则故事，多数信而有征，查而有据，真实生动。各部类之前的总叙、分叙，各篇之后的评语，文中的夹批，均由冯梦龙撰写。这些地方是冯氏政治态度、人生见解、爱憎之情的最集中、最直接的表达，喜笑怒骂皆成文章，是研究冯氏思想的第一手材料。
作者简介：
冯梦龙（1574一1646）明文学家、戏曲家。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国文学做出了独异的贡献。他卒于南明唐王隆武二年，也就是清顺治三年，终年七十三岁。代表作有《智囊》、《喻世明言》、《情史》、《警世通言》、《醒世恒言》等。
⑻ 求跟茶有关的古诗，古文，需要表达品茶的乐趣或深意的诗句～
一 诗
1卢仝，自号玉川子，爱茶成癖，被后人尊为茶中亚圣，他的《走笔谢孟谏议寄新茶》即《饮茶歌》是他在品尝友人谏议大夫孟简所赠新茶之后的即兴之作，是一首著名的咏茶的七言古诗:
日高丈五睡正浓，军将打门惊周公。
口云谏议送书信，白绢斜封三道印。
开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。
闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。
天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。
仁风暗结珠蓓蕾，先春抽出黄金芽。
摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢。
至尊之余合王公，何事便到山人家？
柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。
碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。
一碗喉吻润，二碗破孤闷。
三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。
四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙灵。
七碗吃不也，唯觉两腋习习清风生。
蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。
山上群仙司下土，地位清高隔风雨。
安得知百万亿苍生命，堕在颠崖受辛苦。
便为谏议问苍生，到头还得苏息否？（月团喻指茶饼)
该诗又称《七碗茶诗》。它以神逸的笔墨，描写了饮茶的好处，为世人称奇。
诗中描述诗人关闭柴门，独自煎茶品尝，茶汤明亮清澈，精华浮于碗面。碧云般的热气袅袅而上，吹也吹不散。
诗人刚饮一碗，便觉喉舌生润，干渴顿解；
两碗下肚，胸中孤寂消失；
三碗之后，精神倍增，满腹文字油然而生；
四碗饮后，身上汗水漫漫冒出；平生不快乐的事情，随着毛孔散发出去了；
喝了第五碗，浑身都感到轻松、舒服；
第六碗喝下去，仿佛进入了仙境；
第七碗可不能再喝了，这时只觉两胶 生出习习清风，飘飘然，悠悠地飞上了青天，“蓬莱山，在何处？”诗人要乘此清风而去！
优美的诗句，高雅的立意，深受历代文人的喜爱。
诗人把茶饼比喻为月，于是后代诗作反复摹拟其意。如苏武的“独携天上小团月，来试人间第二泉。”“明月来投玉川子，清风吹破武林春。”特别是“唯有两 习习清风生”一句，文人尤爱引用，梅尧臣“亦欲清风生两 ，以教吹去月轮旁。”卢仝的号玉川子，也因而为人们津津乐道。陈继儒“山中日月试新泉，君合前身老玉川。”
《七碗茶诗》在描绘饮茶好处之时，同时对帝王们凭借显赫权势为所欲为的骄横也作了巧妙的讽刺：“天子欲尝阳羡茶，百草不放先开花”，既把贡茶采制的季节(在百花开放之前采摘)烘托显示出来，又把帝王凌驾一切的嚣张之势暗示出来。
2齐已的《咏茶十二韵》是一首优美五言排律。
百草让为灵，功先百草成。
甘传天下口，贵占火前名。
出处春无雁，收时谷有莺。
封题从泽国，贡献入秦京。
嗅觉精新极，尝知骨自轻。
研通天柱响，摘绕蜀山明。
赋客秋吟起，禅师昼卧惊。
角开香满室，炉动绿凝铛。
晚忆凉泉对，闲思异果平。
松黄干旋泛，云母滑随倾。
颇贵高人寄，尤宜别柜盛。
曾寻修事法，妙尽陆先生.
齐己名德生，姓胡氏，潭之益阳人，出家大沩山同庆寺，复栖衡岳东林，自号衡岳沙门。
这首五言排律的茶诗共有十二联。前二联首先介绍了百草之灵的茶所具有的品性，后十联分别描绘了茶的生长、采摘、入贡、功效、烹煮、寄赠等一系列茶事，语言上的对仗堪称一绝，除首尾二联外，每联上下两句都对仗工整，极显语言的优美整饬。
3唐朝诗人元稹的宝塔诗《一字至七字茶诗》
茶。
香叶、嫩芽。
慕诗客、爱僧家。
碾雕白玉、罗织红纱。
铫煎黄蕊色、碗转曲尘花。
夜后邀陪明月、晨前命对朝霞。
洗尽古今人不倦、将至醉后岂堪夸。
这是一道饶有趣味的诗，在描写上，有动人的芬芳：香叶，有楚楚的形态：嫩芽，曲尘花，还有生动的色彩：“碾雕白玉，罗织红纱。铫煎黄蕊色”；饮茶之时，应是夜后陪明月，晨前对朝霞，真是如神仙般的生活，可谓“睡起有茶饴有饭，行看流水坐看云”（《痴绝翁》）；而茶可洗尽古今人不倦，又是何等的妙用啊。
4关于采茶的，我们来看唐朝刘禹锡的《西山兰若试茶歌》（节选）：
山僧后檐茶数从，春来映竹抽新茸。
宛然为客振衣起，自傍芳丛摘鹰嘴。
暮春时节的清晨，那时山上晨气清稀，露香犹在，在山寺后的绿茶丛中采摘形如鹰嘴的嫩芽，让人感受到的是幻术般的露的芬芳和风雅发生。
煮茶、煎茶需要洁净的茶具，
5“素瓷传静夜，芳气满闲轩”（唐·陆士修《五言月夜啜茶联句》），
6“巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云”（唐·徐夤《茶盏》）；
讲究用轻清之水煎茶，用泉水、江水，甚至用松上雪、梅花蕊上雪，清高鹗在《茶》中就曾写道：7“瓦铫煮春雪，淡香生古瓷。晴窗分乳后（分乳即泡茶），寒夜客来时”；更需水沸适度：
8“时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。声疑松带雨，饽恐生烟翠”（唐·皮日休《煮茶》），因此煮茶的过程是别具情趣的，
其中宋代苏轼的那首9《汲江煎茶》，刻画情景细致入微，又兼传神写意，颇有独到处：
活水还须活火烹，自临钓石取深清。
大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。
雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。
枯肠未晚禁三碗，生听荒城长短更。
展现在我们眼前的是这样一幅画面：一个凄冷的夜晚，诗人独自到江边汲水，江畔寂寥无人，正是“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”的景象。踩在钓石上，用瓢舀水，月影随入；小杓分江，江水入瓶……归到家中，生炉煎茶。看那水沸如雪乳，蟹目生、鱼眼起；听那煮茶声，嗖嗖如松风带雨鸣，未饮便先心神俱荡，孤窗外，偶尔传来长长短短的更声。这样的一个夜，真是“禅心夜更闲，煎茶留静者”。宋朝杨万里亦给了此诗以高度评价：“一篇之中，句句皆奇，一句之中，字字皆奇。”诗人以我观物，虽为我之境，然情景交融，可谓言有尽而禅意无穷。
10烘豆茶，更是待客的上品。
有古诗《烘豆》为证：“乍收豆荚已齐檐，薰豆初添火一杯。生怕点茶滋味淡，不妨稍下水晶盐。”
11"扬子江心水，蒙山顶上茶”。一联古诗千古流传。九州华夏，大凡品茗者，对此联无不知晓。联中所指的蒙山，即为蜀中三大历史文化名山之一的蒙顶山，名山县也因此而得名。又有古诗云，12‘蒙山之巅多秀岭，不生恶草生淑茗”。
13李白的一首五言古诗《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶并序》(序略)
尝闻玉泉山，山洞多乳窟。
仙鼠白如鸦，倒悬清溪月。
茗生此中石，玉泉流不歇。
根柯洒芳津，采服润肌骨。
楚老卷绿叶，枝枝相接连。
曝成仙人掌，似拍洪崖肩。
举世未见之，其名定谁传。
宗英乃禅伯，投赠有佳篇。
清镜触无盐，顾惭西子妍。
朝坐有余兴，长吟播诗天。
此诗是一首咏茶名作，字里行间无不赞美饮茶之妙，为历代咏茶者赞赏不已。
公元752年，李白与侄儿中孚禅师在金陵(今南京)栖霞寺不期而遇，中孚禅师以仙人掌茶相赠并要李白以诗作答，遂有此作。
它生动描写了仙人掌茶的独特之处。前四句写景，得天独厚，以衬序文，后入句写茶，生于石中，玉泉长流“根柯洒芳泽，采服润肌骨”好的生长环境培养了上乘的品质。最后八句写情，以抒其怀。
诗仙李白自号“酒中仙”，他的诗作中咏酒诗占一半多，颂茶的诗只有一首，而这首诗赞颂的正是峡州茶。唐玄宗天宝十一年(公元752年)，李白有一位远在三峡地区玉泉寺为僧的族侄李英(法名中孚)，将玉泉寺出产的“仙人掌”茶带到金陵(南京)栖霞寺给他品尝，李白饮后诗兴勃发，挥毫写下了《答族侄僧中孚玉泉仙人掌茶》，并附诗序：“……此茗清香滑熟，异于他者，所以能返童振枯，扶人寿也。余游金陵，见宗僧中孚示余数十片，拳然重叠，其状如掌，号为仙人掌茶。”中字禅师仅给李白送去数十片，可见当时玉泉仙人掌茶之稀贵；李白的足迹遍及大江南北，对于茶亦可谓见多识广，唯独对玉泉仙人掌茶如此青睐，足以证明三峡地区出产茶叶品质之魅力。
14白居易的《琴茶》
兀兀寄形群动内,陶陶任性一生间。自抛官后春多醉, 不读书来老更闲。琴里知闻唯渌水,茶中故旧是蒙山。 穷通行止长相伴,谁道吾今无往还。 ，
15皎然的《访陆处士羽》
太湖东西路,吴主古山前。 所思不可见,归鸿自翩翩。 何山赏春茗,何处弄春泉。 莫是沧浪子,悠悠一钓船。
17著名诗人郑谷游历三峡时，曾亲自品尝了峡茶，并即兴写了《峡中尝茶》一诗：“簇簇新英摘露光，小江园里火前尝，吴僧漫说鸦山好，菊里休夸乌嘴香，入座半瓶轻泛绿，开缄数片浅含黄，鹿门病客不归去，酒渴更知春味长。”
18北宋范仲淹作《斗茶歌》描绘了茶文化在当时的盛行。
19清郑燮的诗句:“汲来江水烹新茗;买尽青山当画屏。
20茶圣陆羽和他的朋友耿湋欢聚时所作的《连日多暇赠陆三山人》诗：
一生为墨客，几世作茶仙。 (湋)
喜是樊阑者，惭非负鼎贤。 (羽)
禁门闻曙漏，顾渚入晨烟。 (湋)
拜井孤城里，携笼万壑前。 (羽)
闻喧悲异趣，语默取同年。 (湋)
历落惊相偶，衰赢猥见怜。 (羽)
诗书闻讲诵，文雅楼兰荃。 (湋)
未敢重芳席，焉能弄绿笺。 (羽)
黑池流研水，径石涩苔钱。 (湋)
何事重香案，无端狎钓船。 (羽)
野中求逸礼，江上访遗编。 (湋)
莫发搜歌意，予心或不然。 (羽)
21午后昏然人欲眠， (唐伯虎)
清茶一口正香甜。 (祝枝山)
茶余或可添诗兴， (文征明)
好向君前唱一篇。 (周文宾)
22唐代的政治家、书法家颜真卿在浙江湖州刺史任上时，曾邀请友人月夜啜茶，与陆士修等人即兴作《五言月夜啜茶联句》：
泛花邀坐客，代饮引清言。 (陆士修)
醒酒宜华席，留僧想独园。 (张 荐)
不须攀月桂，何假树庭萱。 (李 崿)
御史秋风劲，尚书北斗尊。 (崔 万)
流华净肌骨，疏沦涤心原。 (颜真卿)
不似春醪醉，何辞绿菽繁。 (叶 昼)
素瓷传静夜，芳气满闲轩。 (陆士修)
23苏轼的茶回文诗有《记梦二首》。诗前有短序：
十二月二十五日，大雪始晴，梦人以雪水烹小茶团，使美人歌以饮。余梦中写作回文诗，觉而记其一句云：“乱点余花吐碧衫。”意用飞燕吐花事也。乃续之为二绝句。
序中清楚地记载了一个大雪始晴后的一个梦境。在梦中人们以洁白的雪水烹煮小团茶，并有美丽的女子唱着动人的歌，苏轼沉浸在美妙的情境中细细地品茶。梦中写下了回文诗。梦醒之后蒙眬间只记得起其中的一句，于是续写了两首绝句：
其一:
酡颜玉碗捧纤纤，乱点余花吐碧衫。
歌咽水云凝静院，梦惊松雪落空岩。
其二:
空花落尽酒倾缸，日上山融雪涨江。
红培浅瓯新火活，龙团小碾斗晴窗。
这是两首通体回文诗。又可倒读出下面两首，极为别致。
其一:
岩空落雪松惊梦，院静凝云水咽歌。
衫碧吐花余点乱，纤纤捧碗五颜鸵。
其二:
窗晴斗碾小团龙，活火新瓯浅焙红。
江涨雪融山上日，缸倾酒尽落花空。
24清代的黄伯权(清本着名诗人黄遵宪之侄)还创作过一首《茶壶回文诗》，其诗如下：
落雪飞芳树，幽红雨淡霞。
薄月迷香雾，流风舞艳花。
其诗又可回读为：
花艳舞风流，雾香迷月薄。
霞淡雨红幽，树芳飞雪落。
25此外，清代诗人陈琼仙曾以秋天的景物为名创作27首回文诗，总标题名为《秋宵吟》，其中《秋月》一首，算是首茶诗，它写诗人于月下泛舟，树木与山峦在模糊的月光下移动着，诗人品茗弹琴，在竹声中诗兴颇浓。诗云：
轻舟一泛晚霞残，洁汉银蟾玉吐寒。
楹倚静荫移沼树，阁涵虚白失霜峦。
清琴瀹茗和心洗，韵竹敲诗入梦刊。
惊鹊绕枝风叶坠，声飘桂冷露浸浸。
其诗可回读为：
浸浸露冷桂飘声，坠叶风枝绕鹊惊。
刊梦入诗敲竹韵，洗心和茗瀹琴清。
峦霜失白虚涵阁，树沼移荫静倚楹。
寒吐玉蟾银汉洁，残霞晚泛一舟轻。
26在回文茶诗中，最有名的要数清代张奕光的《梅》:
香暗绕窗纱，半帘疏影遮。
霜枝一挺干，玉树几开花。
傍水笼烟薄，隙墙穿月斜。
芳梅喜淡雅，永日伴清茶。
其诗倒读为：
茶清伴日永，雅淡喜梅芳。
斜月穿墙隙，薄烟笼水傍。
花开几树玉，干挺一枝霜。
遮影疏帘半，纱窗绕暗香。
由于回文诗的用韵、形式要求苛刻，所以历代留传下来的绝大多数回文茶诗诗意不够新鲜、完整，有的甚至莫名其妙，辞意混乱，成为一种无聊的文字游戏。
[批注] 玉连环
回文诗的一种，由八字首尾连成环形，每四字一句，或左或右，以任何一字为起端，皆可成文。
竹枝词
竹枝词是原唐代巴蜀一带的民歌，自刘禹锡仿作后，成为文士竞相习用的文学形式。
竹枝词专以泛咏地方风土为分，其中有不少是反映茶乡、茶市、茶俗的。如以下几首：
27范成大的《夔州竹枝歌》：
白头老媪簪红花，黑头女娘三髻丫。
背上儿眠上山去，采桑已闲当采茶。
28元人马祖常的一首竹枝词：
红蓝染裙似榴花，盘蔬饤饾芍药芽。
太官汤羊厌肥腻，玉瓯初进江南茶。
29明 王稚登一首，专咏西湖龙井：
山田香土赤如沙，上种梅花下种茶。
茶绿采芽不采叶，梅花论子不论花。
30清康友祥一首专咏茶器：
州西陶老制茶垆，赤日行天雨伞舒。
一至官场人送礼，陶垆名已传江湖。
31清佚名作《上海洋场竹枝词》咏高大雅致的上海丽水台茶楼：
台名丽水上三层，龙井珠兰香味腾。
楚馆秦楼环四面，王孙不压曲栏凭。
32清周顺侗《篿川竹枝词》描写了当时西乡茶户的生活：
三月春风长嫩芽，村庄少妇解当家。
残灯未掩黄粱熟，枕畔呼郎起采茶。
茶乡生计即山农，压作方砖白纸封。
别有红笺书小字，西商监制白芙蓉。
六水三山却少田，生涯强半在西川。
故人寄茶
【唐】曹邺
剑外九华英，缄题下玉京。
开时微月上，碾处乱泉声。
半夜招僧至，孤吟对月烹。
碧沉霞脚碎，香泛乳花轻。
六腑睡神去，数朝诗思清。
月余不敢费，留伴肘书行。
煎茶
【唐】成彦雄
岳寺春深睡起时，虎跑泉畔思迟迟。
蜀茶倩个云僧碾，自拾枯松三四枝。
焙茶坞
【唐】顾况
新茶已上焙，旧架忧生醭。
旋旋续新烟，呼儿劈寒木。
九日与陆处士羽饮茶
【唐】皎然
九日山僧院，东篱菊也黄。
俗人多泛酒，谁解助茶香。
酬友人春暮寄枳花茶
【唐】李郢
昨日东风吹枳花，酒醒春晚一瓯茶。
如云正护幽人堑，似雪才分野老家。
金饼拍成和雨露，玉尘煎出照烟霞。
相如病渴今全校，不羡生台白颈鸦。
与元居士青山潭饮茶
【唐】灵一
野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。
岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。
从弟舍人惠茶
【唐】刘兼
曾求芳茗贡芜词，果沐颁沾味甚奇。
龟背起纹轻炙处，云头翻液乍烹时。
老丞倦闷偏宜矣，旧客过从别有之。
珍重宗亲相寄惠，水亭山阁自携持。
尝茶
【唐】刘禹锡
生拍芳丛鹰觜芽，老郎封寄谪仙家。
今宵更有湘江月，照出菲菲满碗花。
大云寺茶诗
【唐】吕岩
玉蕊一枪称绝品，僧家造法极功夫。
兔毛瓯浅香云白，虾眼汤翻细浪俱。
断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。
幽丛自落溪岩外，不肯移根入上都。
茶中杂咏·煮茶
【唐】皮日休
香泉一合乳，煎作连珠沸。时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。
声疑松带雨，饽恐生烟翠。尚把沥中山，必无千日醉。
与赵莒茶宴
【唐】钱起
竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。
尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。
茶诗
【唐】郑愚
嫩芽香且灵，吾谓草中英。
夜臼和烟捣，寒炉对雪烹。
惟忧碧粉散，尝见绿花生。
峡中尝茶
【唐】郑谷
蔟蔟新英摘露光，小江园里火煎尝。
吴僧漫说鸦山好，蜀叟休夸鸟觜香。
合座半瓯轻泛绿，开缄数片浅含黄。
鹿门病客不归去，酒渴更知春味长。
夏日闲居
【唐】张籍
多病逢迎少，闲居又一年。
药看辰日合，茶过卯时煎。
草长晴来地，虫飞晚后天。
此时幽梦远，不觉到山边。
题山居
【唐】曹邺
扫叶煎茶摘叶书，心闲无梦夜窗虚。
只应光武恩波晚，岂是严君恋钓鱼。
郊居即事
【唐】贾岛
住此园林久，其如未是家。
叶书传野意，檐溜煮胡茶。
雨后逢行鹭，更深听远蛙。
自然还往里，多是爱烟霞。
即目
【唐】李商隐
小鼎煎茶面曲池，白须道士竹间棋。
何人书破蒲葵扇，记著南塘移树时。
即事
【唐】白居易
见月连宵坐，闻风尽日眠。
室香罗药气，笼暖焙茶烟。
鹤啄新晴地，鸡栖薄暮天。
自看淘酒米，倚杖小池前。
访友人不遇
【唐】李咸用
出门无至友，动即到君家。
空掩一庭竹，去看何寺花。
短僮应捧杖，稚女学擎茶。
吟罢留题处，苔阶日影斜。
酬黎居士淅川作
【唐】王维
侬家真个去，公定随侬否。
著处是莲花，无心变杨柳。
松龛藏药裹，石唇安茶臼。
气味当共知，那能不携手。
酬乐天闲卧见寄
【唐】刘禹锡
散诞向阳眠，将闲敌地仙。
诗情茶助爽，药力酒能宣。
风碎竹间日，露明池底天。
同年未同隐，缘欠买山钱。
自述
【唐】元稹
延英引对碧衣郎，江砚宣毫各别床。
天子下帘亲考试，宫人手里过茶汤。
雪中偶题
【唐】郑谷
乱飘僧舍茶烟湿，密洒歌楼酒力微。
江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归。
二 词
从宋代起，诗人把茶写入词中，留下了不少佳作，其中，以1黄庭坚最为有名，如《品令》:
凤舞团团饼，恨分破，教孤零。金渠体净，只轮慢碾，玉尘光莹。汤响松风，早减二分酒病。味浓香永，醉乡路，成佳境。恰如灯下故人，万里归来对影，口不能言，下快活自省。
2《满庭芳》:
北苑春风，方圭圆壁，万里名动京关。碎身粉骨，功合上凌烟。尊俎风流战胜，降春睡，开拓愁边。纤纤捧，研膏溅乳，金缕鹧鸪斑。相如，虽病渴，一觞一咏，宾有群贤。为扶起灯前，醉玉颓山，搜搅胸中万卷，还倾动三峡词源。归来晚，文君未寝，相对小窗前。
3《看花四》:
夜永兰堂醺饮，半倚颓玉，烂熳坠钿堕履，是醉时风景。花暗触残，欢意未阑，舞燕歌珠成断续，催茗饮，旋煮寒泉，露井瓶窦响飞瀑。纤指缓，连环动触。渐泛起，满瓯银粟，香引春风在手，似粤岭闽溪，初采盈掬。暗想当时，探春连云寻篁竹。怎归得，鬓将老，付与杯中绿。
4另外，苏轼有一首《行香子》:
绮席才终，欢意犹浓，酒阑时高兴无穷。共夸君赐，初拆臣封。看分香饼，黄金缕，密云龙。斗赢一水，功放千钟，觉凉生两腋清风。暂留红袖，少却纱笼。放笙歌散，庭馆静，略从容。
三 元 曲
元曲中有相当部份是与茶有关的，如李德载《喜春来，赠茶肆》小令十首，下面节录其中的三首:
(一) 茶烟一缕轻轻扬，搅动兰膏四座香，烹煎妙手胜维扬。非是谎，下马试未尝。
(七) 兔毫盏内新尝罢，留得余香满齿牙，一瓶雪水最清佳。风韵煞，到底属陶家。
(十) 金芽嫩采枝头露，雪乳香浮塞上酥，我家奇品世闻无。君听取，声价彻皇都。
四 茶的散文、小品文、书信，著名的有
柳宗元《为武中丞谢赐新茶表》
刘禹锡《代武中丞谢新茶表》
吕温《三月三日花宴序》
皮日休《茶中杂咏序》
苏东坡《叶嘉传》
唐庚《斗茶记》
张岱《闽老子茶》
张岱《阳和泉》
张潮《中冷泉记》。南京扬子江金山寺的中冷泉历来有“天下第一泉”之称。清代著名小品文作家张潮生动地描写了自古到金山寺吸中冷的僧侣、道士胸中皆带仙气。金山寺上有一口中冷泉井，有瓦亭覆盖，盘龙石栏，寺僧纷纷汲水,为当时来到烧香拜神的几万香客备茶。那根本不是真正的中冷泉。一位道士带领张潮攀登嶙嶙的乱石，到山顶看见一面石壁，刮去青苔，露出几行字，说真正的中冷泉，在郭璞墓间，必须在子午两个时辰，用特制的铜瓶，用长索拴住，放下郭璞墓间的石窟中汲取。张潮跟随道人答乘夜行船，两天后到了闰州。午夜，小舟直奔郭璞墓，在江心石堆中，有一个黑洞洞的石窟，道人大喊“这就是中冷窟！”
⑼ “阖户启箧取书”中的“阖”在文言文中 只有关的意思吗
〈名〉
1、形声。从复门,盍声。本义制:门扇
阖,门扇也。——《说文》
外阖不闭。——《荀子·儒效》。注:“阖,门扇也。”
2、盖墙用的草帘子
茨墙则剪阖。——《周礼》
3、姓。如:阖庐(指吴王夫差之父)
〈动〉
1、关闭
是故阖户谓之坤。——《易·系辞上》。虞注:“阖,闭翕也。”
欲阖口而无言兮。——《楚辞·东方朔·七谏谬谏》
2、符合。通“合”
意者臣愚而不阖于王心邪?——《战国策·秦策三》
〈形〉
1、全,总
今或至阖郡而不荐一人。——《汉书·武帝纪》
〈副〉
1、通“盍”。为什么不,何不
夫子阖行邪?——《庄子·天地》
⑽ 灯谜以及有关春节的古诗收集
灯谜：
一根头发，身穿红装，每逢春节，户户找它。（打一物品）—— 鞭炮
拜年。（打一作家名）—— 贺敬之
除夕夜守岁。（打一歇后语）—— 送旧迎新
春节放假三天。（打一字）—— 人（春字去掉三和下面的日）
元旦落雨。（打一字）—— 一
元旦休二日。（打一字）—— 兀
再有二日是元旦。（打一字）—— 兀
再有三日是元旦。（打一字）—— 兀
元旦结婚。（猜一省市名）—— 重庆
而立。（打时节俗称）—— 年三十
新春伊始大团圆。（打一字）—— 庆
灿灿火光相连，岁岁除夕团聚。(打一字) —— 出
年终岁尾，不缺鱼米。(打一字) —— 鳞
元旦放假,明天上班。(打一成语) —— 一不做,二不休
欢度春节。（打一词牌名）—— 快活年
不知今岁已除夕。(打成语一) —— 忘年之交
美酒飘香千万家。(打电影名一) —— 春满人间
万象更新一片红。(打一中药名) —— 回春丹
半部春秋（打一字）—— 秦
恭禧发财。(打一离合字) —— 贺
寒随一夜去，春随五更来。(打时节俗称）—— 除夕
除夕守岁数钟声。(打商业用语) —— 年终盘点
春节三日守桥头。(打一字) —— 休
闲话除夕。(打一成语) —— 聊以卒岁
春节三日去云南。(打一字) —— 天
古诗：
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。—— 王安石《元日》
海日生残夜，江春入旧年。—— 王湾《次北固山下》
故乡今夜思千里，双鬓明朝又一年。—— 高适《除夜作》
事关休戚已成空，万里相思一夜中。—— 来鹄《除夜》
不求见面惟通谒，名纸朝来满敞庐。—— 文征明《拜年》
乡心新岁切，天畔独潸然。——刘长卿 《新年作》
共庆新年笑语哗，红岩士女赠梅花。 —— 董必武 《元旦口占用柳亚子怀人韵》
明年岂无年，心事恐蹉跎。 —— 苏轼《守岁》
一樽岁酒拜庭除，稚子牵衣慰屏居。 —— 钱谦益《丁卯元日》
入春才七日，离家已二年。 —— 薛道衡《人日思归》
晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝。 —— 苏轼《守岁》
万物迎春送残腊，一年结局在今宵。 —— 戴复古《除夜》
八神奉命调金鼎，一气回春满降囊。 —— 瞿佑《屠苏酒》
半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。 —— 陆游《除夜雪》
年年此夕费吟呻，儿女灯前窃笑频。 —— 黄景仁《癸巳除夕偶成》
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春节，即农历新年，是一年之岁首，传统意义上的“年节”。俗称新春、新岁、新年、新禧、年禧、大年等，口头上又称度岁、庆岁、过年、过大年。春节历史悠久，由上古时代岁首祈年祭祀演变而来。万物本乎天、人本乎祖，祈年祭祀、敬天法祖，报本反始也。春节的起源蕴含着深邃的文化内涵，在传承发展中承载了丰厚的历史文化底蕴。