中考文言文一本通答案

① 中考文言文一本通中的中考名著導讀答案

啊!媽媽,我對您的感謝,不是端一百次就夠了,也不是用一份禮物就可以償還給你的,更不是洗一千次腳可以表達的.在此,我只能跟你說一句話：「媽媽,您辛苦了,謝謝您的攙扶.」
啊!媽媽您是我生命中的第二個太陽!
老師,我感謝你
時光荏苒,老師你還好嗎?
老師,我想對你說：你的音容笑貌,你的舉手投足,時常展現在我的眼前；你的關心,愛護,一直縈繞在我的腦海里；你的循循善誘,諄諄教導,至今銘記在我的心中；你和我們一起時的一切,都如同昨日歷歷在目.
老師,我想對你說：是你給了我學習的自信；是你給了我生活的勇氣,是你給了我發奮發圖強的動力,是你給了我奔向好前程的希望.
老師,我想對你說：你是我開啟智慧的敲門磚；你是我打開幸福之門的金鑰匙；你是我生活航程中的引路人；你是我奏響人生樂章的指揮者.
老師,我想對你說：如果沒有你,或許我就會自暴自棄；如果沒有你,或許我就會那麼沉迷下去；如果沒有你,或許就沒有我生活的前景；如果沒有你,或許就沒有今天的我.
老師,我想對你說：感謝你風雨之中為我的遮

② 中考古詩文必考一本通當中的魚我所欲

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辨禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
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生死 初中文言文 文言文 其他
譯文 注釋
魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧願舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，我寧願舍棄生命而選取道義。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，有什麼不可以使用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的方法哪會不採用呢？採用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用這種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。是因為有比生命更想要的，有比死亡更厭惡的。並非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，飢餓的行人也不願接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什麼好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不願接受，現在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
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賞析 相關內容
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。
孟子說：「羞惡之心，義也。」（《孟子·告子上》）又說：「義，路也。……惟君子能由是路。」（《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄生命而...古詩文網>
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。
孟子說：「羞惡之心，義也。」（《孟子·告子上》）又說：「義，路也。……惟君子能由是路。」（《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧願舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了「捨生取義」的主張。這個主張是全篇的中心論點。
孟子從三個方面論證了捨生取義的意義。其一，「生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。」這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不願躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其二，「如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者何不為也？」這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那麼凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那麼凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該捨生取義。其三，「由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當的手段）就可以保全生命，而有的人不願意採用；通過這樣的辦法（指不正當的辦法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不願意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人捨生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。「一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。」「簞」是古代盛飯的圓形竹籃，「豆」是古代盛肉或其他食品的器皿，「呼爾」是大聲呼喝著，「蹴爾」是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是飢餓的過路人都不願接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：「齊大飢，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：『嗟!來食!』揚其目而視之曰：『予唯不食嗟來之食，以至於斯也！」人厭惡，所以寧願餓死也不願接受別人侮辱性的施捨。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會捨生取義。
在孟子看來，「非獨賢者有是心也，人皆有之」，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應捨生取義。但是，在現實生活中卻並非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施捨，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在「萬鍾則不辯禮義而受之」的人。有人不問合不合禮義而接受萬鍾俸祿呢，萬鍾俸祿對自己有什麼好處呢。「為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？」是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些「萬鍾則不辯禮義而受之」的人當初寧肯餓死也不願受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什麼原因造成的，「此之謂失其本心」，孟子認為這種人原來也有捨生取義之心，後來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：「是亦不可以已乎？」這種「不辯禮義而受之」的可恥之事應該罷休了。
孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」（《滕文公下》）孟子曾經在齊國任客卿，後來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王託人挽留孟子，條件是准備在首都的中心地區建一座房子給孟子住，並送給孟子萬鍾糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的「萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉」，是有所為而發的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對捨生取義精神的頌揚，對「萬鍾則不辯禮義而受之」的批判，對後世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把「捨生取義」奉為行為的准則，把「富貴不能淫」奉為道德的規范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》中說：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」現代無產階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：「砍頭不要緊，只要主義真。」這都是與「捨生取義」的精神一脈相承的。
從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凜然的個性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：「鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。」本來，這話用一句就可以說完，即「鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。」但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以「舍魚而取熊掌」巧妙地比喻「捨生取義」，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把「鄉為」與「今為」對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。

③ 中考文言文古詩詞一本通 答案

中考語文一本通文言文對比閱讀答
一、1．（1）徹：通
（2）易：交替
2 ．（1）你太不聰明了！
（2）誇父跟太陽競跑。
3. （1）比較： 共同點：他們都有偉大的抱負，宏大的雄心壯志，頑強的意志，誇父要追趕太陽，愚公決心搬走巍峨的山峰。不同點：誇父為了實現自己偉大的抱負，不惜渴死路上，這種為理想死而後已的精神，更加悲壯。愚公樂觀，相信子子孫孫幹下去，一定實現理想。選誰都可以，言之成理就行。
二、1. （1）多
（2）一起，一同
2.（1）我只喜愛蓮從污泥里長出卻不受沾染，在清水裡洗滌過卻不顯得妖媚。
（2）想要它跟普通的馬一樣尚且不能夠，怎麼能要求它能日行千里呢？
3． 蓮：象徵著潔身自好（不同流合污）的君子；馬：象徵著懷才不遇（被埋沒摧殘）的人才。（各2分。只答出「君子」、「人才」，前面不加修飾語的，得一半分。）
三、1、（1）到（2）偏愛
2、（1）我難道想要你鑽研經書當博士嗎！（重點詞：豈、治經）
（2）能在公共場所議論（君王的過失），並能傳到我的耳朵里的，可接受下等的賞賜。（重點詞：謗譏、市朝、聞）
3、甲文中孫權是呂蒙的良師，他勸說呂蒙學習。乙文中鄒忌是齊王的益友，他勸諫齊王要廣開言路。
四、1 （1）拖著
（2）腰掛（腰間佩帶）
（3）同「增」，增加，增長。
2．（1）因為這里有讓我足以快樂的事情，就不知道吃的穿的不如別人了。
（2）一定要先使他的內心受苦，使他的筋骨勞累。
3． 甲段文字用宋濂冒著嚴寒長途跋涉求學的艱辛、吃不飽穿不暖飽受貧窮折磨的事例，說明了乙段文字孟子所言：一個人要成就大事業一定要經受身體的勞累、飢餓的折磨和貧窮的摧殘，這樣才能增長才乾的道理。（大意如此即可得分。分開寫也可以。用原文回答的不得分）。

④ 誰有中考文言文一本通的答案（陳慶蓮主編）急求！！！！！

有啊，但是這不是學校發的么？
再者說怎麼給你

⑤ 《初中必備古詩文知識清單》和《初中文言文全解一本通》哪個好

這個都差不多。。

⑥ 文言文古詩詞一本通愛蓮說的考題

水陸草木之花，可愛者甚①蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出②淤泥而不③染，④濯⑤清漣而不⑥妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，⑦亭亭凈⑧植，可遠觀而不可⑨褻玩焉。
予謂菊，花之⑩隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之⑾君子者也。⑿噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，⒀宜乎眾矣。
1、解釋文中的加點詞語。
①蕃：多。
②淤泥：河溝或池塘里積存的污泥。
③染：沾染（污穢）。
④濯：洗滌。
⑤清漣：水清而有微波，這里指清水。
⑥妖：美麗而不端莊。
⑦亭亭：聳立的樣子。
⑧植：立。
⑨褻玩：玩弄。褻，親近而不莊重。
⑩隱逸：指隱居的人。
⑾君子：指品德高尚的人。
⑿噫：嘆詞，相當於現代漢語的「唉」。
⒀宜：應當。
2、翻譯句子。
①予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，
我單單喜愛蓮花從淤泥中生長出來卻不沾染（污穢），在清水裡洗滌過，卻不顯得妖媚。
②中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
它的莖內空外直，不生枝蔓，不長枝節，香氣遠播，越發顯得清純芳香，筆直地潔凈地立在那裡，只可從遠處觀賞卻不可輕易玩弄啊。
③噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。
唉，對於菊花的喜愛，陶淵明以後就很少聽到了。對於蓮花的喜愛，像我一樣的還有什麼人呢？對於牡丹的喜愛，應當有很多人了！
3、我國古代文人具有高尚的道德情操，他們「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴」，請你在文中找出能體現「不汲汲於富貴」這一意思的句子。
中通外直，不蔓不枝。
4、你最欣賞蓮花的哪一種品格，說說理由。
我喜歡「出淤泥而不染」。因為這句不僅寫出了蓮的高貴品質，在惡劣環境中能潔身自好，不會受到不良因素的影響。
5、寫菊花和牡丹有何用意？
用菊花從正面映襯蓮花高尚可愛的美好形象。用牡丹從反面映襯蓮花高尚可愛的美好形象。
6、從上下文連貫的角度看，第二段結尾句「牡丹之愛，宜乎眾矣」應放在「蓮之愛，同予者何人？」的前面，作者將它放在結尾的目的是什麼？
作者用意是憤世嫉俗、暗含譏諷、表現了對追名逐利、趨炎附勢的世態的鄙棄，反襯了「蓮之愛」的難能可貴。
7、《愛蓮說》中愛菊、愛蓮、愛牡丹代表的人生態度分別是什麼？
愛菊代表的人生態度是隱居避世；愛蓮代表的人生態度是追求高潔、質朴、正直、不與惡濁的世風同流合污、不孤高自許、通達事理、志潔行廉端莊、不輕侮；愛牡丹代表的人生態度是追求功名利祿。
8、文中兩個「獨」字都表現了決不隨波逐流的態度，兩個「獨」字，又相對地表明 自己不同於陶淵明的生活態度。
9、文中用來比喻君子志潔行謙、德聲遠播的句子是哪句？寫一句類似的名言警句。
香遠益清，亭亭凈植。一身正氣，兩袖清風。
10、「噫」的作用是什麼？
「噫」嘆詞，表示深沉的感慨。一嘆愛菊者「鮮」，「鮮」不僅有「少」之意，更有「難得」之意；二嘆愛蓮者少，用疑問句，發人深省；三嘆愛牡丹者眾，厭惡爭名奪利的世態，不明說而暗諷意味深長。
11、文章採用了什麼寫作手法？作者在文中表達了一種怎樣的思想？你認為這種思想的現實意義何在？
①以花喻人、托物言志。
②潔身自好，不與世俗同流合污。
③現實生活中我們會經常面對是否隨波逐流的選擇，我們要學習作者的君子之風，潔身自好，不與世俗同流合污，讓我們的人生之路多一些高尚之舉。這樣才能為人類社會做出更大的貢獻。
12、古代詩文中有許多有關「君子」的名言警句，再舉一例並簡述其內涵。
人不知而不慍，不亦君子乎？（《論語》此句講的是為人態度或個人修養）
13、、文中對蓮花的描寫有什麼作用？
答：通過描寫蓮的形象，賦予蓮以美好的品質，進而以花喻人，揭示作者不慕名利，潔身自好，不與世俗同流合污的品質。
14、概括蓮花的品質。
高潔、質朴、正直、不與惡濁的世風同流合污、不孤高自許、通達事理、志潔行廉端莊、不輕侮。
15、寫出蓮花的別稱（二個以上）：荷花、芙蕖、水芝、水芙蓉、菡萏
16、按原文填句子。
①寫蓮花高潔的句子：出淤泥而不染。
②寫蓮花質朴的句子：濯清漣而不妖。
③寫蓮花正直的句子：中通外直，不蔓不枝。
④文章寫生長環境的句子（比喻君子既不與惡濁的世風同流合污，也不孤高自許的句子。）：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
⑤體態香氣的句子（比喻君子通達事理，行為方正，因而美名遠揚的句子。）：
中通外直，不蔓不枝，香遠益清。
⑥風度的句子（比喻君子志潔行廉，又有端莊的儀態，今人敬重而不輕侮的句子。）：亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
⑦象徵君子美好姿質的句子。

⑦ 中考文言文古詩詞一本通(2015年中考必備)答案

好懶，這個問題在這里幾乎不可能問出答案

⑧ 課外閱讀初中語文一本通附錄一初中常考文言實詞及用法舉例的文言句子意思翻譯

考試說明中的要求： 1、理解常見文言實詞在具體語境中的含義。 2、理解常見文言虛詞(之、其、而、以、於、乃、雖、為、者、且、則、乎、然、與)在文章中的含義和用法。 3、理解並翻譯文章中的句子。 4、理解文章的基本內容，歸納文章內容要點。 5、分析概括文章所表達的作者的觀點、態度。 6、對文章的內容、語言和寫法有自己的體會和見解