文言文表達要
實意之，而佯為不意！是何乎？
⑵ 表達一個人必須努力奮斗的文言文句子有哪些
表達一個人必須努力奮斗的文言文句子有；
1、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索
2、天行健，君子以自強不息——《周易·乾·象》
3、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；
4、苦心人，天不負，卧薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
5、志不強者智不達。——《墨子·修身》
6、有志者事竟成。——《後漢書·耿 列傳》
7、天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
——《孟子·告子下》
8、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《荀子·勸學》
9、石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。——《呂氏春秋·誠廉》
10、若要功夫深，鐵杵磨成針。—— 曹 學《蜀中廣記·上川南道彭山縣》
⑶ 想用文言文表達一話
這個看你要復怎麼來轉換了。
你這個是純制粹的一個字一個字的轉換，白話文和文言文互為充要。
「爾等俗之，吾無與論。」就翻譯成：你們這些俗物
我已無話可說了。
但是要是白話文轉換成文言文，那你那轉換的就對著呢，但是廢字太多。文言文講求的是簡練明了。
不能用「汝」，是因為汝多是指單個人。
⑷ 如何用文言文表達"所以"
文言文內經常來會以「所以源然」的形式表達。意思為.....的原因。
⑸ 古文中用一個字表示"想要""將要「這個意思的有哪些
1、將
（1）想要；打算。
先秦左丘明《曹劌論戰》：「齊師伐我，公將戰。」
釋義：齊國軍隊攻打我魯國，魯庄公等要應戰。
（2）將要；就要。
先秦左丘明《鄭伯克段於鄢》：「國不堪貳，君將若之何？」
釋義：國家不能有兩個國君，您將怎麼辦？
2、欲
（1）想要得到；需要。
先秦孟子《魚我所欲也》：「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。」
釋義：魚，我想要的，熊掌，也是我想要的。
（2）將要；將。
宋代蘇軾《石鍾山記》：「森然欲搏人。」
釋義：陰森森地像將要向人撲過來。
3、且
將要；將近。
宋代王安石《游褒禪山記》：「不出，火且盡。」
釋義：不出去，火星將要燃燒完了。
4、臨
將要；快要。
三國諸葛亮《出師表》：「先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。」
釋義：先帝知道我做事謹慎，所以臨終時把復興漢朝的大事託付給我。
5、方
將要；就要。
戰國屈原《九章·涉江》：「吾方高馳而不顧 。」
釋義：我將要高視闊步不回頭。
⑹ 請用文言文來表達我要說的話意思。。。
格外，表示特別、異乎尋常的意思。
在文言文中，表達這個意思的字詞很多，僅舉幾個字例：
1.尤 yóu
例：宋歐陽修《醉翁亭記》：「其西南諸峰，林壑尤美。」
2.殊 shū
例：《戰國策•趙策四》：「老臣今者殊不欲食，乃自強步，日三四里，少益耆食，和於身也。」
3.特 tè
例：《北堂書鈔》卷一五六引晉張華《博物志》：「雲南郡土特寒涼，四月五月猶積雪皓然。」
⑺ 如何用文言文表達一句話
1《桃花源記》中的「悉如外人」
陶淵明的《桃花源記》，是我國古代散文中的典範之作，歷來被選為中學語文教材。文章有一段關於桃花源景象的描述是：
土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。
文中的「悉如外人」究竟應如何理解，可謂眾說紛紜。據沈蘅仲《知困錄———中學文言文備課札記》（上海教育出版社1999年）所說，主要有以下4種說法：
一、從秦到東晉已600年，桃源中人的衣著不會跟外邊人一樣。可能原文有誤，「悉如外人」當為「悉異外人」或「有異外人」。
二、「悉如外人」乃是「如另外一個世界的人」。
三、「外人」特指桃源外的秦時人。
四、「外人」即桃源以外的人。
現行中學課本採用第四種說法，將「外人」理解為「外面的人」。有的教師認為這樣理解不合情理。其理由與上述第一種說法相同，即認為桃花源里的人，自「先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境」，與外面隔絕了將近600年之久，他們的耕作方式和穿著打扮，不可能同外面的人全都一樣，而應該是差別很大。因此，「悉如外人」中的「外人」，不能理解為「外面的人」，而應理解為「外國人」。
這可以算作第五種說法。
這種說法，不僅教師中有，在某些今譯今注本中，也時有所見。例如辛正《新編古代名家散文選》（江蘇古籍出版社2000年）註：「外人：外地人，外國人。」
我們認為，「悉如外人」中的「外人」，只能作「外面的人」解，指桃花源以外的人，別的解釋都是不正確的。在陶淵明所處的東晉時代，「外人」只作「外面的人」解，不作「外國人」解。《漢語大詞典》「外人」的第三個義項即為「外面的人」。第二個義項是：「古代指本諸侯國以外的人……近世指外國人。」可見作「外國人」解，是後起義。用後代才產生的意義去解釋古代的詞語，是閱讀和注釋文言文的大忌。
在《桃花源記》里，「外人」共出現3次。其他兩次的「外人」作「外面的人」解，是毫無疑義的，此句中的「外人」當然也不能例外。此句的「其中」指桃花源中，那麼與之對應的「外人」，只能是指桃花源外的人。
人們之所以對此產生疑問，認為這樣理解不合情理，而將「外人」理解為「外國人」，或「另外一個世界的人」，或「桃源外的秦時人」，甚至懷疑此句原文有誤，其根源在於對此句的句法結構和「悉」字的用法缺乏正確的了解。
先談結構。此句的主語是「其中往來種作，男女衣著」，「悉如外人」是謂語。伊犁人民出版社出版的《陶淵明集》將此句譯為「往來耕種的男男女女穿衣著鞋和外面的人一樣」，便是將這句話的句法結構弄錯了———將「往來種作」看成「男女」的定語，而將「男女衣著」當成「悉如外人」單一的主語了。上引一、三兩種說法也是只將「男女衣著」當成主語。
再說「悉」字。「悉」同本篇「咸來問訊」的「咸」一樣，是個表統括的范圍副詞，相當於「皆」或「都」。中華書局《實用大字典》：「悉，皆也。」在「其中往來種作，男女衣著，悉如外人」這一句里，「悉」字所統括的———亦即它的語義指向，是「往來種作」和「男女衣著」。「悉如外人」等於說「皆如外人」。意思是說，「往來種作」和「男女衣著」這兩方面的情況，都同外面的人相仿。
中國青年出版社和天津人民出版社共同出版的《初中文言文精解》（合訂本）將此句譯為：「那裡面的人來來往往耕種勞作，男女的穿戴，完全同外面的人一樣。」這樣翻譯，顯然與作者的原意不合。此句包含兩層意思：一層意思是「其中往來種作如外人」，另一層意思是「其中男女衣著如外人」———這便是作者的原意。將這兩層意思用一句話來表達，便成了「其中往來種作，男女衣著，悉如外人」。由此可見，只有將兩件事情合在一起說的時候，這個「悉」字才用得著。它的作用，僅僅是表示統括，只能理解為「都」，不能理解為「完全」。「悉如外人」，不能理解為「完全同外面的人一樣」。人們正是由於將此句理解為「完全同外面的人一樣」，才對此句的合理性產生懷疑的；人們之所以認為「外人」不應釋為「外面的人」，而應另作他解，也是以這種理解為前提的。
根據此句的結構和「悉」字的用法，我們認為此句可以譯為：「這裡面，（人們）往來耕種（和）男女穿著，都同外面的人相仿。」
需要說明的是，我們認為原文中的「男女衣著」，是從服制方面說的，不是指具體的穿著打扮。要是指具體的穿著打扮，不僅同外面的人不一樣，即使是桃源中人，也是各不相同的。作者在《桃花源詩》中說：「俎豆猶古法，衣裳無新制。」「制」與「法」是同義詞互用，「衣裳無新制」，等於「衣裳猶古法」。「衣」指上衣；「裳」指下裳，即下裙。上衣下裳，便是古代服制的主要標志之一。古代無論男女，都是上面穿衣，下面著裳的。所謂「衣裳無新制」，是指桃花源中的人，在服制上沒有什麼改變。這對我們理解「男女衣著」句有著重要的啟示作用。
作者之所以要說「其中往來種作，男女衣著，悉如外人」，是有其深刻的用意的。
明代著名文評家袁宏道在《桃花源記》的評語中說：
「開朗」一段（指「豁然開朗」以下至「並怡然自樂」），是說蕭野氣象，即在人間，故曰「悉如外人」。（詳見明代劉士
⑻ 古文中要怎麼說
欲：[如]可汗問所欲。（欲：想要，希望。）
雞鳴外欲曙。（欲：將要。）
將：[如]曾不知老之將至。（將：將要。）
索：[如]使其黨人索財物。（索：要，討取。）
⑼ 古文中用一個字表示"想要""將要「這個意思的有哪些
欲
想要，希望：
例：欲蓋彌彰。欲罷不能。欲速不達。欲窮千里目，更上一層樓。
將要：
例：李白乘舟將欲行，……。我欲乘風歸去……