學科根源

Ⅰ 總是對學習提不起興趣怎麼辦

一、共情：總也提不起勁學習，一說學習就頭疼，讓您很惆悵，是嗎？
二、具體化：具體是怎麼個厭學法，怎麼表現的？
三、探究問題成因，並具體分析：
a學習動力不足：孩子的學習目標、學習興趣和自信心等，這個不是校區的老師能獨自把控的。這個更取決於家長、家庭環境的塑造和影響。需要校區和家長充分合作溝通，並分析原因，以家長為主體、由校區配合，制定具體措施，從而有效的激發孩子的學習動力。
解決：營造良好的家庭學習環境和互動模式。具體可以：
（1） 多肯定孩子學習當中的優點，讓孩子看到自己的學習能力和成績，激發孩子內在的價值感；
（2） 不斷鼓勵孩子，讓孩子看到自己的進步，不斷加大學習前進的動力；
（3） 尊重孩子的興趣愛好，保護孩子與生俱來的好奇心，並恰如其分的引導至學習內容當中，從而激發學習興趣。
（4） 喚醒孩子內心深處的夢想，用夢想的自然力量，引導出孩子自發自願的奮斗目標，以及學習目標。
（5） 以上內容看起來簡單，做起來難，對家長來說是不小的挑戰。家長可以積極參加優勝的免費家庭教育講座，在專家的指導下，不斷提升自身的教育水平高度，從而有效的提升孩子的學習動力。
b學習遇到困難。欠帳太多又不好意思和家長說。時間長了，可能一接觸學習，就觸發了不良情緒。
解決：1仔細了解到孩子的具體學習困難，給予幫助與指導，家長力不從心的話，就要考慮讓專業的老師來指導；2消除對抗情緒：長期原因可能是青春期逆反，短期原因可能是心情引起。家長要多陪孩子游戲娛樂，建立和孩子快樂的互動模式，避免在一起就自動進入「對抗」狀態；3不要過於強勢，尊重孩子，平等交流，讓孩子保持良好的情緒狀態。
c有其他煩心事，心不在焉。孩子進入青春期後，會遇到生理上的煩惱，或者早戀、和同學關系不融洽等問題，但又不願主動和父母溝通，又十分困擾，造成了沒有心思學習。
解決：父母仔細觀察孩子的生活學習，多關注、關心孩子的言行舉止，充分溝通，化解心事。必要的話可藉助專業的心理咨詢，迅速找到問題並解決。
總之，主要是及時給予支持，讓孩子學習上有成就感、愉悅感，從而激活孩子的學習動力。

Ⅱ 怎樣才能學好數學呢

學好數學首先需要自己培養學習的興趣，當然這不是說說就行的。數學屬於說理學科，要具備良好的邏輯思維能力，對於一些基本的原理概念必須弄得一清二楚，不可有半點模糊。我教你幾招記好了：1、轉變為完成任務而做題的思想，把精力用於自主研究上，可以多看例題，遇到不懂的地方，就順藤摸瓜，挖掘出問題的根源。一遍不行兩邊兩邊不行三遍。
2、能動手的就操作一下，因為人類知識的形成直觀經驗最重要，別人說的不如自己試試印象深刻。然後做一個明了的總結。
3、對於幾何問題，重要的是關注性質定理是怎麼得來的，像上面說的該動手的最好試試，對一些關鍵詞弄懂意思。將有異同點的問題摘記在一起做好比較，找出它們的差別。
4、對代數問題，除了上面3說的外，採用數形結合的方法，目的還是為了直觀好理解。特別是函數問題，不等式，方程。
5、對於應用題還是要知道生活中存在什麼數量關系，比如什麼是工作效率，你一頓飯吃了5個包子，那麼你的每頓吃飯效率就是5個，如果你5頓吃了一個包子，那麼你的吃飯效率就是1除以5等於每頓0.2個。
6、如果方便上網，可以下載一些學習課件（教師用的）看看課件每一步的引導也能學會。
難題都是在簡單的基礎上疊加起來的，就上航天火箭身上有無數個細小的零件組成是一樣的。

Ⅲ 哲學高手進！！！

哲學是世界觀的理論形式，是關於自然界、社會和人類思維及其發展的最一般規律的學問。 哲學包含有十分豐富的內容。它涉及世界的本原及存在形式問題，對世界的認識問題，人和整個世界的關系問題，人的形體與精神的關系問題，人類社會發展的規律和動因問題，人的倫理關系、審美關系及正確思維的形式問題，等等。解決這些問題歸根結柢都要涉及思維和存在的關系，這是全部哲學最基本的問題。

哲學的基本問題

哲學的任務在於探究世界最根本、最普遍的規律，它涉足於眾多的領域，研究自然、社會、人類思維中紛繁的現象和形式，最後的歸宿是要探明世界的本原，即思維和存在、精神和物質何者為第一性。

兩 大 陣 營

哲學基本問題普遍存在於不同時代、不同階級、不同派別的哲學中，它們對哲學基本問題的回答各自不同，但可以在基本上分為兩類。哲學家依照他們如何回答這個問題而分成兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根結柢以某種方式承認創世說的人，組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬於唯物主義的各種學派。

哲 學 的 特 點

哲學的基本問題表明了哲學研究的對象及哲學自身的極端概括性和極端抽象性，也決定了哲學的其他一些特點。哲學植根於經濟基礎，但卻往往通過間接的方式反映經濟基礎。

在階級社會里，哲學具有階級性，但卻通過復雜的形式表現出來。

哲學的發展具有自身的連續性。哲學不僅是當前經濟基礎的產物，而且也是歷史的產物。

哲 學 的 三 大 傳 統

發源於古希臘盛行於歐洲的西方哲學，與中國哲學、印度哲學並稱為世界的三大哲學傳統。

哲學涵蓋各學科簡介 科學哲學philosophy of science

從哲學角度考察科學的一門學科。它以科學活動和科學理論為研究對象，主要探討科學的本質、科學知識的獲得和檢驗、科學的邏輯結構等有關科學認識論和科學方法論方面的基本問題。

現代科學哲學的形成可以溯源到J.赫爾1833年出版的《自然哲學研究序論》，早期的重要人物有W.休厄爾、J.S.密爾等人,19世紀末20世紀初的E.馬赫、K.畢業生J.彭加萊、P.杜恆等都在各自的著作中闡述了科學哲學的觀點,20世紀20～30年代B.羅索和L.維特根斯坦等人所開創的邏輯實證主義運動,促進了科學哲學的蓬勃興起.20世紀40年代以後,科學哲學在反對和批評邏輯經驗主義的過程中得到進一步發展,使有關科學活動的研究獲得了驚人的發展。代表人物有H.賴興巴赫、K.波普爾、W.奎因、N.漢森、T.S.庫恩、P.費耶爾阿本德、I.拉卡托斯、S.圖爾明、D.夏皮爾等。

倫理學簡介

倫理學簡介

ethics

哲學的一個分支學科，即關於道德的科學。亦稱道德學、道德哲學或道德科學。

在西方，「倫理學」一詞出於希臘文，含有風俗、習慣、氣質和性格等意義。古希臘哲學家亞里士多德從氣質、性格的意義上，首先使它成為一個形容詞ετηιΚσs，賦予其「倫理的」、「德行的」意義。後來，他又構造了ετηιΚε一詞，即倫理學。西方最早以倫理學命名的書為《尼各馬可倫理學》。據說這本書是亞里士多德的兒子尼各馬可根據亞里士多德的講稿和談話整理而成的。

核心問題及解決途徑 考察人類全部倫理思想的發展歷史，特別是考察歷史上各種倫理學說的演變和相互間的斗爭，主要會涉及到道德的本質、起源和發展，道德水平同物質生活水平之間的關系，道德的最高原則和道德評價的標准，道德規范體系，道德的教育和修養，人生意義，人的價值和生活態度等問題。對這些問題的回答和解決，都必然涉及到道德與利益的關系問題，這是倫理學的基本核心問題。

道德與利益的關系問題包含兩個方面的內容：

① 道德是怎樣產生的，是起源於現實社會人們的經濟利益，還是起源於上帝或者某種理念？道德的作用是什麼，它與人們的經濟利益和物質生活關系如何？歷史上的倫理思想家們，由於對這些問題的不同回答，形成了不同的倫理學派別。一般說來，持唯心主義哲學觀點的倫理學派，總是從唯心主義認識論或宗教神學的世界觀出發闡述道德問題，強調道德乃至人們的道德意識決定或制約著人們的經濟利益和物質生活。持唯物主義哲學觀點的倫理學派，則往往從唯物主義認識論和人們現實的物質利益出發解釋道德現象，在不同程度上強調經濟利益或物質生活對道德的制約作用，並以人們的實際經驗或感官需要論證和檢驗自己的道德理論。歷史上這兩種倫理學派的思想家們，都因在社會歷史觀上沒有擺脫歷史唯心主義的束縛，而未能正確地解決這一問題。

② 道德的最高原則，按其實質來說，究竟是以個人利益為基礎，還是以社會整體利益為基礎？道德的功能在於調整人們之間的相互關系，其中最主要的是個人和社會、個體和整體之間存在的各種利益關系。這是決定各種道德體系、道德規范和道德內容的最高原則，也是決定各種道德活動的依據以及道德理想的標准。

倫理學的歷史

人類倫理思想的產生和發展，有著自己相對獨立的歷史。從整個倫理思想史看，主要有三種不同的發展形式：①中國古代的儒家倫理思想傳統，以「仁」為核心，以孝為主要內容，重視個人品德修養，把修身與齊家、治國、平天下聯系起來；②從古希臘羅馬到現代西方的倫理思想，形成了以強調個人幸福，即人的至善為特點的倫理思想傳統；③發生在古代埃及和印度的倫理思想，它以探討人生意義和人的精神生活為主要內容，並往往與宗教相結合，從中貫徹著宗教誡律的要求，得到宗教勢力的強力支持。

中國倫理思想傳統 中國是世界上文明發達最早的國家之一，它以「文明古國」和「禮儀之邦」著稱於世，有著極為豐富的倫理思想遺產。中國倫理思想的一個傳統特色，是它一開始就和政治、哲學思想緊密結合在一起，宋明以後，理學家們更是力圖把哲學和倫理學融為一體，使哲學成為道德哲學。

西方倫理思想傳統 西方倫理思想從古希臘羅馬起到現代，幾經演變，出現過眾多龐雜的學說、理論，形成了完全不同於東方倫理思想的傳統。綜觀西方倫理思想的發展，各種倫理學說從其體系結構上看，大致可分為 3類：①實踐的或規范的倫理學。認為倫理學是通過研究道德現象，向人們指出應當遵循什麼樣的行為規范，履行什麼樣的義務。這種倫理學重視實際的應用，往往分離出一些具體的應用倫理學，如各種職業倫理學。②理論的或純粹的倫理學。這類倫理學說重視探討道德理論，往往和哲學本體論交織在一起，認為倫理學就是道德哲學，就是對善惡所作的純哲學的思辨，一旦涉及具體行為規范和准則，就會失去倫理學作為道德哲學的意義和尊嚴。③分析的倫理學。這是20世紀以來在英美頗為流行的倫理學，即「元倫理學」。這類倫理學說既不以經驗的、歷史的方法研究倫理學，也不重視經驗或歷史敘述的理論概括，更不提出具體規范。它的突出特點在於，試圖從邏輯和語言學方面對道德概念和判斷進行分析。

馬克思主義哲學簡介Marxist philosophy

辯證唯物主義和歷史唯物主義的統稱，馬克思主義的理論基礎和重要組成部分。

美學簡介esthetics

源於希臘文，原義指感官所感知的。德國美學家A.G.鮑姆嘉通(1714～1758)的專著《美學》（1750）認為，相對於研究知性認識的邏輯，應有專門研究感性認識即審美的科學。此後，美學正式成為一門獨立的學科。但迄於今日，美學並無公認的定義。最常見的說法是，美學是研究美的學問。G.W.F.黑格爾認為美學是藝術哲學；前蘇聯有一種觀點認為，美學著重研究人對現實的審美關系；義大利美學家B.克羅齊認為美學是表現理論；還有人認為美學是原批評學，美學是有關審美經驗的價值論。在中國如同在別的許多國家一樣，在「什麼是美學」的問題上，存在著不同觀點、理論和爭辯。

撇開美學的定義，具體觀察美學的對象、范圍和問題，則可以看到，自古至今美學大體不外下列三個方面：關於美和藝術的哲學探討、關於藝術批評藝術理論一般原則的社會學探討和關於審美與藝術經驗的心理學探討。

美的哲學 研究、探討在歷史上和邏輯上經常構成美學的基礎部分。它包括美是什麼、藝術是什麼、自然美的本質、真善美的關系等問題的思辨或分析。例如，柏拉圖認為美不是某個具體的美的小姐、美的缽罐，美應該是使所有美的事物成為美的那種東西和性質，即美是理式。又如，D.狄德羅認為美是關系，黑格爾認為美是理念的感性顯現。分析哲學則認為美學在於分析文藝批評中所使用的概念、語匯和陳述，澄清它們的含意，如「藝術」一詞究竟是什麼意思，有多少種不同用法，等等。

所有這些，都可以說屬於哲學的美學。這種美學經常作為某種哲學體系或哲學理論的分支或組成部分。例如，I.康德的美學是他的批判哲學的一個方面，J.杜威的美學是他的實用主義哲學的重要引伸。馬克思主義的美學是馬克思主義哲學的一個重要組成部分。
除去分析哲學的說法之外，對古往今來頗為繁多的有關美的哲學理論作最一般的概括，則大體可以分為客觀論、主觀論、主客觀統一論三種。

客觀論 客觀論認為美在於物質對象的自然屬性或規律，如事物的某種比例、秩序、和諧、有機統一以及典型等等。這是唯物論的美學。客觀論主張美在於對象體現某種客觀的精神、理式，這是客觀唯心論的美學。

主觀論 主觀論有許多種類和派別，但它們都認為美在於對象呈現了人的主觀情感、觀念、意識、心理、慾望、快樂等等，美是由人的美感、感情、感覺等所創造，這是主觀唯心論的美學。主觀論有不少理論強調表現、移入、體現情感和精神必須有物質載體或對象，在這種意義上這種主觀論是主客觀統一論，但產生美的能動的一方仍是主體的精神、心理，所以仍屬主觀唯心論的范圍。

主客觀統一論 這種理論認為美是作為主體的人類社會實踐作用於客觀現實世界的結果和產物。它認為，這就是馬克思所講的「自然的人化」。因為人類社會實踐是客觀的物質現實活動，所以這種主客觀統一論既是客觀論，又是唯物論。不過，這派理論也遭到前述的自然唯物論者的反對和批評，他們否認「自然的人化」與美有關。

總之，對美的問題的哲學探討最終不外三個方向或三種線索，或者從人的意識、心理、精神中，或者從物質的自然形式、屬性中，或者從人類實踐活動中來尋求美的根源和本質。美的本質問題在當代西方較少討論，一些人認為這種研討缺乏意義或不可能解決，在中國卻仍是一個為許多學者和人們極感興趣的重要問題，認為美學學科本來就不能也不應迴避或抹殺這種有關根本理論的探討。

藝術科學 美學的第二個方面是有關藝術原理的一般研究。西方從亞里士多德的《詩學》起，中國至遲從《樂記》開始，對戲劇、音樂乃至對整個藝術提出了比較系統的理論觀點，對後世產生了持久影響。此後有更為多樣和更為系統的有關藝術原理的學說和著作。其中各門藝術共同性的一般原理，如什麼是藝術的本質特徵，藝術與社會歷史的聯系，藝術與現實的關系，藝術中形式與內容的關系等等，構成了美學研究的重要方面。但盡管如此，至今關於什麼是藝術、什麼算是藝術作品這些似乎是最簡單的問題，仍無一致的看法或明確的界定。最廣義的說法之一是，一切非自然的人工作品都是藝術品;一般觀點是把藝術局限在專供觀賞的作品范圍內，稱為美的藝術。

西方哲學背景知識

古希臘哲學的最早流派米利都學派約產生於公元前 7或前 6世紀，在此之前，古希臘哲學也有一個漫長的孕育時期。在一定意義上可以說古希臘哲學的前提是古希臘神話。古希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩部分。在最古老的神話中，講到了天地的開辟、眾神的誕生、人類的起源等等。有的學者在談到古希臘神話中的神的特點時指出:大多數民族的神都自命曾經創造過世界,奧林匹斯的神並不自命如此。他們所做的主要是征服世界。這正是古希臘神話中可貴的地方，是通過神話的形式反映出古希臘人的積極、進取的人生態度。西方哲學從神話中脫胎而出之後，在馬克思主義哲學形成之前，大約經歷了古希臘羅馬哲學、中世紀哲學和近代哲學三個時期。

古希臘羅馬哲學 它大體上又可分為三個階段：①公元前7至前6世紀，哲學家們重視宇宙本原的研究，這個階段的哲學被稱為自然哲學。由於對世界本原的回答不同、哲學家居住的地區不同，形成了米利都學派、愛非斯學派、畢達哥拉學派、愛利亞學派等。

② 公元前5世紀，古希臘哲學的重點由研究自然轉移到了研究人。這時的智者不相信有真正的存在和客觀真理，普羅泰戈拉認為，一切都同樣真，是非善惡是相對人的感覺而言的；高爾吉亞又認為一切都同樣假。自稱為「愛智者」的蘇格拉底認為存在著客觀真理，認識真理也是可能的；真正的知識是從具體的道德行為中尋求各種道德的普遍定義；尋求定義的方法就是論辯詰難。

③ 公元前4世紀,古希臘哲學進入系統化階段,代表人物有柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖提出了理念論，認為現實的、可感知的世界不是真實的，在它之外存在著一個永恆不變的、真實的理念世界。理念是個別事物的「范型」；個別事物是完善的理念的不完善的「影子」

或「摹本」；以個別事物為對象的感覺不可能是真正知識的源泉，而真知是不朽靈魂對理念的 「回憶」 。亞里士多德不同意柏拉圖的理念論，他把理念稱之為「形式」，認為「形式」不能脫離個別事物而獨立存在，形式是事物的本質，存在於事物之內。具體事物是由質料因、形式因、動力因和目的因構成的。質料與形式結合的過程，是潛能轉化為現實的運動。但他又提出了一個事物最後的目的、運動最終的原因「第一推動者」，認為它是一個沒有質料的形式。

中世紀哲學 5～10世紀是中世紀哲學的早期，這段時期哲學研究的重點是關於普遍與個別的關系問題。後期羅馬哲學家A.M.T.S.波愛修非常重視具有多樣性的個別事物的真實性，認為共相存在於個別事物之中，其本身不是物質性的。愛爾蘭的哲學家J.S.愛留根納認為普遍的整體是最真實的,神就是總體,它創造一切，包羅一切，又超越一切。神與萬物不同，萬物是神的部分，但神又在萬物之中。11世紀初至14世紀初,在中世紀早期哲學思想的基礎上,形成了唯名論與實在論兩個派別。認為只有個別的東西有實在性,個別先於普遍，普遍只不過是名稱，「共相」不過是人所「發出的聲音」，實際上並不存在。14世紀初至15世紀中，由於教會的衰微和自然科學的發展，正統的經院哲學日趨沒落，哲學愈益脫離神學，個人自由的思想開始萌發，中世紀哲學逐漸向近代哲學過渡。

近代哲學 西方近代哲學是伴隨著人類的自我覺醒而形成的。這個時期，人們的思想從宗教的彼岸世界返回到了塵世，從而發現了自然，也發現了人自身，開始追求知識，渴望個人自由。

15～17世紀初是西方近代哲學的第一階段。這一階段的研究中心是人和自然，形成了人文主義和自然哲學兩股互相聯系又有一定區別的思潮。人文主義主張以人為中心，一切為了人的利益，反對靈魂不朽之說和禁慾主義。自然哲學的代表人物一般都主張用經驗觀察的科學方法代替經院哲學的推演方法。義大利的B.特萊西奧認為，物質是永恆的，熱和冷的對立作用是物質運動的原因；G.布魯諾認為宇宙是無限的，太陽系只是其中的一部分，自然界即是神，它由單子構成。單子是物質和精神、質料和形式的統一體。

17世紀初至18世紀末是西方近代哲學的第二階段。這一階段哲學的注意力集中在認識主體與認識客體的關系方面，形成了經驗論和唯理論兩個派別。以F.培根和洛克為代表的唯物主義經驗論認為，後天獲得的對外部世界的感覺是認識的來源，感覺是可靠的。培根承認自然界是物質的，物質是能動的、多樣的，認為掌握知識的目的是認識自然和征服自然，知識就是力量；洛克認為心靈是一塊「白板」，觀念是外界事物在白板上留下痕跡的產物。以B.斯賓諾莎為代表的唯物主義的唯理論認為，認識的對象是客觀存在的自然界，但是只有理性才能把握它，感覺經驗不可靠。18世紀，除了存在唯理論和經驗論的爭論外，對西方哲學的發展有較大影響的還有一批法國啟蒙思想家和網路全書派的唯物主義哲學家。從西方近代哲學第二階段的總體來看，帶有機械的形而上學的特色。

從18世紀末的康德哲學起，西方近代哲學進入第三階段,哲學史上稱之為「德國古典哲學」,主要代表有康德、J.G.費希特、F.W.J.謝林、黑格爾和費爾巴哈。前四人力求在克服機械性、形而上學性的前提下，把世界統一在思維的基礎上，認為世界的本質是精神的。精神、

自我、主體在他們的哲學中占居中心地位。康德承認在人們的感覺經驗之外存在一個「物自體」，它是感覺經驗的來源，但卻永遠不能被認識。黑格爾把整個世界視為「絕對理念」自身演化的過程，認為絕對理念自身包含著既對立又統一的兩個方面。它們的對立統一使絕對理念自身沿著正、反、合三段論的模式進行著概念的演化，以至使絕對理念外化為自然界，自然界的演化又產生具有自我認識能力的人類和人類社會。人類的認識由認識自然界，逐漸向認識自己和認識意識自身發展，最後達到絕對理念的完全自我認識，整個世界便又回歸到了絕對理念自身。德國古典哲學影響較大的最後一位哲學家費爾巴哈，批評黑格爾的哲學是「思辨神學」。他認為自然界是唯一實在的，除了自然界和人之外，再沒有其他東西。神和上帝是人自我異化的產物，是人創造了神和上帝，不是神和上帝創造了人。自然界產生了人，人及其思維器官都是自然界的產物，離開了自然界，思維便不能存在，不是精神產生自然，而是自然產生了精神。不過費爾巴哈在拋棄黑格爾唯心主義的同時，連同黑格爾的辯證法也一起拋棄了。

在世界哲學發展的歷史中具有一定影響的哲學系統，還有朝鮮哲學、日本哲學、巴基斯坦哲學、斯里蘭卡哲學、越南哲學、伊朗哲學、阿拉伯哲學、俄羅斯及其他地區的一些哲學。它們或多或少都受了三大哲學傳統的影響，但又具有各自哲學思維方式的特點。其中，阿拉伯哲學在中世紀起到了向西歐傳播亞里士多德哲學的媒介作用，它對亞里士多德哲學亦有重大發展，成為世界哲學發展史中的重要環節。

中國哲學背景知識

根據可考的文字材料,在中國的奴隸制社會里,哲學思想的出現可以上溯到殷代（約公元前16～前11世紀）。殷人早期的哲學思想和占卜巫術結合在一起。卜是一種灼龜甲算卦的方法。刻在這種龜甲以及獸骨上的文字即甲骨文是中國最古老的文字。甲骨文的內容大多為殷人占卜記錄，故稱卜辭。從卜辭看，殷人的最高神為「帝」或「上帝」。殷人對帝以及自己的先王、舊臣等鬼神十分虔信。 在他們看來，諸凡生產的豐歉、 征戰的勝敗、築城的得失、 諸事的順逆，都取決於帝及鬼神的意志。《禮記·表記》談到殷人思想時說：「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。」可見，除了鬼神思想以外，還有「禮」的思想。殷人所說的禮和對於上帝以及宗祖神的祭祀是分不開的。卜辭中的禮字作「□」，又作「□」，據中國近代學者王國維考證，是雙玉盛在器皿中之意，是殷人的祭祀儀式。但殷人的禮同時兼具祭祀儀式和倫理規范的雙重含義。另據《尚書·盤庚》載，殷人除了禮的思想外還有「德」的思想。如說：「非予自荒茲德」；「予亦不敢動用非德」；「式敷民德，永肩一心」。據《釋名·釋

言語》說：「德，得也， 得事宜也。」 又據《說文》：『□』(即德),外得於人，內得於己也。」在這里,德不僅是一個倫理范疇，而且已是一種樸素的對人生的哲學思索了。在中國早期哲學思想中值得特別提出的是載於《周易》中的八卦觀念。

至春秋戰國時期（公元前770～前221），中國哲學逐漸成形，產生了諸子百家之說，出現了哲學思想的繁盛時期。之後，秦統一中國，漢代儒家學說占據了統治地位，印度佛教的傳入，中國佛教哲學和道教哲學先後產生，各種哲學思潮相互斗爭又彼此吸收,起伏張弛,形

成了一條哲學發展史的長河。

3000年來，在中國哲學發展史中先後研討過如下問題：

世界本原問題 這一問題包含兩個方面，一是世界起源於什麼?一是世界存在及發展變化的根據是什麼?春秋末期的孔子肯定天命對世界和人世的決定作用。他所說的天有時指有意志的最高主宰，有時指自然界。與孔子同時代的老子在中國哲學史上第一個用高度概括的哲學范疇表述世界的本原,他否定天是世界的最高主宰,認為天、地、乃至上帝都是由「道」產生的；在他看來道是一種無形、無名、混而為一、無法用言語表述的存在。《管子》中的《內業》、《心術上》、《心術下》、《白心》四篇提出了精氣說，認為精氣下生五穀，上為列星，

流於天地之間謂之鬼神，是構成天地萬物的最基本元素。漢代形成了元氣說,認為天地萬物皆由元氣演化而來,又靠元氣的滋養而存在和發展；東漢的王充認為萬物皆稟氣，唐代的柳宗元認為天地形成之前惟有元氣，宋代張載提出關於氣的系統理論，到明清之際的王夫之集氣的學說之大成。魏晉時代的何晏、王弼以「無」為天地萬物的根本，認為「無」是無形無象無聲無色，什麼具體屬性也沒有的抽象的絕對。宋代以程頤、朱熹為代表的一派理學家，把天地萬物運動變化及人們行為遵循的普遍法則、道理置於天地萬物之先，稱之為「理」。明代的王守仁以「心」為「天地萬物之主」。至近代，中國的一些哲學家吸收了西方的科學技術研究成果，曾提出以太說，如康有為、譚嗣同、章炳麟、孫中山等。

天人關系 在中國哲學史上，有些哲學家把天視為有意志的人格化的上帝,認為人與天相類,人的本性、形體、社會道德觀念等等都取決於天。其中最典型的代表是西漢的董仲舒，他以天為「百神之大君」、「人之曾祖父」，提出了天人感應的學說。有些哲學家以自然為天，認為天沒有意志，也沒有情感，人類的產生和生存是由自然的法則決定的，是一種自然而然的過程。東漢的王充提出了「天道自然」的命題，較全面地分析和批駁了天人感應的思想。以自然為天的哲學家們對人和自然法則的關系亦有不同理解，一部分人認為，人在自然面前是消極被動的，因而提倡無為，例如道家，特別是莊子學派中的一些人物；另有一些人，既承認自然法則的客觀性，又肯定人對於自然的主觀能動作用，如戰國時代的荀子，提倡制天命而用之，批評莊子學派蔽於天而不知人。

名實關系 名稱、概念與實在事物之間的關系，是中國哲學史上討論的一個重要問題。孔子首倡「正名」，認為名不正則言不順，言不順則事不成，強調名必可言，言必可行，具有名實相符的思想。稍後的墨子重視對實際事物的選取，認為空泛地議論事物之名是沒有意義的，關鍵在於對實際事物做出正確的選擇。道家否認名可表實的功用,認為道不可名,其中莊子有「名者實之賓」的思想。戰國時代的公孫龍強調概念的確定性，提出「白馬非馬」的命題,認為「白馬」專指白色的馬,「馬」泛指馬類，二者不同。後期墨家意識到不同的名指實的范圍不同,把概念分為達名、類名、私名,即普遍概念、分類概念和專用名稱。荀子提出「制名以指實」、「約定俗成」的原則，主張實同則名同，實異則名異，以實為制名的基礎。

形神關系 它是精神和物質關系的一個方面。先秦時期，《管子》書中有「天出其精,地出其形,合此以為人」的形神論，有二元論傾向。荀子提出「形具而神生」的命題，肯定形是神的物質基礎。到漢代，特別是魏晉南北朝時期，關於形神關系的觀點已臻系統化，形成了兩大派別。一派主張形神相離，一派主張形神相即。前者一般都認為精神主宰形體,形滅後精神可獨立存在;後者一般都認為形體是精神存在的前提，形滅則神滅。漢代的桓譚以燭喻形，以火喻神，認為燭火不能離開蠟燭而獨立存在，神也不能脫離形體而獨存。晉代僧人慧遠認為，神「感物而非物」，所以，「物化而不滅」。道教追求形神俱存，不死不滅,但認為形依靠神而存在,官方道教的創始人葛洪曾說：「形須神而立焉」。南北朝時期的范縝對形神關系作了極為精闢的分析，提出「形者神之質，神者形之用」的命題，認為形存則神存，形滅則神滅，這一思想至今仍堪稱為人類智慧的花朵。

知行關系 在中國哲學史上，知行關系主要涉及知識來源、認識過程、求知方法和檢驗知識真偽的標准問題，比較側重道德意識與道德行為的關系，也包含一般認識論的意義。孔子認為有「生而知之者」和「學而知之者」。他提出「行有餘力,則以學文」的程序,把「行」

看得比 「學文」 更重要。老子根本否認行對知的意義，認為「不出戶，知天下」，出之愈遠，知之愈少；他所追求的對象是與具體的天地萬物根本不同的道，因此須用 「滌除玄覽」 的直觀體驗方法。戰國初期的墨子以「三表」為檢驗知識真偽的標准，要「上本之於古者聖

王之事」，「下原察百姓耳目之實」,「發以為刑政,觀其中國家百姓人民之利」，以此衡量知識的價值，這涉及到行為在認識過程中檢驗知識的功用。荀子強調行的重要作用，認為「不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之,知之不若行之」,把「行」引入了認識論。在中國哲學史上，關於知行關系的學說包含三種觀點，一是知先行後，一是知行合一，一是行先知後。北宋的程頤認為，「須是識在所行之先」，「知了方行得」；南宋的朱熹強調，致知和力行不可偏廢,但

Ⅳ 關於 文藝復興 崇尚人性的社會根源

4月14日 22:31 文藝復興的實質。一、「義大利文藝復興」一目，教材主要寫了以下兩點：1．義大利文藝復興的背景和實質。資本主義萌芽最早出現在義大利，這是義大利成為文藝復興發源地的前提條件。14世紀，義大利境內出現手工工場，產生了資本主義生產關系的萌芽，新興資產階級為維護和發展其政治、經濟利益，首先在意識形態領域展開了反封建斗爭。義大利豐厚的文化遺產和眾多人才，也是文藝復興產生的重要條件。14、15世紀的義大利處在西方貿易的中心地位，經濟上呈現出繁榮景象，這為文化的發展提供了有利的物質環境。許多統治者和富商巨賈競相延攬才智之士，使義大利匯集了眾多的博學才子。義大利境內保留許多古代羅馬的建築遺址和古代典籍。拜占廷帝國滅亡後，深通古希臘文化的學者和大量典籍流入義大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在義大利蔚然成風。人文主義者從古代典籍中發現了肯定現世生活和肯定人的思想，在此基礎上，他們建立了新的思想體系，即人文主義思想。人文主義是資產階級的世界觀，成為文藝復興的指導思想，支配了文藝復興時期的文學、藝術、哲學和科學的發展。文藝復興是新興資產階級在意識形態領域里的革命，是一次思想解放運動。2．文藝復興在義大利興起。14世紀文藝復興發源於義大利，14、15世紀是早期文藝復興時期，16世紀進入它的全盛時期。早期人文主義者利用古代文學藝術中的現實主義成分與中世紀的來世觀念作斗爭。但丁是義大利文藝復興的先驅，《神曲》中雖然還保留著靈魂不滅和來世的觀念，但是作品通過對地獄、煉獄、天堂中人物的描寫，展示了當時社會、政治生活的廣闊畫面，它對教會和封建貴族的譴責，對自由、理性和求知精神的歌頌，帶有鮮明的人文主義色彩，恩格斯稱他為「新時代的最初一位詩人」。但丁的知交喬托在繪畫領域佔有重要的地位。喬托第一個改變中世紀繪畫簡單和呆板的傳統，初步運用透視、素描寫實技巧，創造出具有現實感的人物形象和生動活潑的生活畫面，使繪畫向現實主義邁進一步。喬托成為近代繪畫的奠基者。彼特拉克、薄伽丘是義大利早期文藝復興的傑出代表。彼特拉克孜孜不倦地搜集古代抄本和文獻，最早用人文主義的觀點詮釋和闡述古典著作，被稱為「人文主義之父」。16世紀，義大利文藝復興進入全盛時期，藝術創作空前繁榮，造型藝術方面的成就尤為突出。達·芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾並稱為文藝復興的「美術三傑」。盡管他們的作品風格各異，但都將生活里的現實人物和情景攝入畫面；完善了素描、透視解剖的基礎理論和技法。這時的藝術大師們把人文主義思想和現實主義方法結合起來，提高到空前的高度。主張「強權政治」理論的馬基雅維利的思想，反映了義大利四分五裂的現實和資產階級要求統一的主張。二、「西歐諸國的文藝復興」一目，教材主要寫了以下幾個問題：1．文藝復興擴展到西歐諸國。15世紀後期，新航路的發現刺激了西歐各國資本主義的發展，文藝復興運動由義大利擴展到西歐廣大地區。2．英國的文藝復興運動。新航路開辟以後，世界貿易中心轉到大西洋沿岸，英國成為歐洲資本主義發展最快的國家。這時，人文主義思想流行於英國。英國的文藝復興運動是在英國圈地運動興起的情況下產生、發展起來的。文藝復興時期英國的戲劇成就具有典型意義。莎士比亞是英國傑出的戲劇家。在留傳下來的他的37個劇本中，包括歷史劇、喜劇和悲劇等多種體裁。在他的創作早期，寫了大量的喜劇和歷史劇。樂觀主義的生活態度、贊美友誼及愛情、主張自由平等、反對封建束縛和神權桎梏等人文主義的人生觀和道德原則是莎翁喜劇創作的主題；譴責暴君和封建貴族、歌頌賢明君主、同情人民，是他的歷史劇的主題思想。莎士比亞後期創作的四大悲劇，代表了其戲劇創作的最高成就。劇中主人公的性格被注入了人文主義的理想，他們的悲劇結局，說明惡勢力的強大和人文主義的軟弱，莎翁用生動的語言塑造了鮮明的舞台形象，廣泛深刻地描寫了當時的英國社會。他的劇作，不僅在歐洲的文壇上享有崇高聲譽，也是人類文化史上的珍品。3．法國的文藝復興運動。15世紀，法國開始了文藝復興運動。拉伯雷是法國人文主義的傑出代表，他的長篇小說《巨人傳》充分表達了人文主義思想，以誇張的手法塑造理想君主巨人的形象，歌頌「人」的力量。他筆下的三代巨人都是充滿自豪、自信和幸福感的人。他們體格健美，性情豪爽，頭腦聰明，知識豐富，象徵著處在上升時期資產階級的蓬勃樂觀情緒和以自我為中心的階級意識。《巨人傳》通過幽默滑稽的故事大膽地嘲笑了僧侶的無知，激烈抨擊教會的罪惡，成為批判性和諷刺性極強的文學作品。4．西班牙的文藝復興運動。西班牙專制王權與天主教會相勾結，妨礙了資本主義的發展，文藝復興運動遲至16世紀初才在西班牙蹣跚起步。塞萬提斯是文藝復興時期西班牙傑出的現實主義小說家。他的長篇小說《堂吉訶德》是一部影響深遠的文學名著。作品通過堂吉訶德的游俠史，廣泛展示了西班牙的現實生活；通過堂吉訶德的悲劇，否定了騎士制度、騎士道德以及騎士文學；還尖銳地批評貴族的殘暴專橫、荒淫無恥和虛偽狡詐，歌頌了西班牙人民渴望自由、追求真理、反抗壓迫的崇高品質。這些都體現了人文主義的精神。《堂吉訶德》是世界文學寶庫中的瑰寶。文藝復興文藝復興是14～16世紀歐洲新興資產階級的思想、文化運動。其主要中心，最初在義大利，16世紀擴大到西歐其他國家。「文藝復興」的概念在當時已被義大利的人文主義作家和學者所使用。這一名詞源自義大利文「Rinascita」，一般多寫為法文「Renaissance」。中國曾有人直譯為「再生」或「再生運動」，但「文藝復興」的譯法已被普遍接受。當時人們認為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀「黑暗時代」卻衰敗湮沒，直到14世紀以後才獲得「再生」與「復興」。這表明了文藝復興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復興，而是反封建的新文化的創造，它表現在科學、文學和藝術的普遍高漲和創新。人文主義人文主義是歐洲文藝復興時期新興資產階級反封建的社會思潮，是文藝復興文化的指導思想。人文主義這個名詞的英文是Humanism，也譯作人道主義。它起源於文藝復興時期的「人文學科」。那時的新興資產階級學者鄙棄以基督教神學為中心的封建文化，熱衷於發掘古希臘羅馬的文化遺產，研究古代的語言、文學、自然科學和哲學。他們認為，這些學科以人和自然為研究對象，是不同於「神學學科」的新學問，是「人文學科」。那些研究人文學科的新文化人士自稱為「人文學者」。「人文學科」一詞的出現，不僅指學術研究方向的改變，還意味著一種以世俗的人為中心，提倡人性或人道主義的新的世界觀代替了宗教神學的舊世界觀，它反映了新興資產階級反對封建制度、發展資本主義的利益和願望。16世紀，人們逐漸認識到「人文學科」一詞的廣泛含義，到了19世紀，歐洲學術界才開始用「人文主義」這個名詞來概括文藝復興時期人文學者的世界觀。人文主義的核心是資產階級的人性論和人道主義。人性（humanity）是指人區別於其他動物的特質、基本屬性。人類從哲學上認識自身的特性有很長的歷史，歷史唯物主義總結人類認識的成果，第一次對人性作出了科學的解釋。歷史唯物主義不否認人是自然的存在物，人的肉體組織決定人有吃、喝、性行為等機能和慾望。但是，離開人的社會活動抽象地考察這些機能和慾望，把它們看成人類活動唯一的和終極的目的，則是錯誤的。人是社會的動物，人的某些自然屬性，也不能不帶有社會色彩。歷史唯物主義認為，所謂人性，是指正常的人和其他動物的根本區別，這個區別主要在於社會性的勞動；現實的人性是隨著社會的發展而變化的。資產階級人性論沒有認識到人性和社會的關系，也不承認人性的歷史演變，只承認一種所謂全人類共有的、永恆的人性，而資本主義制度則是符合於這種人性的永恆的制度。人道主義是關於人的本質、使命、地位、價值和個性發展等的思潮和理論。它是一個發展變化的哲學范疇。人道思想是隨著人類進入文明時期萌發的，但人道主義作為一種時代的思潮和理論，是在文藝復興時期形成的。文藝復興時期的人道主義是資產階級的人道主義，它沖破了中世紀教會統治下的以神為中心的思想束縛，主張人是自然的一部分並支配自然，認為追求快樂是人的天然權利和社會發展的動因。它批判了封建教會視肉慾和世俗生活為罪惡的禁慾主義，肯定了人擁有享受人間一切快樂的權利，從而使征服自然、尋求人生快樂、進行自由創造、爭取個性解放和建立公正社會制度等進步思想得到了廣泛傳播。資產階級人道主義在當時所起的進步作用，使它成為資產階級反對封建教會專制的革命的思想武器。從歐洲文藝復興到18世紀啟蒙運動之前的人道主義者，大多是藝術家、作家、思想家和科學家，他們在各自不同的領域里宣傳資產階級人道主義思想，作出了貢獻。18世紀法國啟蒙思想家的人道主義理論要求現實的一切都要合乎人的理性。在法國大革命中誕生的《人權和公民權宣言》即《人權宣言》，是資產階級人道主義勝利的記錄。但是，資產階級人道主義有它自身的矛盾，如個人利益與公共利益的矛盾、個人自由發展與公共社會制度的矛盾等。一些啟蒙思想家考慮了種種解決矛盾的方案，但是他們沒有看到資本主義制度是產生這些矛盾的根源，而他們所主張的人道主義恰恰是維護這種制度的，所以靠資產階級人道主義是不能找到解決矛盾的出路的。從理論上看，資產階級人道主義在考察人時，完全脫離了社會關系，把人只看做自然人，並以此為出發點論證人的追求和嚮往。這就使它陷入抽象的人性論，具有超階級、超時代的假象。然而，這種抽象的人性論所追求的自由、享樂權利和所謂「公正」的社會制度並不抽象，它們以私有制為基礎，以個人主義為核心，鮮明地表現了資產階級的特性。資產階級人道主義在不同的歷史時期起過不同的作用：文藝復興時期起過十分革命的作用；直到19世紀，它始終是資產階級建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器；隨著資本主義社會矛盾的發展和無產階級革命運動的高漲，它逐漸失去了進步的歷史作用。根據人文主義、人道主義在不同歷史時期所起的不同作用，為區別起見，在中國，人們習慣上把文藝復興時期的這種思潮稱為人文主義，文藝復興以後的則稱為人道主義。

Ⅳ 怎樣學好語文

孔子說：「知之者不如好知者，好知者不如樂知者。」這也就說明了學習一定要對所學的知識感興趣，有興趣去學習，是學好的根本，學習語文也一樣。

只要有了學習語文的興趣，才會發覺其中的樂趣，發現了學習的樂趣，才有助於我們去持之以恆地學習語文，沒有持之以恆的精神，根本學不好語文。有的同學認為語文很無聊，要背記的東西太多，所以根本不想去學，成績當然也就上不去，所以，興趣對學習來說是很重要的。

其次，學習語文是一個積累的過程，不可一蹴而就，只有長期的積累才能使語文學得更好。積累也就需要大量地閱讀與背誦，當我們空閑的時候，讀一讀，好的書籍或文章不僅能豐富知識，還能陶冶你的性情。不過，不能只是讀，還要思考，我們應准備一個記錄與摘抄的本子，在閱讀的過程中將遇到的好的句子抄下來，並不時地看看，讓它們變為自己的東西，當遇到疑點，難點時，也要記下來，與旁人討論，聽取別人的看法。這樣才會有所長進，水平才會提高。

而且，閱讀量大，知識就會十分豐富，一個人的素質也會提高，眼界就會更廣，況且，寫作也需要素材，只有多看書，多留心身邊的事，將書中所講與現實生活相聯系起來，寫作時才會思如泉湧，寫出的文章才是好的文章。古語雲：「讀書破萬卷，下筆如有神。」也就是說只有多讀書，才能寫出好文章。大都知道這是什麼意思，但做到前一句的人卻不多，真正喜愛閱讀的並能從中得到知識的人更是少之又少，所以，能寫出好作文的人也不多。但我們要做這樣的人，也就是說，我們要學會閱讀，要喜歡去閱讀，當我們看一本書或者一篇文章的時候，要去思考它的內涵，去思考它的寫作方法，去思考作者的思路，再把其中好的方面運用到自己的寫作中，取人之長以補己之短。還有，要好問，要記住不懂就要問，特別是讀課外的古文言文，古詩、詞時，其中有些字、詞、句我們不能完全理解的，這就需要去查工具書，如果工具書中查不到，或者查了之後仍然不太明白，就要及時去問老師，及時地弄明白，這樣才能學好古詩文，切記千萬不能不懂裝懂，使自己的心中留下疑惑，因為日月積累，會使心中的疑惑越來越大。

語文就是一門藝術，它需要我們從讀、說、寫三方面去學習，去品味，去發揚，讀就是要去獲取知識，去欣賞。語文這門藝術，而說與寫則是我們對語文的體現，是我們學習語文真正的目的。既然就樣，我校就更應該利用空閑的時間去練習寫作，多寫才能提高，才能真正把文章寫好，在與別人的交談中，學會運用自己從閱讀中獲取的知識，這樣，我們就能將語文與生活聯系起來。

懂得了這些，再來學習語文時，便不會覺得枯燥無味了，反而會覺得是一種享受，當我們把學習當作是一種享受時，不學好也難了

Ⅵ 高三如何高效率學習

高三的時候提高學習效率也是很有助於提高成績的，跟老師去交流，然後多跟同學們探討一些學習方法，有不會的題就去問老師，學習效率自然就提高了，每天多拿出點時間去學習，不要在乎其他的事情。

Ⅶ 中國地質大學北京和武漢兩個校區有什麼不一樣

在地質大學本科讀了四年，在這里回答一下這個問題~

我的回答將主要從歷史沿革、校園環境和綜合評價幾個方面來回答一下。

1、歷史沿革

中國地質大學的前身是「武漢地質學院」，在1987年，武漢地質學院改名為「中國地質大學」，武漢總部稱為「中國地質大學（武漢）」，北京研究生部稱為「中國地質大學（北京）」。從根源上來說，兩個校區是一脈相承。

總的來說，北地地理位置更好，對於未來如果想要在北京這種一線城市發展的同學來說，這種地理優勢在找工作的時候會帶來一些便利。武地的校園環境更好，如果想要在更加寬闊的校園中學習生活的話，武地會有更好的生活體驗。從學科優勢角度上來說，雖然以前武漢校區是總部，但是自從獨立辦學後，北京的地大也有了長足的發展，兩校沒有特別明顯的差距。最後我覺得還是由於北京地理優勢，北京的地大分數線一般都要更高一些，但是如果想要就讀於地大的優勢專業的話，武漢的地大也是非常不錯的選擇！

以上就是我的回答，希望能給你帶來幫助~

Ⅷ 公共部門決策的學科根源是什麼

定性決策，定量決策等，不過，你想多了，屁股決定腦袋，能撈多少錢或能撈多少政績才是他們決策的根源。

Ⅸ 教育實踐中存在的問題

今天中國的教育制度是問題多多，困難重重，許多的利益群體牽扯到裡面去，若牽一發那可真是動全身啊。對於中國的教育制度討論最多的幾點是：

一、關於應試教育與素質教育的問題
大家都知道，中國的教育制度可謂是十人評價九人搖頭啊，我們天天要求素質教育，培養創新型人才，可是，看看我們的高中教育，無不是只重視升學率，每年一個學校能考上多少個清華、北大，整天學生是埋首於故紙堆之間，作題、作題、還是作題。尤其是一些高考大省，像山東，以及一些縣立高中，只要高考資源不能在全國各地相對平均的分配，這個問題就很難解決。

二、關於教育產業化的問題
幾時教育變成了一種產業，盡管國家一直都不承認這個問題，可是教育已經成了一門產業，教育的收費問題真是一大頑疾，西部的許多地區的孩子上不起學，農村的許多學生上不起大學，在一些大城市裡面有高額的擇校費，據說，教育曾被評為「十大暴利行業」之一。

三、關於教育資源分配不公的問題
教育資源是什麼，如師資力量就是一類，但是我這里所說的教育資源分配的不公指的的國家分配不公，國家的財政支持、政策支持。財政支持的不公，具體上是東西部的不公，農村與城市的不公，省立高中與縣立高中的不公等，政策的不公，具體是高考是分省錄取、高考有許多的加分政策等，這樣，就產生了許多問題，高考大省里的學生們，拚命的學習作題，人數教少的省的學生過的是瀟灑有滋味，還有什麼高考移民等。

四、關於九年義務教育的免費問題
為什麼世界上有許多的國家，經濟發展水平不如我國，卻已經實行了九年義務教育的免費，像古巴、東南亞的許多國家，而我們卻在口口聲聲的說以目前的形勢看，中國不具備這樣的條件，我想問一下，到什麼時候我們才具備呢？十年前我們這樣說，十年後我們還是這樣說，真是悲哀啊，教育是一長久投資長久收益的行業，其在我國現代化中的作用不可忽視。
中國教育制度中的這些問題，之所以不能解決，還大程度是我們的政府在縱容，在現在的社會，一方面，國家在改革中強調效率，另一方面，卻又在忽視公平，許多的利益群體的幕後操縱，是現今中國存在的許多的問題的原因之一。