管子之術文言文翻譯
翻譯：
心在人體，處於君的地位；九竅各有功能，有如百官各有職務。心的活動合於正道，九竅就能按常規工作；心充滿了嗜欲，眼就看不見顏色，耳就聽不到聲音。所以說：在上位的脫離了正道，居下位的就荒怠職事。
不要代替馬去跑，讓它自盡其力；不要代替鳥去飛，讓它充分使用其羽翼。不要先物而動，以觀察事物的運動規律。動則失掉為君的地位，靜就可以自然地掌握事物運動規律了。
道，離人不遠而難以探其窮盡，與人共處而難以掌握。使慾念空虛，神道就將來到心裡；慾念掃除不凈，神道就不肯留處。人人都想得到智慧，但不知道怎樣才能獲得智慧。
智慧呵，智慧呵，應把它投之海外而不可空自強求。追求智慧不如保持心的空虛。聖人就是無所追求的，所以能夠做到「虛」。
虛無無形叫作道，化育萬物叫作德，擺正君臣父子這類人間的關系叫作義，尊卑揖讓、貴賤有別以及親疏之間的體統叫作禮，繁簡、大小的事務都使之遵守統一規范，並規定殺戮禁誅等事叫作法。
原文選段：
心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道。九竅循理；嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。故曰上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼；毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。
道，不遠而難極也，與人並處而難得也。虛其欲，神將入舍；掃除不潔，神乃留處。人皆欲智而莫索其所以智乎。智乎，智乎，投之海外無自奪，求之者不得處之者。夫正人無求之也，故能虛無。
虛無無形謂之道，化育萬物謂之德，君臣父子人間之事謂之義，登降揖讓、貴賤有等、親疏之體謂之禮，簡物、小未一道。殺僇禁誅謂之法。
此文出自春秋·管仲《管子·心術》
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寫作背景：
戰國與漢朝初年，人們一般都說「黃老之學」，漢初的「文景之治「就被認為是黃老之學又一次成功的政治實踐。
直到曹魏以降，上流社會大搞文化沙龍，又隨著政治空氣的窒息，關注時政的黃老逐漸滑向了談虛論玄，道家由「外王」轉向了「內聖」，這才有了老莊並稱，進入了莊子之名最顯的魏晉玄學時代。
對於「黃老之學」，有個不太雅緻的說法，叫「君人南面之術」，相當有法家的感覺。事實上，《老子》對法家確實產生過很大的影響，《韓非子》中就有《解老》和《喻老》兩篇，是最早的《老子》注講本，其中偏重的正是君人南面之術。
這門學問還有個名字，叫做「道論」，可見它和道家的關系。君人南面之術，顧名思義，就是教人怎麼做領導，怎麼搞政治的，屬於古代的行為組織學
作者簡介：
管仲（公元前723年-約公元前645年） 華夏族，名夷吾，字仲，又稱敬仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，潁上(今安徽潁上)人。
管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合夥經商後從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為「春秋第一相」，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又說「管夷吾舉於士」。
管仲的言論見於《國語齊語》，另有《管子》一書傳世。
❷ 管子之術文言文翻譯
管仲在魯國被捉住了，魯國人把他捆起來裝在囚籠里，派差役用車載著把他送往齊國去，一路上差役們全都唱著歌拉著車。管仲擔心魯國會把自己留下並且殺死自己，就想趕快到達齊國，於是他對差役們說：「我給你們領唱，然後你們應和我。」他唱歌的節拍正好適合快走，而且差役們也不覺得疲倦，因此走路走得很快。管仲可以說是充分利用了差役們唱歌這個特點，同時差役們也滿足了自己希望快速走路的願望，最後管仲也達到了自己的目的，這些都是因為使用了這個方法啊。用這個方法治理擁有萬乘兵車的大國，成就霸業尚且不止，只不過齊桓公這個人難以輔佐他成就帝王之業罷了。