① （市場營銷學科問題）產品生命周期成熟期的特點及營銷策略。
產品經過成長期的一段時間以後，銷售量的增長會緩慢下來，利潤開始緩慢下降，這表明產品已開始走向成熟期。
進入成熟期以後，市場需求趨向飽和，潛在的顧客已經很少，產品的銷售量增長緩慢，逐步達到最高峰，然後緩慢下降；該產品的銷售利潤也從成長期的最高點開始下降；市場競爭非常激烈；各種品牌、各種款式的同類產品不斷出現。
對成熟期的產品，宜採取主動出擊的策略，使成熟期延長，或使產品生命周期出現再循環。為此，可以採取以下三種策略：
1.市場調整。這種策略不是要調整產品本身，而是發現產品的新用途、尋求新的用戶或改變推銷方式等，以使產品銷售量得以擴大。
2.產品調整。這種策略是通過產品自身的調整來滿足顧客的不同需要，吸引有不同需求的顧客。整體產品概念的任何一層次的調整都可視為產品再推出。
3.市場營銷組合調整。即通過對產品、定價、渠道、促銷四個市場營銷組合因素加以綜合調整，刺激銷售量的回升。常用的方法包括降價、提高促銷水平、擴展分銷渠道和提高服務質量等。
② 一門學科成熟的標準是什麼
1.完整的理論體系；
2.觸類旁通的效果；
3.與時俱進，不斷的豐富發展。
③ 馬克思說過"世界上任何一門學科如果沒有發展到能與數學緊密聯系在一起的程度那就說明該學科還為發展成熟
1）強調了數學作為一門基礎學科的重要性
2)說明了數學嚴謹、定量的思維模式對其它學科的有完善、促進的積極意義
個人觀點，僅供參考
④ 音樂美學學科建設和成熟的標志是什麼
從19世紀中葉開始，從漢斯力克的《論音樂的美》（1854）到里曼《音樂美學要義》（1990）等專著相繼問世，標志著音樂美學學科的成熟。
⑤ 一個成熟的學科教學法有哪些框架和要求
首先最主要的就是他的知識框架和對這門課程的理解，這是最主要的。
⑥ 中國古代目錄學是一門成熟的學科嗎
雖然中國早在公元前一世紀就產生了系統的書目分類著作《別錄》和《七略》；又雖然宋代的鄭樵和清代的章學誠已經十分自覺地致力於目錄學的理論探討，但是，毋庸置疑，嚴格意義上的中國古代目錄學研究是在20世紀初由於外來文化的沖擊和影響而起步的。1931年劉紀澤《目錄學概論》（中華書局版）對古代目錄的源流、體例、類例等論述頗詳，深刻地影響了余嘉錫、周貞亮等人的目錄學思想，實有蓽路藍縷之功。
眾所周知，西方科學意義上的現代學術，是以學術分科以及研究的系統化、邏輯化為前提的。所謂「重試驗，尊辨難，界說謹嚴，條理綿密；雖對於前哲偉論，恆以批評的態度出之，常思正其誤而補其闕，.（梁啟超語）是其本質特徵。1931年劉先生以來的古代目錄學研究正是朝著這個方向努力的。於茲而還的中國古代目錄學研究取得了一定的成績。
一中國古代目錄學研究取得的成績
首先，意識到學科獨立乃是現代新興學科的標准，並自覺地將中國古代目錄學作為一個學科、一門學問來研究其主要特徵是不再作單純的個案研究，而是自覺地把古代目錄學理論和實踐放在整個中國古代目錄學（史）中加以觀照，以期在縱向歷史的傳承流變中獲得一個整體的通觀。這在《校讎略》和《校讎通義》中是根本找不到的。另外，也有橫向的研究：或從一二個范疇出發，或從某一派別著眼，或從一個問題考察，作共時的研究。如姚名達《中國古代目錄學史》分10個明確的個性化專題對古代目錄學加以研究，條分縷析、推理謹嚴，表現出很高的理論深度。
其次，研究的表達形式得到了更新。傳統的中國古代目錄學研究多依存於目錄凡例、案語、提要、序類，講感受、述心得，觀點零亂，不成系統，主要是一種感性的把握。研究方法上多採用治經治史、考據訓詁的一套，這與西方學術那種下定義、給范疇、重思辯的研究方法是大異其趣的。鄭樵《校讎略》的核心命題是「類例」，但通篇沒有關於「類例」的定義，而只有諸如「類書猶持軍也」之類的喻象把握。章學誠《校讎通義》的核心命題是「辨章學術，考鏡源流」，然亦通篇沒有關於「辨考」的界定，而只是說：「校讎之義，蓋自劉向父子部次條別，將以辨章學術，考鏡源流，非深明於道術精微，群言得失之故者，不足與此」[1]，在行文中直接提出。
但是，自1931年以來，學者們普遍接受了西方學術重范疇、重邏輯、重推理的研究方法，並把這看成是現代學科的一個標志。在具體研究中，很具思辯色彩，條理分明，並且看重對理論意義的辯明，以求達到一個較高的認識水平。比如劉紀澤對古代目錄類型的三分；容肇祖1934年版《中國目錄學大綱》對目錄學研究對象的界定；余嘉錫《目錄學發微》對目錄學的意義、功用與源流，歷代目錄類例的沿革以及目錄的體制，包括篇目、敘錄、小序、版本、序跋等方面闡述頗詳。特別是，一些理論著述都注意到給諸如目錄、目錄學、類例等概念作出邏輯界定，然後再以此為基礎展開邏輯推理，以期最終「成一家之言」，建立學科體系。此外，還自覺地運用比較的方法如早在20世紀三四十年代程伯群、張遵儉就有了中西目錄學比較的專論，這無疑有助於國人接受西方的相關學術觀念，「洋為中用」。進入80年代以後，由於再次遭遇外來學術文化的沖擊，理論借鑒更加豐富、嫻熟。一些域外的新理論豐富了我們的研究，開闊了我們的視野。
總之，劉紀澤以來幾代學人前赴後繼的努力，使得中國古代目錄學初具學科範型。先後發表了數以千計的論文，出版了數十種理論專著和教材，形成了一套相對定型的評論標准，使我們對古代目錄學在一般原則、技術和史實的層面上有了基本了解。與此同時，在古代目錄學文獻的挖掘和整理上，也達到了前無古人的水平。但是，這並不表明中國古代目錄學已經是一門成熟的學科。
二中國古代目錄學並不是一門成熟的學科
首先，中國古代目錄學並沒有確立起自己的研究本體、由於學科獨立性至今沒有獲得確認，導致它在和歷史學，以及和近現代目錄學的結合中喪失了自己的領域在理論層面上，諸如關於中國古代目錄學的對象與內容、原則和意義、方法和目的、社會職能等方面的討論多欠周詳。以研究對象為例，差不多迄今為止尚沒有關於中國古代目錄學研究對象的討論，而僅有關於（現當代）目錄學研究對象的討論，然後再不加區別地將目錄學的研究對象直接等同於中國古代目錄學的研究對象。眾所周知，現當代目錄學是一套完全按照西方學術標准建構起來的目錄學學科範型。它和植根於傳統文化之中的中國古代目錄學相比，雖具有「目錄學」一般特質之「同」；但更具有由各自深層文化支撐的個性差別之「異」其它如研究內容、原則、意義、方法、目的、職能等無不如此。這使得中國古代目錄學研究缺乏個性化的理論畛域，不能提供獨特的價值。事實上，古代目錄學遠遠超出了受西方近現代學術規范影響的「目錄學」的那種以單純排檢文獻為己任的操作層面，具有極其深刻的本體論意識。因此，（現當代）目錄學的研究對象絕對不能等同於中國古代目錄學的研究對象。我們認為，後者包括三項骨肉相連的內容，從而構成了中國古代目錄學獨有的理論畛域。第一，整理和保護文獻文本；第二，認為文獻具有文本內涵和超文本內涵，目錄致力於對上述兩個層面之文獻內涵的「規范化」識讀；第三，構建文化圖式。古代目錄本質上反映了人們的世界觀：一種文化對整個世界所持的根本態度。這三項職能，在劉氏父子發凡起例的目錄學實踐中就已經得到了充分表達。
然而，在和西方近現代目錄學的碰撞中，中國古代目錄學不恰當地將前者作為最高參照範本，於是在「精於求同，疏於別異」的文化心態下泯滅了自己的個性。
其次，不能提供獨特的意義創造，因而受到了當代文化的冷落。古代目錄學研究本體的不明確和研究理論的缺乏，使得研究的目標不明確，甚至喪失了目標。以筆者之陋，至今尚未發現一篇專門討論中國古代目錄學研究目的之文章；而只是在一些專書中老生常談地得出諸如「讀書治學的門徑」、「科學研究的指南」、「現代目錄學的借鑒」之類的結論總之，所謂的中國古代目錄學研究多是表達一些有選擇的目錄學現象，所取得的成績也多局限於認知層面。陳述事實多於闡釋意義，缺乏足夠必要的意義創造，致使今天的古代目錄學研究一直徘徊在較低的水平，沒有創立起真正經過嚴格思考的、符合古代目錄學特點的理論體系，在劉紀澤的基礎上並沒有向前走多遠，因而難以參與當代文化建設，更為可怕的是，在中國古代目錄學研究中，我們已經習慣於故步自封，局限在學科內部繁殖大量無關緊要的命題；並習慣於把古代目錄學的價值歸結為一個偉大的傳統，用一個事實上存在著的傳統迴避當代文化的質疑，導致在當代文化建設中，由於古代目錄學自身在意義上的「不在場」而日益成為一門單純文獻學、一門邊緣學科和經院學科。
第三，就研究方法而言。1931年以來的古代目錄學研究雖然反省了傳統的舊有研究模式，但沖擊的只是傳統微言大義的一套，而考據訓詁等「治史」方法並沒有受到排斥至今還滿足於進行大量繁瑣的、枝節的重復論證，進行一種知性的自我娛樂。再現歷史現象的要求總是凌駕於發掘目錄學精神的要求之上，於是，挖掘材料、羅列現象、提供背景取代了真正的理論研究。即使有意義創造，也常常是依附於特定的歷史學理想：認知的而非精神的。另一方面，由於過分急切地要展現自己，參與當代文化，導致古代目錄學研究對其它文化形態（諸如哲學思潮、控制論、計量學等）的盲目仿效，使得古代目錄學研究成為一種違背事實的、不可信的東西。
總之，中國古代目錄學研究，無論是就其價值取向，還是概念范疇，及其表達的深度、方法，都未能超出20世紀前期的水平，不能滿足當代文化的期待，沒有構成嚴格意義上的現代學科。
三結論
一個現代學科必須具備當代意識以及當代文化基本的精神特徵、價值觀念和表達方式。這同時也構成了我們判定一個研究課題是否有意義的基本標准。因此，古代目錄學固然研究的是「史」，但並不是歷史的還原，而是意義的重建所以，重新審視古代目錄學研究的概念、范疇、學術語言，在今天顯得尤其重要。
首先，應重新確立古代目錄學的研究本體。為此，必須從中西、古今目錄學之間的相異性出發，以抵禦近現代西方形式主義目錄學的侵蝕。古代目錄學包含著極其深刻的本體論意識，它的目錄系統的表層樣態直接等同於深層的觀念結構。目錄系統的文化建構是和漢民族世界觀的建構緊密相連的，從中可以看到存在的和諧、知識的統一、世界的希望和生命的意義。可見，古代目錄學在文獻排檢的技術層面之外，隱含著意義創造。古代目錄學學科研究得以成立的關鍵是要向當代文化傳遞出自己的價值理想和意義貢獻。根據我們的理解，古代目錄所呈現出來的文獻規整性之「小序」，折射出了世界和人之規整性的「大序」，文獻整序過程即是一個由物理世界秩序上升到依目的和理想的建構性秩序的反思過程。[2]而所有的其它文化類型，無不在表達著「秩序」：物理的秩序或理想的秩序。因而，古代目錄學在所有當代文化中並不孤立。
其次，應積極尋求面向當代文化的共通的表達形式。中國古代目錄學研究既然在當代文化中並不孤立；而導致其事實上被當代文化所冷落的原因只是該學科自身研究的話語形式。為此，在研究中必須完成研究語言的現代轉向今天的古代目錄學研究，研究的主體是我們現代人，並且，也是為現代人而研究的，因此，必當具有現代性。不能再使用前輩們的學術概念和致思取向。學術概念和致思取向的變化，往往意味著意義指向和層次的變化。這不僅有助於有效地推動古代目錄學學科研究的發展，而且有助於讓我們和其它學科進行有效的交流，成果共享，以便於中國古代目錄學和當代文化之間實現介入和接納。唯其如此，中國古代目錄學才能擺脫事實上的單純文獻學、邊緣學科、經院學科的頹勢，恢復昔日「學子所重，幾埒國學」的顯學地位。
⑦ 一個學科，如果能靈活運用數學，才能達到成熟的程度。
一門學科採用數學是這門學科成熟程度的標志。
⑧ 一門學問發展到什麼程度才能被稱之為學科
學科是科學研究發展成熟的產物，並不是所有的研究領域最後都能發展成為學科。
科學研究發展成熟而成為一個獨立學科的標志是：必須有獨特的研究對象、研究內容，成熟的研究方法、形成了規范的學科體制，發現了獨特的學科規律與本質，有一系列的研究成果與研究隊伍。
⑨ 如何判斷一個學科是否成熟
成熟的標准就是各種問題都有標准，什麼事物一開始都是摸索出來規律後制定標准逐漸完善的。平時看不出來，當你需要評級，或者寫論文找對照品時就顯出來了。
⑩ 適合成熟型教師開展的學科單項賽有哪些
作為教師必須具備的專業素養包括專業知識、專業技能兩個方面，所以可以從這兩個回方面來提供答教師專業素養，促進內涵發展：
一、扎實的教師專業知識 . 包括:學科專業知識、人文社會科學知識、普通教育學知識、學科教育知識等等。
二、熟練的專業技能. 包括：①教學設計技能；②應用教學媒體技能；③課堂教學技能；④組織指導學科課外活動的技能；⑤教學研究技能
