文言文陶安
⑴ 《明史》列傳第二十四回翻譯
閱讀下面一段文言文，（東城區5月題）
陶安，少敏悟，博涉經史，避亂家居。太祖取太平①，安與耆儒李習率父老出迎。太祖召與語。安進曰：「海內鼎沸，豪傑齊爭，然其意在子女玉帛，非有撥亂救民安天下心。明公渡江，神武不殺，人心悅服，應天順人，以行吊伐，天下不足平也。」太祖問曰：「吾欲取金陵何如？」安曰：「金陵古帝王都，取而有之，撫形勝以臨四方，何向不克？」太祖曰：「善！」留參幕府，授左司員外郎，進郎中。及聘劉基、宋濂、章溢、葉琛至，太祖問安：「四人者何如？」對曰：「臣謀略不如基，學問不如濂，治民之才不如溢、琛。」太祖多其能讓。黃州初下，思得重臣鎮之，無逾安者，遂命知黃州。寬租省徭，民以樂業。
洪武②元年，命知制誥兼修國史。帝嘗御東閣，與安及章溢等論前代興亡本未。安言喪亂之源，由於驕侈。帝曰：「居高位者易驕，處逸樂者易侈。驕則善言不入，而過不聞。侈則善道不立，而行不顧。如此者，未有不亡。卿言甚當。」又論學術。安曰：「道不明，邪說害之也。」帝曰：「邪說害道，猶美味之悅口，美色之眩目。邪說不去，則正道不興，天下何從治？」安頓首曰：「陛下所言，可謂深探其本矣。」
安事帝十餘歲，視諸儒最舊，御制門帖子賜之曰：「國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家。」時人榮之。御史或言安隱過。帝詰曰：「安寧有此？且若何從知？」曰：「聞之道路。」帝大怒，立黜之。 （節選自《明史》列傳第二十四）
【注釋】①太祖：朱元璋。太平：今安徽當塗，宋置太平州，明清改稱府。②洪武：朱元璋稱帝後的年號。
下列句中加點的詞，解釋不正確的一項是（東城區5月題）
A．撫形勝以臨四方 撫：據有
B．太祖多其能讓 多：贊許
C．視諸儒最舊 視：看待
D．時人榮之 榮：認為榮耀
答案：C
答題分析：視：比。注意陳述對象。再注意下文的最字。
下列句子中加點的詞語，解釋不正確的一項是（東城區5月題）
A．安與耆儒李習率父老出迎 耆儒：資深的儒家。
B．非有撥亂救民安天下心 撥亂：治理亂世
C．應天順人，以行吊伐 吊伐：撫慰人民，討伐罪人。
D．論前代興亡本末 本末：原委。
答案：A
答題分析：耆儒：年老的學者。耆番，年老。儒，漢以後泛指讀書人，與春秋戰國時期的儒家學派不同。 要注意聯繫上下文。
下列句子中的「之」字，解釋不正確的一項是（東城區5月題）
A．御制門帖子賜之 （代陶安）
B．時人榮之 （代皇帝賜門帖子）
C．聞之道路 （代陶安的「隱過」）
D．帝大怒，立黜之 （代陶安）
答案：D
答題分析：代言陶安隱過的御史。要聯繫上下文理解。
⑵ 陶公傳文言文翻譯
《明史·陶安傳》原文及翻譯明史原文: 陶安,字主敬,當塗人。少敏悟,博涉經史,尤長於《易》,避亂家居。太祖取太平,安與耆儒李習率父老出迎,太祖..
⑶ 幫忙翻譯一下這段文言文！
晏子復①於景公曰：「朝居嚴乎？」公曰：「朝居嚴則曷害於治國家哉？」晏子對曰：「朝居嚴則下無言，下無言則上無聞矣。下無言則謂之喑，上無聞則謂之聾。聾喑，則非害治國家如何也！且合菽粟之微，以滿倉廩；合疏縷之緯，以成帷幕。太山之高，非一石也，累卑然後高也。夫治天下者非用一士之言也，固有受而不用，惡有距②而不入者哉！」
[注] ①復：告訴，問。②距：同「拒」。
譯文：
晏子問齊景公說：「居於朝廷之上，對下威嚴嗎？」景公說：「居於朝廷之上對下威嚴，那對治理國家又有什麼妨礙呢？」晏子回答說：「居於朝廷之上對下威嚴，那麼臣下就不說話了，臣下不說話，那麼君王就什麼也聽不到了。在下位的不說話，就叫做啞巴，在上位的什麼都聽不到，就叫做聾子。上聾下啞，那麼不是妨害治理國家又是什麼呢？況且把微小的豆類、米類積累起來，能裝滿糧倉；把稀疏的緯線合織在一起，能織成寬廣的帷幕。高大的太山，不是靠一塊石頭，把低小的東西積累起來，然後才高大起來。治理天下，不是用一個有才能的人的話（所能奏效的），（別人的進言）當然有聽了而不採用的，哪裡有拒絕而不許別人說的呢？
⑷ 文言文翻譯...謝謝各位了~~!
1.桓階冒著危難到劉表處請示參加孫堅喪事，劉表認為他講道義而贊許他。
2.丁儀多次專說屬他們的壞話，全靠桓階施加影響來使他們自我保全。
3.修造（宋真宗）皇陵的工程啟動後，雷允恭請命為修皇陵效力，章獻後對他說：「我擔心你亂干，恐怕你會為此受牽累。」
4.後來（發現），上面的墓穴下果然有石頭，石頭挖盡地下水湧出。雷允恭因為這件事再加上偷盜金寶而獲罪被賜死，他的家也被查抄。
5.問他為什麼，回答道：「是賈似道家的人。」（李芾）立即用杖責打他。賈似道知道以後大怒，讓諫官黃萬石以貪贓罪誣告，（隨之）罷免了他。
6.我怎能在考慮自身的問題上犯湖塗呢？只因（我）世代蒙受國恩，雖然處在國事廢棄的非常時期，可還想著用來報國的辦法，召集有幸朝廷任用我，我應該把家奉獻給國家。
7.我在謀略方面不如劉基，在學問方面不如宋濂，在治理百姓的才幹方面不如章溢、葉琛。
8.邪說妨害正道，猶如美味使人吃了愉快，美色使人看了暈眩。邪說不除去，正道就不能興起，天下還怎麼治理？陶安叩頭說：「陛下所說的，可以說是深深地探求到了治國的根本了。」
暈啊。。好不容易找到翻譯完全部滴，找死偶啦，給點辛苦分吧。。TAT
⑸ 求《明史》列傳第二十四的原文和翻譯
陶安，少敏悟，博涉經史，避亂家居。太祖取太平①，安與耆儒李習率父老出迎。太祖召與語。安進曰：「海內鼎沸，豪傑齊爭，然其意在子女玉帛，非有撥亂救民安天下心。明公渡江，神武不殺，人心悅服，應天順人，以行吊伐，天下不足平也。」太祖問曰：「吾欲取金陵何如？」安曰：「金陵古帝王都，取而有之，撫形勝以臨四方，何向不克？」太祖曰：「善！」留參幕府，授左司員外郎，進郎中。及聘劉基、宋濂、章溢、葉琛至，太祖問安：「四人者何如？」對曰：「臣謀略不如基，學問不如濂，治民之才不如溢、琛。」太祖多其能讓。黃州初下，思得重臣鎮之，無逾安者，遂命知黃州。寬租省徭，民以樂業。
洪武②元年，命知制誥兼修國史。帝嘗御東閣，與安及章溢等論前代興亡本未。安言喪亂之源，由於驕侈。帝曰：「居高位者易驕，處逸樂者易侈。驕則善言不入，而過不聞。侈則善道不立，而行不顧。如此者，未有不亡。卿言甚當。」又論學術。安曰：「道不明，邪說害之也。」帝曰：「邪說害道，猶美味之悅口，美色之眩目。邪說不去，則正道不興，天下何從治？」安頓首曰：「陛下所言，可謂深探其本矣。」
安事帝十餘歲，視諸儒最舊，御制門帖子賜之曰：「國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家。」時人榮之。御史或言安隱過。帝詰曰：「安寧有此？且若何從知？」曰：「聞之道路。」帝大怒，立黜之。 （節選自《明史》列傳第二十四）
【注釋】①太祖：朱元璋。太平：今安徽當塗，宋置太平州，明清改稱府。②洪武：朱元璋稱帝後的年號。
這是原文吧 。。。 翻譯我叫不準。。
⑹ 安如吏民諭以順逆的如什麼意思，原文是講陶安的一篇文言文
陳友定帶兵進攻饒州，陶安接見饒州官員和百姓，傳達太祖的關於官民可以順從叛軍的命令，但剩餘的人都要圍住城池牢牢守衛。
⑺ 金石為開文言文翻譯
西漢時期，有一個著名將領叫李廣，他精於騎馬射箭，作戰非常勇敢，被稱為「飛將軍」。 有一次，他去冥山南麓打獵，忽然發現草叢中蹲伏著一隻猛虎。李廣急忙彎弓搭箭，全神貫注，用盡氣力，一箭射去。李廣箭法很好，他以為老虎一定中箭身亡，於是走近前去，仔細一看，未料被射中的竟是一塊形狀很像老虎的大石頭。不僅箭頭深深射入石頭當中，而且箭尾也幾乎全部射入石頭中去了。李廣很驚訝，他不相信自己能有這么大的力氣，於是想再試一試，就往後退了幾步，張弓搭箭，用力向石頭射去。可是，一連幾箭都沒有射進去，有的箭頭破碎了，有的箭桿折斷了，而大石頭一點兒也沒有受到損傷。
人們對這件事情感到很驚奇，疑惑不解，於是就去請教學者揚雄。揚雄回答說：「如果誠心實意，即使像金石那樣堅硬的東西也會被感動的。」「精誠所至 金石為開」這一成語也便由此流傳下來。
《搜神記》
神農以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百穀，故天下號神農也。
赤松子者，神農時雨師也，服冰玉散，以教神農，能入火不燒。至昆侖山，常入西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛時，復為雨師，遊人間。今之雨師本是焉。
赤將子轝者，黃帝時人也。不食五穀，而啖百草華。至堯時，為木工。能隨風雨上下。時於市門中賣繳，故亦謂之繳父。
寧封子，黃帝時人也。世傳為黃帝陶正，有異人過之，為其掌火。能出五色煙。久則以教封子，封子積火自燒，而隨煙氣上下。視其灰燼，猶有其骨。時人共葬之寧北山中。故謂之寧封子。
偓佺者，槐山采葯父也。好食松實。形體生毛，長七寸。兩目更方。能飛行逐走馬。以松子遺堯，堯不暇服。松者，簡松也。時受服者，皆三百歲。
彭祖者，殷時大夫也。姓錢，名鏗。帝顓頊之孫，陸終氏之中子。歷夏而至商末，號七百歲。常食桂芝。歷陽有彭祖仙室。前世雲：禱請風雨，莫不輒應。常有兩虎在祠左右。今日祠之訖地，則有兩虎跡。
師門者，嘯父弟子也。能使火。食桃葩。為孔甲龍師。孔甲不能修其心意，殺而埋之外野。一旦，風雨迎之。山木皆燔。孔甲祠而禱之，未還而死。
前周葛由，蜀羌人也。周成王時，好刻木作羊賣之。一旦，乘木羊入蜀中，蜀中王侯貴人追之，上綏山綏山多桃，在峨眉山西南，高無極也。隨之者不復還，皆得仙道。故里諺曰："得綏山一桃，雖不能仙，亦足以豪。"山下立祠數十處。
崔文子者，泰山人也。學仙於王子喬。子喬化為白霓，而持葯與文子。文子驚怪，引戈擊霓，中之，因墮其葯。俯而視之，王子喬之屍也。置之室中，覆以敝筐。須臾，化為大鳥。開而視之，翻然飛去。
冠先，宋人也。釣魚為業。居睢水旁，百餘年，得魚，或放，或賣，或自食之。常冠帶，好種荔，食其葩實焉。宋景公問其道，不告，即殺之。後數十年，踞宋城門上，鼓琴，數十日乃去。宋人家家奉祠之。
琴高，趙人也。能鼓琴。為宋康王舍人。行涓彭之術，浮游冀州、涿郡間二百餘年。後辭入涿水中，取龍子，與諸弟子期之。曰："明日皆潔齋候。"於水旁設祠屋。果乘赤鯉魚出，來坐祠中。且有萬人觀之。留一月，乃復入水去。
陶安公者，六安鑄冶師也。數行火。火一朝散上，紫色沖天。公伏冶下求哀。須臾。朱雀止冶上，曰："安公！安公！冶與天通。七月七日，迎汝以赤龍。"至時，安公騎之，從東南去。城邑數萬人，豫祖安送之，皆辭訣。
有人入焦山七年，老君與之木鑽，使穿一盤石，石厚五尺，曰："此石穿；當得道。"積四十年，石穿，遂得神仙丹訣。
魯少千者，山陽人也。漢文帝嘗微服懷金過之，欲問其道。少千拄金杖，執象牙扇，出應門。
淮南王安，好道術。設廚宰以候賓客。正月上午，有八老公詣門求見。門吏曰王，王使吏自以意難之，曰："吾王好長生，先生無駐衰之術，未敢以聞。"公知不見，乃更形為八童子，色如桃花。王便見之，盛禮設樂，以享八公。援琴而弦，歌曰："明明上天，照四海兮。知我好道，公來下兮。公將與余，生羽毛兮。升騰青雲，蹈梁甫兮。觀見三光，遇北斗兮。驅乘風雲，使玉女兮。"今所謂淮南操是也。
劉根，字君安。京兆長安人也。漢成帝時，入嵩山學道。遇異人授以秘訣，遂得仙。能召鬼。潁川太守史祈以為妖，遣人召根，欲戮之。至府，語曰："君能使人見鬼，可使形見。不者，加戮。"根曰："甚易。"借府君前筆硯書符，因以叩幾；須臾，忽見五六鬼，縛二囚於祈前。祈熟視，乃父母也。向根叩頭曰："小兒無狀，分當萬死。"叱祈曰："汝子孫不能光榮先祖，何得罪神仙，乃累親如此。"祈哀驚悲泣，頓首請罪。根默然忽去，不知所之。
漢明帝時，尚書郎河東王喬，為鄴令。喬有神術，每月朔，嘗自縣詣台。帝怪其來數，而不見車騎；密令太史候望之。言其臨至時，輒有雙鳧，從東南飛來。因伏伺，見鳧，舉羅張之，但得一雙舄。使尚書識視，四年中所賜尚書官屬履也。
作者：真·數碼罐頭 2005-7-27 18:11 回復此發言
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2 《搜神記》
薊子訓，不知所從來。東漢時，到洛陽見公卿，數十處，皆持斗酒片脯候之。曰："遠來無所有，示致微意。"坐上數百人，飲啖終日不盡。去後，皆見白雲起，從旦至暮。時有百歲公說：小兒時見訓賣葯會稽市，顏色如此。訓不樂住洛，遂遁去。正始中，有人於長安東霸城，見與一老公共摩挲銅人，相謂曰："適見鑄此，已近五百歲矣。"見者呼之曰："薊先生小住。"並行應之。視若遲徐，而走馬不及。
漢陰生者，長安渭橋下乞小兒也。常於市中丐，市中厭苦，以糞灑之。旋復在市中乞，衣不見污如故。長吏知之，械收系，著桎梏，而續在市乞。又械欲殺之，乃去。灑之者家，屋室自壞，殺十數人。長安中謠言曰："見乞兒與美酒，以免破屋之咎。"
谷城鄉平常生，不如何所人也。數死而復生。時人為不然。後大水出，所害非一，而平輒在缺門山上大呼言：平常生在此。雲復雨，水五日必止。止，則上山求祠之。但見平衣杖革帶。後數十年，復為華陰市門卒。
左慈，字元放，廬江人也。少有神通。嘗在曹公座，公笑顧眾賓曰："今日高會，珍羞略備。所少者，吳松江鱸魚為膾。"放曰："此易得耳。"因求銅盤貯水，以竹竿餌釣於盤中，須臾，引一鱸魚出。公大拊掌，會者皆驚。公曰："一魚不周坐客，得兩為佳。"放乃復餌釣之。須臾，引出，皆三尺余，生鮮可愛。公便自前膾之，周賜座席。公曰："今既得鱸，恨無蜀中生薑耳。"放曰："亦可得也。"公恐其近道買，因曰："吾昔使人至蜀買錦，可敕人告吾使；使增市二端。"人去，須臾還，得生薑。又雲："於錦肆下見公使，已敕增市二端。"後經歲余，公使還，果增二端。問之，雲："昔某月某日，見人於肆下，以公敕敕之。"後公出近郊，士人從者百數，放乃賚酒一罌，脯一片，手自傾罌，行酒百官，百官莫不醉飽。公怪，使尋其故。行視沽酒家，昨悉亡其酒脯矣。公怒，陰欲殺放。放在公座，將收之，卻入壁中，霍然不見。乃募取之。或見於市，欲捕之，而市人皆放同形，莫知誰是。後人遇放於陽城山頭，因復逐之。遂走入羊群。公知不可得，乃令就羊中告之，曰："曹公不復相殺，本試君術耳。今既驗，但欲與相見。"忽有一老羝，屈前兩膝，人立而言曰："遽如許。"人即雲："此羊是。"競往赴之。而群羊數百，皆變為羝，並屈前膝，人立，雲："遽如許。"於是遂莫知所取焉。老子曰："吾之所以為大患者，以吾有身也；及吾無身，吾有何患哉。"若老子之儔，可謂能無身矣。豈不遠哉也。
孫策欲渡江襲許，與於吉俱行、時大旱。所在熇厲，策催諸將士，使速引船，或身自早出督切。見將吏多在吉許。策因此激怒，言："我為不如吉耶？而先趨附之。"便使收吉至，呵問之曰："天旱不雨，道路艱澀，不時得過。故自早出，而卿不同憂戚，安坐船中，作鬼物態，敗吾部伍。今當相除。"令人縛置地上暴之，使請雨若能感天，日中雨者，當原赦；不爾，行誅。俄而雲氣上蒸，膚寸而合；比至日中，大雨總至，溪澗盈溢。將士喜悅，以為吉必見原，並往慶慰。策遂殺之。將士哀惜，藏其屍。天夜，忽更興雲覆之。明旦往視，不知所在。策既殺吉，每獨坐，彷佛見吉在左右。意深惡之，頗有失常。後治瘡方差，而引鏡自照，見吉在鏡中，顧而弗見。如是再三。撲鏡大叫，瘡皆崩裂，須臾而死。(吉，琅琊人，道士。)
介琰者，不知何許人也。住建安方山，從其師白羊公杜受玄一無為之道。能變化隱形。嘗往來東海，暫過秣陵，與吳主相聞。吳主留琰，乃為琰架宮廟，一日之中，數遣人往問起居。琰或為童子，或為老翁，無所食啖，不受餉遺。吳主欲學其術，琰以吳主多內御，積月不教。吳主怒，敕縛琰，著甲士引弩射之。弩發，而繩縛猶存不知琰之所之。
吳時有徐光者，嘗行術於市裡：從人乞瓜，其主勿與，便從索瓣，杖地種之；俄而瓜生，蔓延，生花，成實；乃取食之，因賜觀者。鬻者反視所出賣，皆亡耗矣。凡言水旱甚驗。過大將軍孫綝門，褰衣而趨，左右垂踐。或問其故。答曰："流血臭腥不可耐。"綝聞惡而殺之。斬其首，無血。及綝廢幼帝，更立景帝，將拜陵，上車，有大風盪綝車，車為之傾。見光在松樹上拊手指揮嗤笑之，綝問侍從，皆無見者。俄而景帝誅綝。
作者：真·數碼罐頭 2005-7-27 18:11 回復此發言
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3 《搜神記》
葛玄，宅孝先，從左元放受九丹液仙經。與客對食，言及變化之事，客曰："事畢，先生作一事特戲者。"玄曰："君得無即欲有所見乎？"乃嗽口中飯，盡變大蜂數百，皆集客身，亦不螫人。久之，玄乃張口，蜂皆飛入，玄嚼食之，是故飯也。又指蝦蟆及諸行蟲燕雀之屬，使舞，應節如人。冬為客設生瓜棗，夏致冰雪。又以數十錢使人散投井中，玄以一器於井上呼之，錢一一飛從井出。為客設酒，無人傳杯，杯自至前，如或不盡，杯不去也。嘗與吳主坐樓上，見作請雨土人，帝曰："百姓思雨，寧可得乎？"玄曰："雨易得耳！"乃書符著社中，頃刻間，天地晦冥，大雨流淹。帝曰："水中有魚乎？"玄復書符擲水中，須臾，有大魚數百頭。使人治之。
吳猛，濮陽人。仕吳，為西安令，因家分寧。性至孝。遇至人丁義，授以神方；又得秘法神符，道術大行。嘗見大風，書符擲屋上，有青烏銜去。風即止。或問其故。曰："南湖有舟，遇此風，道士求救。"驗之果然。西安令於慶死，已三日，猛曰："數未盡，當訴之於天。"遂卧屍旁，數日，與令俱起。後將弟子回豫章，江水大急，人不得渡；猛乃以手中白羽扇畫江水，橫流，遂成陸路，徐行而過，過訖，水復。觀者駭異。嘗守潯陽，參軍周家有狂風暴起，猛即書符擲屋上，須臾風靜。
園客者，濟陰人也。貌美，邑人多欲妻之，客終不娶。嘗種五色香草，積數十年，服食其實。忽有五色神蛾，止香草之上，客收而薦之以布，生桑蠶焉。至蠶時，有神女夜至，助客養蠶，亦以香草食蠶。得繭百二十頭，大如瓮，每一繭繅六七日乃盡。繅訖，女與客俱仙去，莫知所如。
漢，董永，千乘人。少偏孤，與父居肆，力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬，遣之。永行，三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人曰："願為子妻。"遂與之俱。主人謂永曰："以錢與君矣。"永曰："蒙君之惠，父喪收藏，永雖小人，必欲服勤致力，以報厚德。"主曰："婦人何能？"永曰："能織。"主曰："必爾者，但令君婦為我織縑百疋。"於是永妻為主人家織，十日而畢。女出門，謂永曰："我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。"語畢，凌空而去而去，不知所在。
初，鉤弋夫人有罪，以譴死，既殯，屍不臭，而香聞十餘里。因葬雲陵，上哀悼之。又疑其非常人，乃發冢開視，棺空無屍，惟雙履存一雲。昭帝即位，改葬之，棺空無屍，獨絲履存焉。
漢時有杜蘭香者，自稱南康人氏。以建業四年春，數詣張傳。傳年十七，望見其車在門外，婢通言："阿母所生，遺授配君，可不敬從？"傳，先名改碩，碩呼女前，視，可十六七，說事邈然久遠。有婢子二人：大者萱支，小者松支。鈿車青牛上，飲食皆備。作詩曰："阿母處靈岳，時游雲霄際。眾女侍羽儀，不出墉宮外。飄輪送我來，豈復恥塵穢。從我與福俱，嫌我與禍會。"至其年八月旦，復來，作詩曰："逍遙雲漢間，呼吸發九嶷。流汝不稽路，弱水何不之。"出薯●子三枚，大如雞子，雲："食此，令君不畏風波，辟寒溫。"碩食二枚，欲留一，不肯，令碩食盡。言："本為君作妻，情無曠遠，以年命未合，且小乖，大歲東方卯，當還求君。"蘭香降時，碩問禱祀何如。香曰："消魔自可愈疾，淫祀無益。"香以葯為消魔。
魏濟北郡從事掾弦超，字義起，以嘉平中夜獨宿，夢有神女來從之。自稱："天上玉女，東郡人，姓成公，字知瓊，早失父母，天帝哀其孤苦，遣令下嫁從夫。"超當其夢也，精爽感悟，嘉其美異，非常人之容，覺寤欽想，若存若亡，如此三四夕。一旦，顯然來游，駕輜軿車，從八婢，服綾羅綺綉之衣，姿顏容體，狀若飛仙，自言年七十，視之如十五六女。車上有壺榼，青白琉璃五具。食啖奇異，饌具醴酒，與超共飲食。謂超曰："我，天上玉女，見遣下嫁，故來從君，不謂君德。宿時感運，宜為夫婦。不能有益，亦不能為損。然往來常可得駕輕車，乘肥馬，飲食常可得遠味，異膳，繒素常可得充用不乏。然我神人，不為君生子，亦無妒忌之性，不害君婚姻之義。遂為夫婦。"贈詩一篇，其文曰："飄浮勃逢敖，曹雲石滋芝。一英不須潤，至德與時期。神仙豈虛感，應運來相之。納我榮五族，逆我致禍菑。"此其詩之大較，其文二百餘言，不能盡錄。兼注易七卷，有卦，有象，以彖為屬。故其文言既有義理，又可以占吉凶，猶揚子之太玄，薛氏之中經也。超皆能通其旨意，用之占候，作夫婦經。七八年，父母為超娶婦之後，分日而燕，分夕而寢，夜來晨去，倏忽若飛，唯超見之，他人不見。雖居暗室，輒聞人聲，常見蹤跡，然不睹其形。後人怪問，漏泄其事；玉女遂求去。雲："我，神人也。雖與君交，不願人知，而君性疏漏，我今本末已露，不復與君通接。積年交結，恩義不輕；一旦分別，豈不愴恨？勢不得不爾。各自努力！"又呼侍御下酒，飲啖，發簏，取織成裙衫兩副遺超。又贈詩一首，把臂告辭，涕泣流離，肅然升車，去若飛迅。超憂感積日，殆至委頓。去後五年。超奉郡使至洛，到濟北魚山下，陌上西行，遙望曲道頭有一馬車，似知瓊。驅馳至前，果是也。遂披帷相見，悲喜交切。控左援綏，同乘至洛。遂為室家，克復舊好。至太康中，猶在。但不日日往來，每於三月三日，五月五日，七月七日，九月九日旦，十五日輒下，往來經宿而去。張茂先為之作神女賦。
⑻ 一道語文文言文的翻譯
陶安，字主敬，是當塗人。幼年時就很聰敏，廣泛閱讀經史，因為避亂而隱居在家。明太祖朱元璋攻取太平府，陶安與老儒李習率領城中的父老出迎。太祖接見他，跟他談論。陶安進言說：「如今天下大亂，豪傑們紛紛起來爭奪，然而那些人的用意在於掠奪子女玉帛，沒有治理亂世、拯救人民、安定天下的胸懷。您這次渡江作戰，軍威神武而又不殺害百姓，使人們心悅誠服。上應天意，下順人心，執行撫慰人民、討伐罪人的神聖使命，天下不難平定。」太祖問：「我要攻取金陵怎麼樣?」陶安說：「金陵是古代帝王的都城，如果取為己有，占據優越便利的地勢來面對四方，那麼向哪裡進攻而不能取勝呢?」太祖說：「好！」就留下他參與幕府，授職左司員外郎，又提升為郎中。等到聘請的劉基、宋濂、章溢、葉琛到了之後，太祖問陶安：「這四個人怎麼樣?」陶安回答說：「我在謀略方面不如劉基，在學問方面不如宋濂，在治理百姓的才能方面不如章溢、葉琛。」太祖贊許他能夠謙讓。黃州初被攻下的時候，太祖想要派一個重要的大臣去鎮守那裡，朝中沒有勝過陶安的，於是就任命陶安做黃州的知州。陶安寬緩租賦，減少徭役，百姓因而安居樂業。
洪武元年，太祖又任命陶安掌管起草詔命，兼修撰國史。皇帝曾經駕臨大臣們議事的東閣，與陶安及章溢等談論前代興亡的原委。陶安說，喪亂的根源，由於驕縱奢侈。皇帝說：「處在高位的人容易驕縱，處在安逸享樂環境的人容易奢侈驕縱，好的話就聽不進去，有了過失也聽不到。奢侈，正確的思想道德就不能樹立，行為也會無所顧及。這樣下去，沒有不滅亡的。你說的很恰當。」君臣又談論到立國的學說、道統。陶安說：「正道不明，是因為有邪說為害。」皇帝說：「邪說妨害正道，猶如美味使人吃了愉快，美色使人看了暈眩。邪說不除去，正道就不能興起，天下還怎麼治理?」陶安叩頭說：「陛下所說的，可以說是深深地探求到了治國的根本了。」
陶安侍奉皇帝十餘年，與其他讀書人比資格最老，皇帝製作了門聯送給他，說：「國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家。」當時人們都認為這是非常榮耀的。有的御史向皇帝提到陶安私下的一些過失。皇帝盤問說：「陶安怎麼能有這樣的事？況且你是從哪裡知道的?」那個御史回答說：「我也是道聽途說。」皇帝大怒，立刻罷免了他。
⑼ 陶安 字主敬 當塗人文言文名字叫什麼
陶安（1315年～1368年）字主敬，當塗（今屬安徽）人。少敏悟，博涉經史，尤長於《易》，對明朝建國之初的典章制度建設有重要貢獻。