關於誇獎老師的文言文
玉樹臨風，貌比潘安，白衣風流，書生意氣，誠為師表。
㈡ 古代贊美老師的詩句有哪些
1、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。—— 唐 李商隱《無題·相見時難別亦難》
譯文：春蠶結繭到死時絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時像淚一樣的蠟油才能滴干。
2、搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。—— 唐 杜甫《詠懷古跡五首·其二》
譯文：落葉飄零是深知宋玉的悲哀，他的風流儒雅堪當我的老師。
3、令公桃李滿天下，何用堂前更種花。—— 唐 白居易《奉和令公綠野堂種花》
譯文： 令公的學生遍布天下，何須在房前再種花呢。
4、天子號仁聖，任賢如事師。—— 唐 杜牧《雪中書懷》
譯文： 天子稱仁聖，任用賢人如同侍奉老師。
5、偶應非熊兆，尊為帝者師。—— 明 劉基《題太公釣渭圖》
譯文：偶然應驗了到渭水北邊遇到的不是熊而是賢人的預兆，尊其為君主（文王）的老師。
㈢ 求幫幫忙，寫兩篇贊美老師的文言文，只要是原創的，一篇50分，寫得好，兩篇我再加100分
寫作思路：根據老師的往日的授課特點，以及和學生相處的方式來進行描寫，把感謝老師的話語融入進來，中心要明確等等。
正文：
開學之日，其日：步入初中，何當小學乎?理應努力，知否？眾人乃嘆曰：定牢記之！後，聽師授課。
一人謂予日：先生之貌甚異之，可笑！此聲入眾人耳，皆笑日：先生即轉頭，汝懼否？先生聽之，怒目斥之：爾等竟趁吾板書之時交頭接耳，可見爾等至此皆以玩為上也！瞬時，堂內鴉雀無聲，眾人皆大氣不敢出，齊背板挺直，目視黑板。
又日：爰徒哪位渴，欲飲茶？不如隨吾至辦公室稍作歇息，談笑可否？寒窗十二載，後享四十年。
謹記，不復講矣！謹遵先生教誨！吾輩深以為懼，師命不敢違，從之。
細思，先生教學有方也。
樂時學識，習時樂乎。
同吾等上課時，喚吾等上台畫圓。
雞蛋、梨子各有，隨即教堂哄然大笑，師告之日：畫圓雖簡，畫好則難。
凡事需勤，歷經磨難，方可功成。
先生授吾各類知識，教吾處世之方，語吾做人之德，吾內心對師。充滿敬仰之情，吾定謹記先生教誨，不負先生之所望。
㈣ 贊美「老師」的文言文有哪些
1、身教重於言傳。——出自清代學者王夫之
譯：為師者，要教給學生的不僅是知識，還有如何做人。
2、動人以言者，其感不深；動人以行者，其應必速。——出自唐•陸贄《奉天論奏當今所切務狀》
譯：言語去打動人的，其感染力不深；用行動去打動人的，其效應一定很快。
3、一日之師,終身為父。——元.關漢卿
哪怕只當了你一天的老師，也要終身作為父親那樣敬重。
4、君子隆師而親友。——出自戰國末思想家、教育家荀子《荀子修身》
譯：君子尊崇老師而親近朋友
5、事師之猶事父也。——出自戰國末年著名商人、政治家、思想家呂不韋《呂氏春秋勸學》
譯：對待老師要像對待自己的父親一樣,表明對老師的尊重.
6、國將興,心貴師而重傅。——出自戰國末思想家、教育家荀子《荀子.大略》
譯：國家想要振興，必須尊敬教師，重視傳授專長技術的師傅
7、三人行,必有我師焉擇其善者而從之,其不善者而改之。——出自春秋末期思想家、教育家，儒家學派創始人孔子《論語》
譯：幾個人一起走路，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。
8、善之本在教,教之本在師。——出自〔宋〕李覯《廣潛書》
譯：一個人是否善就看他受的教育如何，他受的教育如何又應看他的老師的水平如何。
9、、片言之賜,皆事師也。——出自中國近代思想家、政治家、教育家、史學家、文學家梁啟超《中國歷史研究法.自序》
譯：即使是一句話的賜教，都要把(他)當成老師
10、師者,所以傳道,授業,解惑也。——出自唐.韓愈《師說》
譯：老師，不只是簡單的教書匠，還要教授學生為人處事的道理與主動學習得可貴品質。
㈤ 關於贊揚老師的古文!
師 說
作者：韓愈
原文：
古之學者必有師，師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之後生於吾乎？是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古人聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是古聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣！。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫，樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近庚。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘。郯子之陡，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先之後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年比，如古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
譯文：
古時候求學的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學業，解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的誰能沒有疑惑？有疑惑而不從師學習，那他對於疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他聞知道道理本來比我早，我跟從他向他學習；比我出生遲的人，他聞知道道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把當作老師，我學習的是道理，哪裡計較他生年比我早還是晚呢？所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。
唉！從師學道的道理沒人傳布已經很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，而且跟從老師向老師請教；現在的許多人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚味。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是由於這個原因而引起的呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對於他們自己呢，卻恥於讓老師教他們，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什麼明智的呢。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者，他們就說：「那個人與某個年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近於諂媚。」啊！從師學習的道理不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們並列的，現在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！
聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人，他們的品德才能當然趕不上孔子。孔子說：「幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。」所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生強，知道道理有先有後，技能學業各有專門研究，如此而已。
李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經經文及解釋經文的著作都普遍地研習過，又不被恥學於師的習俗所約束，向我學習。我贊許他能實行古人從師學習的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
㈥ 贊美老師的文言文
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而嘆曰："野語有之曰：'聞道百，以為莫己若'者 。我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信; 今我睹子之難窮也，吾非至於子之門,則殆矣，吾長見笑於大方之家。 "
北海若曰："井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘 ，觀於大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海。 萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知：此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木 之在大山也。方存乎見少，又奚以自多？計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在太倉乎？ 號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通， 人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？"
河伯曰："然則吾大天地而小豪末，可乎？"
北海若曰："否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多：知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂；知時無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂；知分之無常也。明乎坦塗，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！"
河伯曰："世之議者皆曰：'至精無形，至大不可圍。'是信情乎 ？"北海若曰："夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故異便。此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言 論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力 ，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪 。聞曰：'道人不聞，至德不得，大人無己。'約分之至也。"
河伯曰："若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？ "北海若曰："以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗 觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為 丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有； 因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非 之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、 舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之， 爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖城而 不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰：蓋師是而無非，師 治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！"
河伯曰："然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？" 北海若曰："以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇 。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其 無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？ 道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉 ，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎？夫固將自化。"
河伯曰："然則何貴於道邪？"北海若曰："知道者必達於理，達 於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。故曰：'天在內，人在外，德在乎天。 '知天人之行，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語極"曰： "何謂天？何謂人？"北海若曰："牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：'無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。'"
參考資料：http://cul.sohu.com/shici/guwen/guwen/gw_4.htm
㈦ 贊美老師的文言文有哪些
1、令公桃李滿天下，何用堂前更種花。出自唐代詩人白居易的《奉和令公綠野堂種花》
釋義：令公的學生遍布天下，何須在房前再種花呢？
2、一日為師，終身為父。出自清代詩人羅振玉的《鳴沙石室佚書·太公家教》
釋義：哪怕只當了你一天的老師，也要終身作為父親那樣敬重。
3、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。 出自唐代詩人李商隱的《無題·相見時難別亦難》
釋義：春蠶結繭到死時絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時像淚一樣的蠟油才能滴干。
4、新竹高於舊竹枝，全憑老乾為扶持。出自清代詩人鄭燮的《新竹》
釋義：個人能夠超過老師和前輩，是因為老師和前輩的養育和培養。
5、桃李不言，下自成蹊。出自西漢詩人劉向的《史記·李將軍列傳》
釋義：桃樹和李樹不招引人，但因它有花和果實，人們在它下面走來走去，便走成了一條小路。
㈧ 求誇獎中葯老師文言文
悲劇 - - 我所看的書里貌似沒有誇獎醫生的 。。。
良醫師也，師之術妙矣，葯石以濟活人，及受弟子。。弟子志之，自效患者也
。。。我水平就這樣了 - -
良醫啊老師是，老師的醫術很好。。針葯救濟活人。。又傳授弟子 弟子會記住的，我會救治病人的。。
㈨ 贊美老師的文言詩句有哪些
1、《己亥雜詩·其五》清代：龔自珍
落紅不是無情物，化作春泥更護花。
翻譯：我辭官歸鄉，有如從枝頭上掉下來的落花，但它卻不是無情之物，化成了春天的泥土，還能起著培育下一代的作用。
2、《奉和令公綠野堂種花》唐代：白居易
令公桃李滿天下，何用堂前更種花。
翻譯：裴令公的桃李學生遍布天下，哪裡用得著再在門前屋後種花呢？
3、《無題·相見時難別亦難》唐代：李商隱
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
翻譯：春蠶結繭到死時絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時像淚一樣的蠟油才能滴干。
4、《新竹》清代：鄭燮
新竹高於舊竹枝，全憑老乾為扶持。
翻譯：新長的竹子要比舊竹子高，它們的生長全憑老的枝幹扶持。
5、《蜂》唐代：羅隱
採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜？
翻譯：蜜蜂啊，你采盡百花釀成了花蜜，到底為誰付出辛苦，又想讓誰品嘗香甜？