精文言文
掩耳盜鈴.疑拎竊鈇。歧路亡羊
⑵ 初中文言文答題技巧(精)
第一步仔細分析標題
一般而言，課外文言文閱讀文段都會給出標題。要留意並仔細分析文段的標題。因為大部分標題本身就概括了文言文的主要內容。理解題目可以幫助學生理解材料的內容，從而幫助題目答題。
第二步結合注釋速讀全文
文言文閱讀文段，對於一些難懂的文言字詞一般都會給出注釋。這些注釋有助於考生准確理解文言文的主要內容。所以，考生千萬別忽略這些注釋，而應結合注釋速讀全文。另外需要注意的是，考生在閱讀全文的過程中，碰到「攔路虎」千萬別停下來苦苦思索，而應繼續閱讀。總之，速讀全文，不求完全讀懂，能明白文章的大致意思就可以了。
第三步快速瀏覽題目
課外文言文閱讀試題有個特點：有的題目選項出示了文中某些關鍵字詞的意思，有的題目則提示了文言文的主要內容。瀏覽題目有助於考生初步了解文言文的大致意思。所以，接到課外文言文閱讀文段，應該快速瀏覽文段後的題目。
第四步「對症下葯」解答問題
課外文言文閱讀問題設計有三種類型，即詞語解釋題、句子翻譯題和內容理解題。對於不同的題目則採用不同的解題方法：
1、詞語解釋題。這是典型的「題目在課外，答案在課內」題目。這類題目多數是考查文言實詞中一詞多義的現象，而這些文言實詞基本上都是在課內文言文中學習過的。解題時，應先套用已經學習過的文言實詞的意思，再聯繫上下文檢驗，經檢驗意思通順，則為正確答案。
2、句子翻譯題。翻譯句子應該在直譯的基礎上意譯。
首先，在草稿上把關鍵的字詞的意思解釋出來(直譯)；
然後，將句子的大致意思寫出來(意譯)。
二是文言文中有些特殊句式(如主謂倒裝、賓語前置、狀語後置等倒裝句)和現代漢語的語序不一樣，翻譯時要作適當的調整。
3、內容理解題。解決這種類型的題目有三種方法：
第一，引用原文句子回答；
第二，摘錄原文關鍵的詞語回答；
第三，用自己的話組織文字回答。
三種方法，採用第一、二種方法回答的准確率一般會比較高。
4、開放性理解題的解題方法。
（1）第一類的解題方法——說說對文中人物的評價、觀點或看法。解題時，首先應該讀懂文章，弄清文章的人物究竟是怎樣的人，作者對他的基本態度是什麼，是肯定還是否定，是贊賞還是批評等問題。
（2）第二類解題方法—結合自身或現實，談談讀後的啟示或收獲。在中考中，重點是考查從作品中獲得人生觀、世界觀、美好品德、某種精神方面的啟示或收獲。
①讀原文，看文章是贊美或宣揚哪一種人生觀、世界觀、品質、精神。
②作判斷，這些的一切在當今社會是否值得提倡，又該如何雲改正或抵制。
⑶ 「精看」怎麼翻譯成古文
要用文言文說「精看」，先來看看「精」、「看」用古文詞語可以怎麼說。「精」版這里相當於一個副詞，權有十分之意，文言詞語可以翻譯為「尤」。「看」聯系前面，這里的看有仔細看之意，文言詞語可以翻譯成「盯」。由上分析，「精看」意思可以理解為「十分仔細的看」，這個意思正好與文言詞語中的「盯」相吻合，所以「精看」翻譯成古文可以這樣說：「盯也」。
⑷ 文言文《熟讀精思》朱熹中的翻譯
大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出於吾之口。繼以精思，使其義皆若出於吾之心，然後可以有得爾。至於文義有疑，眾說紛錯，則亦虛心靜慮，勿遽取捨於其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗其通塞，則其尤無義理者，不待觀於他說而先自屈矣。復以眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪於公論而無以立矣。大率徐行卻立，處靜觀動，如攻堅木，先其易者而後其節目；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。此觀書之法也。 凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正，將書冊齊整頓放，正身體，對書冊，詳緩看字，子細分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘。古人雲，「讀書千遍，其義自見」。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂，讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看子細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？ 凡是讀書必須先要熟讀，讓裡面的話都好像出自於我的嘴巴。進一步就仔細的思考，使它的意思好像都出自於我的心裡所想的，然後可以有所心得。至於那些對於文章意思有疑惑的，大家的言論紛亂錯雜的，就也要靜下心來仔細思考，不要匆忙急促地在當中取捨。先把其中的一篇自己單獨列為一說，順著文章的思路去想，來驗證它思路的通暢和阻塞，那麼那些特別沒有明顯含義和道理的，不等到和其他的學說相比較道理就已經自動屈服了。再用大家的言論互相詰問反駁，然後尋求它的道理的穩妥，來考證它的正確或錯誤，好像是對其實是錯的，也將被公眾承認的說法所否定而不能成立。一般情況下慢慢地停下來看，處理靜止狀態觀察動態的，像攻擊堅硬的木頭，先攻擊它的容易的地方而再攻擊它的關鍵之處；像解開纏亂在一起的繩子，地方有所不通就暫且放在那兒慢點去處理它。這就是看書的方法。 凡是讀書，必須先整理好讀書用的桌子，使桌子干凈平穩，把書冊整齊地放在桌子上，讓身體坐正，面對書冊，仔細從容地看清書上的文字，仔細清楚地朗讀文章。必須要讀的每個字都很響亮，不可以讀錯一個字，不可以少讀一個字，不可以多讀一個字，不可以讀顛倒一個字，不可以勉強硬記，只要多讀幾遍，就自然而然順口而出，即使時間久了也不會忘記。古人說：「書讀的遍數多了，它的意思自然會顯現出來。」就是說書讀得熟了，那麼不依靠別人解釋說明，自然就會明白它的意思了。我曾經說過：讀書有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在書本上，那麼眼睛就不會仔細看，心和眼既然不專心一意，卻只是隨隨便便地讀，那一定不能記住，即使記住了也不能長久。三到之中，心到最要緊。心已經到了，眼扣難道會不到嗎？參考資料： http://..com/question/1136396.html1.「余嘗謂」的「余」是我的意思 在文言文中，余經常代表「我」2.不待解說，自曉其義:不依靠別人解釋說明，自然就會明白它的意思了
⑸ 遂隱居精學文言文翻譯
【原文】
申屠蟠字子龍，陳留外黃人也。九歲喪父，哀毀過禮。服除，不進酒肉十餘年。每忌日，輒三日不食。同郡緱氏女玉為父報仇，殺夫氏之黨，吏執玉以告外黃令梁配，配欲論殺玉。蟠時年十五，為諸生，進諫曰：「玉之節義，足以感無恥之孫，激忍辱之子。不遭明時，尚當表旌廬墓，況在清聽，而不加哀矜！」配善其言，乃為讞得減死論。鄉人稱美之。
家貧，佣為漆工。郭林宗見而奇之。同郡蔡邕深重蟠，及被州辟，乃辭讓之曰：「申屠蟠稟氣玄妙，性敏心通，喪親盡禮，幾於毀滅。至行美義，人所鮮能。安貧樂潛，味道守真，不為燥濕輕重，不為窮達易節。方之於邕，以齒則長，以德則賢。」
後郡召為主簿，不行。遂隱居精學，博貫《五經》，兼明圖緯。始與濟陰王子居同在太學，子居臨歿，以身托蟠，蟠乃躬推輦車，送喪歸鄉里。遇司隸從事於河、鞏之間，從事義之，為封傳護送，蟠不肯受，投傳於地而去。事畢還學。
太尉黃瓊辟，不就。及瓊卒，歸葬江夏，四方名豪會帳下者六七千人，互相談論，莫有及蟠者。唯南郡一生與相酬對，既別，執蟠手曰：「君非聘則征，如是相見於上京矣。」蟠勃然作色曰：「始吾以子為可與言也，何意乃相拘教樂貴之徒邪？」因振手而去，不復與言。再舉有道，不就。
先是京師游士汝南范滂等非訐朝政，自公卿以下皆折節下之。太學生爭慕其風，以為文學將興，處士復用。蟠獨嘆曰：「昔戰國之世，處士橫議，列國之王，至為擁先驅，卒有坑儒燒書之禍，今之謂矣。」乃絕跡於梁、碭之間，因樹為屋，自同傭人。居二年，滂等果罹黨錮，或死或刑者數百人，蟠確然免於疑論。後蟠友人陳郡馮雍坐事系獄，豫州牧黃琬欲殺之。或勸蟠救雍，蟠不肯行，曰：「黃子琰為吾故邪，未必合罪。如不用吾言，雖往何益！」琬聞之，遂免雍罪。
大將軍何進連征不詣，進必欲致之，使蟠同郡黃忠書勸曰：「前莫府初開，至如先生，特加殊禮，優而不名，申以手筆，設幾杖之坐。經過二載，而先生抗志彌高，所尚益固。竊論先生高節有餘，於時則未也。今潁川荀爽載病在道，北海鄭玄北面受署。彼豈樂羈牽哉，知時不可逸豫也。昔人之隱，遭時則放聲滅跡，巢棲茹薇。其不遇也，則裸身大笑，被發狂歌。今先生處平壤，遊人間，吟典籍，襲衣裳，事異昔人，而欲遠蹈其跡，不亦難乎！孔氏可師，何必首陽。」蟠不答。
中平五年，復與爽、玄及潁川韓融、陳紀等十四人並博士征，不至。明年，董卓廢立，蟠及爽、融、紀等復俱公車征，惟蟠不到。眾人咸勸之，蟠笑而不應。居無幾，爽等為卓所脅迫，西都長安，京師擾亂。及大駕西遷，公卿多遇兵飢，室家流散，融等僅以身脫。唯蟠處亂末，終全高志。年七十四，終於家。——節選自《後漢書·周黃徐姜中屠列傳》
【譯文】
申屠蟠字子龍，陳留外黃人。九歲時父親死了，居喪盡禮；守喪期滿，十多年不吃肉飲酒。每到父親忌日，總是三天不進食。同郡的緱氏女子緱玉為父親報仇，殺死了丈夫的同黨，官吏抓住了緱玉，將她告到了外黃令梁配那裡，梁配想論罪殺死緱玉。申屠蟠這時年十五歲，是縣學的一名學生，（他向縣令）進言規勸說：「緱氏女玉的緱玉的節操和義行，足夠使那些不知廉恥的子孫受到感化，使那些甘受羞辱的後輩得到激勵。（即使）不能碰上政治清明的時代，也應當在她的墳墓上（立上牌坊）來表彰（她的行為），何況在耳聰善聽（從諫如流）的時代，反而不加以憐憫同情了呢？」縣令梁配認為他的話說得很好，於是為（緱氏女子）審判定罪，（使她）得以減免死罪。同鄉人都稱贊申屠蟠（的義行）。
家裡貧窮，被人雇為油漆工。同郡的蔡邕深深敬重申屠蟠，等到自己被州里徵召，就辭謝了征職，說：「申屠蟠安於貧賤樂於隱居，不因為貧窮或發達而改變節操。他（申屠蟠）與我蔡邕比，論年齡比我大，論德行比我賢良。」
後來郡里召為主簿，不到任。於是隱居起來精心學習，開始與濟陰的王子居一起在太學學習，王子居臨死前，將自己身後事託付給申屠蟠，（王子居死後）申屠蟠竟然親自推著輦車，扶棺歸葬王子居家鄉。在河、鞏地區遇上了司隸從事，他們認為申屠蟠這件事做得重道義，為他辦理了一個符信（通行證）來護送他，申屠蟠不肯接受，將符信丟在地上就離開了。王子居喪事辦完後才回到太學。
太尉黃瓊徵召他，他不就職。等到黃瓊死了，歸葬江夏時，會集到黃瓊帳下的四方名士豪傑有六七千人，他們相互談論，沒有哪一個能比得上申屠蟠。只有南郡有一個後生能與他應酬答對，分別時，後生握著申屠蟠的手說：「君將來不是被聘用，就是被徵召，這樣我們將相見於上京了。」申屠蟠惱怒地變了臉色說：「開始時我以為你是一個可以與之談一談的人，哪裡會想到你竟是一個拘於禮教貪圖富貴的人呢？」於是甩開手離開了，不再與他說話。後再因有德有才被推舉為官，不就職。
在這之前，京師游學之士汝南人范滂等人指斥朝政，公卿以下的各級官吏都屈己，拜倒在范滂等人之前。太學生爭相仰慕他們的風范，以為文學將要興起，隱居的才德之士將重新得到起用。只有申屠蟠感嘆道：「先前的戰國時代，隱居的才德之士恣意議論，諸侯各國的君王，甚至推舉他們為各種思想的領頭人，最終導致了焚書坑儒之禍，跟今天的情形一樣。」於是在梁、碭之間隱居起來，就樹築屋，把自己當傭人。過了兩年，范滂等人果然遭遇黨錮之禍，有的被處死，有的受刑罰處臵，到數百人，申屠蟠因立場堅定而免去懷疑論罪。後來申屠蟠的朋友馮雍因事犯罪被關進大牢，豫州牧黃琬想殺死他。有人勸申屠蟠前往救人，蟠不肯前往，說：「黃子琰因為我的原故，未必應當定罪。如果不聽我的話，我即使前往又有何益！」。黃子琰聽說後，就免去了馮雍的罪過。
第二年，董卓廢少帝立獻帝，申屠蟠和荀爽、韓融、陳紀等都被公車徵召，只有申屠蟠不到任。眾人都勸他到任，申屠蟠笑而不答。沒過多久，荀爽等被董卓所脅迫，以西邊的長安為都，京師一片混亂。等到皇帝西遷，公卿多遇兵禍飢荒，室家流亡四散，韓融等僅僅是獨身脫逃。只有申屠蟠身處亂世之末，最終保全了他高潔的志向。七十四歲那年，終老於家。