文言文大全摘抄短一點

A. 文言文摘抄50字

1.官人疑策愛也，秘之。

誤：喜歡 正：吝嗇
2.有功故出反囚，罪當誅，請按之。

誤：按照 正：審理
3.高祖遣使就拜東南道尚書令，封吳王。

誤：拜見 正：授予官職
4.府省為奏，敕報許之。

誤：報告 正：回復
5.齊孝公伐我北鄙。

誤：輕視 正：邊境
6.大敗李信，入兩壁，殺七都尉。

誤：城牆 正：軍營
7.堯民之病水者，上而為巢，是為避害之巢。

誤：生病 正：擔心，憂慮
8.煥初除市令，過謝鄉人吏部侍郎石琚。

誤：免除 正：（被）授職
9.師進，次於陘。

誤：依次 正：臨時駐扎
10.天下有大勇者，卒然臨之而不驚。

誤：完畢 正：通「猝」，突然
11.王趣見，未至，使者四三往。

誤：高興 正：通「促」，趕快
12.存諸故人，請謝賓客。

誤：安置 正：問候
13.若復失養，吾不貸汝矣。

誤：借給 正：寬恕
（成語：嚴懲不貸）
14.楚莊王謀事而當，群臣莫能逮。

誤：捉拿 正：及，達到
（成語：力有未逮）
15.使裕勝也，必德我假道之惠。

誤：恩德 正：感激
16.陛下登殺之，非臣所及。

誤：上去 正：當即

(鍾離)牧遣使慰譬，登皆首服 （三國志）
17.凡再典貢部，多柬拔寒俊。

誤：典籍 正：主管
18.衡攬筆而作，文不加點。

誤：標點 正：刪改
19.諸公多其行，連辟之，遂皆不應。

誤：許多 正：稱贊
20.太祖知其心，許而不奪。

誤：奪取 正：強行改變
21.阿有罪，廢國法，不可。

誤：阿附 正：偏袒
22.弁（biàn）性好矜伐，自許膏腴。

誤：討伐 正：誇耀
23.聲色之多，妻孥之富，止乎一己而已。

誤：富裕 正：眾多
24.所犯無狀，干暴賢者。

誤：干涉 正：冒犯、沖犯
25.致知在格物。

誤：標准 正：推究
26.欲通使，道必更匈奴中。

誤：改換 正：經過
27.瓚聞之大怒，購求獲疇。

誤：購買 正：重賞徵求
28.齊將馬仙埤連營稍進，規解城圍。

誤：規勸 正：謀劃
29.舅李常過其家，取架上書問之，無不通。

誤：經過 正：造訪、探望
30.吾君優游而無為於上，吾民給足而無憾於下。

誤：遺憾 正：怨恨
31.不去，羽必殺增，獨恨其去不早耳。

誤：怨恨 正：遺憾
32.命下，遂縛以出，不羈晷刻。

誤：羈押 正：停留
33.臏至，龐涓恐其賢於己，疾之。

誤：憎恨 正：妒忌
34.曾預市米吳中，以備歲儉。

誤：節省 正：年成不好
35.其簡開解年少，欲遣就師。

誤：簡略 正：選拔
36.時楊素恃才矜貴，輕侮朝臣。

誤：憐憫 正：誇耀
37.遂銘石刻誓，令民知常禁。

誤：禁止 正：禁令
38.明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠者。

誤：捐助 正：撤除
39.告儉與同郡二十四人為黨，於是刊章討捕。

誤：刊登 正：刪除
40.善始者實繁，克終者蓋寡。

誤：戰勝 正：能夠
41.時雖老，暇日猶課諸兒以學。

誤：講課 正：督促
42.上令朝臣厘改舊法，為一代通典。

誤：逐步 正：訂正，改正
43.然百姓離秦之酷後，（曹）參與休息無為。

誤：離開 正：通「罹」，遭遇
44.公，相人也，世有令德，為時名卿。

誤：命令 正：美好
45.民不勝掠，自誣服。

誤：掠奪 正：拷打
46．未及勞問，逆曰：「子國有顏子，寧識之乎？」

誤：違背 正：迎著
47．漢數千里爭利，則人馬罷，虜以全制其敝。

誤：停止 正：通「疲」，疲乏
48．桓帝愛其才貌，詔妻以公主。

誤：妻子 正：以女嫁人
49．屬與賊期，義不可欺。

誤：期限 正：約定
50．親不以為子，昆弟不收，賓客棄我

誤：親人 正：父母

B. 古文摘抄及賞析簡短及好詞25字和作文名

房玄齡奏：「閱府庫甲兵，遠勝隋世。」上曰：「甲兵武備，誠不可闕；然內煬帝甲兵豈不足容邪！卒亡天下。若公等盡力使百姓義安，此乃朕之甲兵也。」

參考譯文：房玄齡向唐太宗稟奏：「我查看了倉庫里的盔甲兵器，遠遠勝過隋朝。」唐太宗說：「武器裝備確實不可缺少，但是隋煬帝的武器難道充足嗎？最終他還是失掉了天下。如果你們盡心盡力使百姓平安，這就是我的真正的武器裝備啊。」

楚①人有習操舟者，其始折旋②疾徐，惟舟師之是聽。於是小試洲渚之間，所向莫不如意，遂以為盡操舟之術。遂遮謝舟師，椎③鼓徑進，亟犯④大險，乃四顧膽落，墜槳失柁⑤。
【注釋】①楚：古國名。②折：調頭。旋：轉彎。③椎：用椎敲。古代作戰，前進時以擊鼓為號。④亟：突然。犯：碰到。⑤柁：同「舵」。

C. 文言文摘抄

《童趣》
沈復
余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小之物必細察其紋理，故時有物外之趣。

夏蚊成雷，私擬作群鶴舞於空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，為之怡然稱快。

余常於土牆凹凸處，花台小草叢雜處，蹲其身，使與台齊；定神細視，以叢草為林，以蟲蚊為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神遊其中，怡然自得。

一日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆，舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然一驚。神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。

我回想自己在童年的時候，能夠睜開眼睛對著太陽（視力好極了），我仔細觀察鳥類到了秋天，重新生出來的非常纖細的羽毛。見到極小的東西，必定仔細地觀察它的紋理，所以常常能感受到超出事物本身的樂趣。
夏日蚊群發出雷鳴似的聲音，我心裡把它們比作群鶴在空中飛舞，心裡這么一想，成千成百的蚊子果然變成仙鶴了；我抬頭看著它們，連脖子都變僵硬了。我又讓蚊子留在未染色的帳子中，慢慢地用煙噴它們，使蚊子沖著煙邊飛邊叫，當作一幅青雲白鶴的景觀，果真像鶴群在青雲邊上發出的叫聲一樣，這讓我感到高興極了。
我常在土牆高低不平的地方，在花台上雜草叢生的地方，蹲下身子，使身子與花台一般高；定神仔細觀察，把叢草作為樹林，把蟲子、螞蟻作為野獸，把土塊凸出的部分作為山丘，凹進的部分作為山谷，我便在這個世界中游覽，愉快而又滿足。
有一天，我看見兩只小蟲在草間相鬥，（便蹲下來）觀察，興致正濃厚，忽然有個龐然大物拔山倒樹而來，原來是一隻癩蛤蟆，舌頭一吐，兩只小蟲全被它吞掉。我年紀很小，正看得出神，不禁嚇得叫了起來。定了定神，捉住了癩蛤蟆，鞭打了幾十下，把他趕到了別的院子里。

D. 十篇《古文觀止》里短一點的文言文,還要加上賞析

1、曹劌論戰 《左傳》 十年春（1）,齊師伐我（2）.公將戰（3）.曹劌請見（4）.其鄉人曰：「肉食者謀之,又何間焉（5）?」劌曰：「肉食者鄙,未能遠謀.」乃入見.問：「何以戰（6）?」公曰：「衣食所安（7）,弗敢專也（8）,必以分人（9）.」對曰：「小惠未徧（10）,民弗從也.」公曰：「犧牲玉帛,弗敢加也,必以信（11）.」對曰：「小信未孚（12）,神弗福也（13）.」公曰：「小大之獄,雖不能察,必以情（14）.」對曰：「忠之屬也,可以一戰.戰則請從.」 公與之乘.戰於長勺（15）.公將鼓之（16）,劌曰：「未可.」齊人三鼓,劌曰：「可矣.」齊師敗績.公將馳之（17）.劌曰：「未可.」下視其轍（18）,登軾而望之（19）,曰：「可矣.」遂逐齊師. 既克,公問其故.對曰：「夫戰,勇氣也,一鼓作氣,再而衰,三而竭,彼竭我盈（20）,故克之.夫大國難測也,懼有伏焉.吾視其轍亂,望其旗靡,故逐之.」【譯文】魯庄公十年的春天,齊國的軍隊攻打魯國,魯庄公准備迎戰.曹劌請求進見,他的同鄉對他說：「大官們自會謀劃這件事的,你又何必參與其間呢?」曹劌說：「大官們目光短淺,不能深謀遠慮.」於是入宮進見魯庄公.曹劌問魯庄公：「您憑什麼條件同齊國打仗?」庄公說：「衣食這類用來養生的東西,我不敢獨自亨用,一定把它分給別人.」曹劌回答說：「這是小恩小惠,不能遍及百姓,百姓是不會跟從您的.」庄公說：「祭祀用的牛羊、玉帛之類,我不敢虛報,一定對神誠實.」曹劌回答說：「這是小信用,還不能使神信任您,神是不會保佑您的.」庄公說：「對於大大小小的訴訟案件,我雖不能一一明察,一定誠心誠意來處理.」曹劌回答說：「這是忠於職守的一種表現,可以憑這個條件打一仗.作戰時請讓我跟從您去.」魯庄公和曹劌同乘一輛戰車,在長勺和齊軍作戰.一開始,魯庄公就要擊鼓進軍.曹劌說：「還不行.」齊軍擊鼓三次後,曹劌說：「可以擊鼓進軍了.」齊軍被打得大敗.魯庄公就要下令驅車追擊齊軍,曹劌說：「還不行.」曹劌下車看了看地上齊軍戰車輾過的痕跡,又登上車前的橫木遠望齊軍撤退的情況,說：「可以追擊了.」於是追擊齊軍. 戰勝以後,魯庄公問取勝的原因.曹劌回答說：「打仗是靠勇氣的,第一次擊崐鼓,能夠振作士兵的勇氣,第二次擊鼓,士兵的勇氣就減弱了,第三次擊鼓後士兵的勇氣就消耗完了.他們的勇氣已經完了,我們的勇氣正旺盛,所以戰勝了他們.但大國難以捉摸,恐怕有埋伏,我看到他們戰車的車輪痕跡很亂,望見他們的軍旗也已經倒下了,所以下令追擊他們.」 賞析：本文敘事清楚,詳略得當,人物對話准確生動,要言不煩,是《左傳》中膾炙人口的名篇.2、宮之奇諫假道晉侯復假道於虞以伐虢（1）.宮之奇諫曰：「虢,虞之表也（2）.虢亡,虞必從之.晉不可啟（3）,寇不可翫（4）.一之謂甚,其可再乎（5）?諺所謂『輔車相依,唇亡齒寒』者（6）,其虞、虢之謂也.」 公曰：「晉,吾宗也（7）,豈害我哉?」對曰：「大伯、虞仲,大王之昭也（8）.大伯不從,是以不嗣（9）.虢仲、虢叔,王季之穆也（10）,為文王卿士,勛在王室,藏於盟府（11）.將虢是滅（12）,何愛於虞!且虞能親於桓、庄乎,其愛之也（13）?桓、庄之族何罪,而以為戮,不唯逼乎（14）?親以寵逼,猶尚害之,況以國乎?」（15）公曰：「吾享祀豐絜,神必據我（16）.」對曰：「臣聞之,鬼神非人實親,惟德是依（17）.故《周書》曰：『皇天無親,惟德是輔（18）.』又曰：『黍稷非馨,明德惟馨（19）.』又曰：『民不易物,惟德馨物（20）.』如是,則非德民不和,神不享矣.神所馮依（21）,將在德矣.若晉取虞,而明德以薦馨香,神其吐之乎?」 譯文：晉侯又向虞國借路去攻打虢國.之奇勸阻虞公說：「虢國,是虞國的圍,虢國滅亡了,虞國也一定跟著滅亡.晉國的這種貪心不能讓它開個頭.這支侵略別人的軍隊不可輕視.一次借路已經過分了,怎麼可以有第二次呢?俗話說『面頰和牙床骨互相依著,嘴唇沒了,牙齒就會寒冷』,就如同虞、虢兩國互相依存的關系啊.」 虞公說：「晉國,與我國同宗,難道會加害我們嗎?」宮之奇回答說：「泰伯、虞仲是大王的長子和次子,泰伯不聽從父命,因此不讓他繼承王位.虢仲、虢叔都是王季的第二代,是文王的執掌國政的大臣,在王室中有功勞,因功受封的典策還藏在盟府中.現在虢國都要滅掉,對虞國還愛什麼呢?再說晉獻公愛虞,能比桓庄之族更親密嗎?桓、庄這兩個家族有什麼罪過?可晉獻公把他們殺害了,還不是因為近親對自己有威脅,才這樣做的嗎?近親的勢力威脅到自己,還要加害於他們,更何況對一個國家呢?」 虞公說：「我的祭品豐盛清潔,神必然保祐我.」宮子奇回答說：「我聽說,鬼神不是隨便親近某人的,而是依從有德行的人.所以《周書》里說：『上天對於人沒有親疏不同,只是有德的人上天才保祐他.』又說：『黍稷不算芳香,只有美德才芳香.』又說：『人們拿來祭祀的東西都是相同的,但是只有有德行的人的祭品,才是真正的祭品.』如此看來,沒有德行,百姓就不和,神靈也就不享用了.神靈所憑依的,就在於德行了.如果晉國消滅虞國,崇尚德行,以芳香的祭品奉獻給神靈,神靈難道會吐出來嗎?」賞析：文章開頭只用「晉侯復假道於虞以伐虢」一句點明事件的起因及背景,接著便通過人物對話來揭示主題.語言簡潔有力,多用比喻句和反問句.如用「輔車相依,唇亡齒寒」比喻虞晉的利害關系,十分貼切、生動,很有說服力.3、子魚論戰 《左傳》 宋公及楚人戰於泓（1）.宋人既成列,楚人未既濟（2）.司馬曰（3）：「彼眾我寡,及其未既濟也,請擊之.」公曰：「不可.」既濟而未成列,又以告.公曰：「未可.」既陳而後擊之（4）,宋師敗績.公傷股（5）,門官殲焉（6）. 國人皆咎公.公曰：「君子不重傷（7）,不禽二毛（8）.古之為軍也,不以阻隘也.寡人雖亡國之餘（9）,不鼓不成列（10）.」 子魚曰：「君未知戰.勍敵之人（11）,隘而不列（12）,天贊我也（13）.阻而鼓之,不亦可乎?猶有懼焉!且今之勍者,皆我敵也.雖及胡耇（14）,獲則取之,何有於二毛（15）!明恥教戰,求殺敵也.傷未及死,如何勿重?若愛重傷,則如勿傷；愛其二毛,則如服焉（16）.三軍以利用也（17）,金鼓以聲氣也（18）.利而用之,阻隘可也；聲盛致志,鼓儳可也.」 譯文：宋襄公與楚軍在泓水作戰.宋軍已擺好了陣勢,楚軍還沒有全部渡過泓水.擔任司馬的子魚對宋襄公說：「對方人多而我們人少,趁著他們還沒有全部渡過泓水,請您下令進攻他們.」宋襄公說：「不行.」楚國的軍隊已經全部渡過泓水還沒有擺好陣勢,子魚又建議宋襄公下令進攻.宋襄公還是回答說：「不行.」等楚軍擺好了陣勢以後,宋軍才去進攻楚軍,結果宋軍大敗.宋襄公大腿受了傷,他的護衛官也被殺死了. 宋國人都責備宋襄公.宋襄公說：「有道德的人在戰斗中,只要敵人已經負傷就不再去殺傷他,也不俘虜頭發斑白的敵人.古時候指揮戰斗,是不憑借地勢險要的.我雖然是已經亡了國的商朝的後代,卻不去進攻沒有擺好陣勢的敵人.」 子魚說：「您不懂得作戰的道理.強大的敵人因地形不利而沒有擺好陣勢,那是老天父幫助我們.敵人在地形上受困而向他們發動進攻,不也可以嗎?還怕不能取勝!當前的具有很強戰鬥力的人,都是我們的敵人.即使是年紀很老的,能抓得到就該俘虜他,對於頭發花白的人又有什麼值得憐惜的呢?使士兵明什麼是恥辱來鼓舞鬥志,奮勇作戰,為的是消滅敵人.敵人受了傷,還沒有死,為什麼不能再去殺傷他們呢?不忍心再去殺傷他們,就等於沒有殺傷他們；憐憫年紀老的敵人,就等於屈服於敵人.軍隊憑著有利的戰機來進行戰斗,鳴金擊鼓是用來助長聲勢、鼓舞士氣的.既然軍隊作戰要抓住有利的戰機,那末敵人處於困境時,正好可以利用.既然聲勢壯大,充分鼓舞起士兵鬥志,那麼,攻擊未成列的敵人,當然是可以的.」 賞析：文章前半部分敘述戰爭經過及宋襄公慘敗的結局,後半部分寫子魚駁斥宋襄公的迂腐論調：總的先說「君未知戰」,後分駁「不以阻隘」、「不鼓不成列」,再駁「不禽二毛」、「不重傷」,最後指出正確的做法.寥寥數語,正面反面的議論都說得十分透闢.4、燭之武退秦師 《左傳》 九月甲午（1）,晉侯、秦伯圍鄭（2）,以其無禮於晉（3）,且貳於楚也（4）.晉軍函陵（5）,秦軍晉南（6）. 佚之狐言於鄭伯曰（7）：「國危矣!若使燭之武見秦君,師必退.」公從之.辭曰：「臣之壯也,猶不如人；今老矣,無能為也已!」公曰：「吾不能早用子；今急而求子,是寡人之過也.然鄭亡,子亦有不利焉.」許之. 夜縋而出.見秦伯曰：「秦晉圍鄭,鄭既知亡矣.若亡鄭而有益於君,敢以煩執事（8）.越國以鄙遠（9）,君知其難也,焉用亡鄭以陪鄰（10）?鄰之厚,君之薄也.若舍鄭以為東道主（11）,行者之往來（12）,共其乏困（13）,君亦無所害.且君嘗為晉君賜矣,許君焦、瑕（14）,朝濟而夕設版焉,君之所知也.夫晉厭之有（15）?既東封鄭（16）,又欲肆其西封；若不缺秦（17）,將焉取之?缺秦以利晉,唯君圖之!」 秦伯說（18）,與鄭人盟.使杞子、逢孫、揚孫戍之（19）,乃還.子犯請擊之（20）.公曰：「不可!微夫人之力不及此（21）.因人之力而敝之（22）,不仁；失其所與（23）,不知；以亂易整,不武（24）.吾其還也.」亦去之. 譯文：九月甲午日,晉侯和秦伯合兵圍困鄭國,因為鄭伯曾經對待晉侯沒有禮貌,並且懷有二心親近楚國.晉國軍隊駐扎在函陵,秦國軍隊駐扎在汜水南面. 佚之狐對鄭伯說：「國勢危急了!倘派燭之武去見秦君,秦兵一定退去.」鄭伯聽從了他的話.燭之武推辭道：「我的壯年,還不及人；現在老了,不能做什麼了!」鄭伯說：「我不能及早重用您；現在碰到急難來求您,這是我的過錯.然而鄭國滅亡了,對您也有不利!」燭之武答應去. 在夜裡用繩子捆住身子從城上掛下去.見秦伯說：「秦晉合兵圍困鄭國,鄭國已經知道要亡了!倘使滅掉鄭國對您有好處,我怎麼敢用這件事來煩勞您.越過晉國把遠處的鄭國作為秦國的邊界,您知道它的困難；怎麼能用滅掉鄭國來加強鄰國?鄰國實力的加強,即您實力的削弱.倘使放棄進攻鄭國,作為您東路上的主人,您的外交使者的來往,鄭國可以供給他們資糧館舍,對您沒什麼害處.況且您曾經對晉惠公施恩了；晉惠公應允把焦、瑕兩城給您,可是他早上渡過黃河,晚上就在那裡構築防禦工事,這是您所知道的.晉國怎麼會滿足呢?已經要把鄭國作為她東面的疆界,又要擴展它西面的疆界；倘使不來損害秦國,還會到哪兒去擴展呢?損害秦國來使晉國得到好處,只請您仔細考慮吧!」 秦伯聽了高興,跟鄭國人結盟.派杞子、逢孫、揚孫在鄭國駐防,才回去.子犯請求發兵攻打秦軍,晉文公說：「不行!不是這個人的力量我到不了今天.依靠人家的力量反過來傷害人家,不仁慈；失掉了自己的同盟國,不明智；用戰亂來改變出兵時的整肅,是不武,我還是應該回去.」也離開了鄭國. 賞析：本篇以對話著名.有鄭文公與燭之武的對話,有燭之武與秦穆公的對話.燭之武對鄭文公的話里有話；對秦穆公說的話,完全看到了秦、晉間的矛盾,看到圍鄭對秦、晉的利害關系,所以能打動秦穆公.最後寫子犯請擊秦軍,晉文公不同意,這里預伏後來的秦晉餚之戰.5、邵工諫厲王弭謗 《國語》 厲王虐（1）,國人謗王（2）.邵公告曰（3）：「民不堪命矣（4）!」王怒,得衛巫（5）,使監謗者.以告,則殺之.國人莫敢言,道路以目. 王喜,告邵公曰：「吾能弭謗矣（6）,乃不敢言.」邵公曰：「是障之也（7）.防民之口,甚於防川.川壅而潰,傷人必多,民亦如之.是故為川者決之使導（8）,為民者宣之使言（9）.故天子聽政（10）,使公卿至於列士獻詩（11）,瞽獻曲（12）,史獻書（13）,師箴（14）,瞍賦（15）,曚誦（16）,百工諫（17）,庶人傳語（18）,近臣盡規,親戚補察（19）,瞽、史教誨,耆、艾修之（20）,而後王斟酌焉,是以事行而不悖（21）.民之有口,猶土之有山川也,財用於是乎出；猶其原隰之有衍沃也（22）,衣食於是乎生.口之宣言也,善敗於是乎興（23）.行善而備敗,其所以阜財用衣食者也（24）.夫民慮之於心而宣之於口（25）,成而行之,胡可壅也?若壅其口,其與能幾何（26）?」 王不聽,於是國人莫敢出言（27）.三年（28）,乃流王於彘（29）. 譯文：周厲王殘暴無道,老百姓紛紛責罵他.邵穆公對厲王說：「老百姓已不堪忍受暴虐的政令啦!」厲王聽了勃然大怒,找到一個衛國的巫者,派他暗中監視敢於指責自己的人,一經巫者告密,就橫加殺戮.於是人們都不敢隨便說話,在路上相遇,也只能以眼神表達內心的憤恨. 周厲王頗為得意,告訴邵公說：「我能制止毀謗啦,老百姓再也不敢吭聲了.」邵公回答說：「你這樣做只能堵住人們的嘴.可是防範老百姓的嘴,比防備河水泛濫更不易.河道因堵塞而造成決口,就會傷害很多人.倘使堵住老百姓的口,後果也將如此.因而治水者只能排除壅塞而加以疏通,治民者只能善於開導而讓人說話.所以君王處理政事,讓三公九卿以至各級官吏進獻諷喻詩,樂師進獻民間樂曲,史官進獻有借鑒意義的史籍,少師誦讀箴言,無眸子的盲人吟詠詩篇,有眸子的盲人誦讀諷諫之言,掌管營建事務的百工紛紛進諫,平民則將自己的意見轉達給君王,近侍之臣盡規勸之責,君王的內親外戚都能補其過失,察其是非,樂師和史官以歌曲、史籍加以諄諄教導,年長的師傅再進一步修飾整理,然後由君王斟酌取捨,付之實施,這樣,國家的政事得以實行而不背理.老百姓有口,就象大地有高山河流一樣,社會的物資財富全靠它出產；又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣,人類的衣食物品全靠它產生.人們用嘴巴發表議論,政事的成敗得失就能表露出來.人們以為好的就盡力實行,以為失誤的就設法預防,這樣社會的衣食財富就會日益豐富,不斷增加.人們心中所想通過嘴巴表達出來,朝廷以為行得通的就照著實行,怎麼可以堵呢?如果硬是堵住老百姓的嘴,那又能堵多久呢?」周厲王不聽,於是老百姓再也不敢公開發表言論指斥他.過了三年,人們終於把這個暴君放逐到彘地去了.賞析：告訴人們一條真理：「防民之口,甚於防川.」用今天的話說,如果統治者濫施暴政,且又堵塞言路,終將自食其果.全篇文字簡潔,敘述有條有理,邏輯性強,很有說服力. 6、趙宣子論比與黨 《國語》 趙宣子言韓獻子於靈公（1）,以為司馬（2）.河曲之役（3）,趙孟使人以其乘車干行（4）,獻子執而戮之.眾咸曰（5）：「韓厥必不沒矣（6）.其主朝升之,而暮戮其車（7）,其誰安之!」宣子召而禮之（8）,曰：「吾聞事君者比而不黨.夫周以舉義（9）,比也；舉以其私,黨也.夫軍事夫犯,犯而不隱（10）,義也.吾言女於君（11）,懼女不能也.舉而不能（12）,黨孰大焉!事君而黨,吾何以從政?吾故以是觀女（13）.女勉之.苟從是行也（14）,臨長晉國者（15）,非女其誰?」皆告諸大夫曰（16）：「二三子可以賀我矣（17）!吾舉厥也而中（18）,吾乃今知免於罪矣.」 譯文：趙宣子向晉靈公進言推薦韓獻子,讓他擔任司馬.秦晉河曲之戰時,趙宣子故意指使車夫以其車騎沖犯行軍的隊伍.韓獻子將車夫逮捕並予處死.大家全都說：「韓厥的官一定做不長久了,那車夫的主人剛剛提升了他,而他馬上將其車夫處死,有誰還能讓他穩坐在這高位上呢?」 趙宣子卻召見他並給予禮遇.說道：「我聽講侍奉君王的人應做到比而不黨.對朝廷忠誠守信以舉薦恪守大義的人,叫做比；利用舉薦以謀私,叫做黨.軍事行動是不準冒犯的,觸犯了則不徇私隱瞞,就叫做義.我將你推薦給國君,卻擔心你難以勝任；如果舉薦了無能之輩,實在沒有比這更大的結黨營私了.侍奉君王的臣子卻結黨營私,那我今後還怎麼執政呢?所以我以這件事來觀察你,希望你能勉力而行.倘若能照著這樣幹下去,將來掌管晉國大政的除了你還有誰呢?」趙宣子一一告訴眾大夫說：「諸位可以祝賀我了!我推舉韓厥完全合適,如今我已知道將不會獲罪於朝廷了.」 賞析：這篇文章記敘了晉國政治家趙宣子舉薦韓獻子為晉司馬的故事.舉賢薦能的事跡本來代不乏人,且多被傳為佳話.然而象趙宣子那樣,不僅認識到舉薦賢能對於國家的重要性,而且認為舉薦無能之輩就是最大的結黨營私,這是十分卓越的見解.但趙宣子為了考驗韓獻子,故意指使馬車夫用車騎沖撞行軍的隊伍,致使一個無辜者喪失了生命.這種不以人命為重的做法,反映了當時人的價值的微賤.7、吳子使札來聘 《公羊傳》 「吳子使札來聘（1）.」 吳無君,無大夫,此何以有君,有大夫?賢季子也（2）.何賢乎季子?讓國也（3）.其讓國奈何?謁也（4）,餘祭也（5）,夷昧也（6）,與季子同母者四.季子弱而才,兄弟皆愛之,同欲立之以為君.謁曰：「今若是迮而與季子國（7）,季子猶不受也.請無與子而與弟,弟兄迭為君,而致國乎季子.」皆曰諾.故諸為君者皆輕死為勇,飲食必祝,曰：「天苟有吳國,尚速有悔於予身（8）.」故謁也死（9）,餘祭也立.餘祭也死（10）,夷昧也立.夷昧也死（11）,則國宜之季子者也,季子使而亡焉（12）.僚者長庶也（13）,即之.季之使而反,至而君之爾.闔廬曰（14）：「先君之所以不與子國,而與弟者,凡為季子故也.將從先君之命與,則國宜之季子者也；如不從先君之命與,則我宜立者也.僚惡得為君乎?」於是使專諸刺僚（15）,而致國乎季子（16）.季子不受,曰：「爾殺吾君,吾受爾國,是吾與爾為篡也.爾殺吾兄,吾又殺爾,是父子兄弟相殺,終身無已也.」去之延陵（17）,終身不入吳國.故君子以其不受為義,以其不殺為仁,賢季子.則吳何以有君,有大夫?以季子為臣,則宜有君者也.札者何?吳季子之名也.春秋賢者不名（18）,此何以名?許夷狄者,不一而足也（19）.季子者,所賢也,曷為不足乎季子?許人臣者必使臣,許人子者必使子也. 譯文：「吳子派札來（魯國）訪問.」 吳國本無所謂國君,無所謂大夫,這則記載為什麼承認它有國君,有大夫呢?為了表明季子的賢啊.季子賢在哪裡呢?辭讓國君的位置啊.他辭讓君位是怎麼一回事呢?謁、餘祭、夷昧跟季子是一母所生的四兄弟,季子年幼而有才幹,兄長們都愛他,一起想立他做國君.謁說：「現在如果就這樣倉促地把君位給他,季子還是不接受的.我願不傳位給兒子而傳位給弟弟,由弟弟依次接替哥哥做國君,最後把君位傳給季子.」餘祭、夷昧都說行.所以幾個哥哥在位時都勇敢不怕死,每次就餐必定祈禱,說：「上天如果讓吳國存在下去,就保祐我們早點遭難吧.」所以謁死了,餘祭做國君.餘祭死了,夷昧做國君.夷昧死了,國君的位置應當屬於季子了.季子出使在外,僚是壽夢的庶長子,就即位了.季子出訪回國,一到就把僚當作國君.闔閭說：「先君所以不傳位給兒子,而傳位給弟弟,都是為了季子的緣故.要是遵照先君的遺囑呢,那麼國君應該季子來做；要是不照先君的遺囑呢,那麼我該是國君.僚怎麼能做國君呢?」於是派專諸刺殺僚,而把國家交給季子.季子不接受,說：「你殺了我的國君,我受了你給予的君位,這樣我變成跟你一起篡位了.你殺了我哥哥,我又殺你,這樣父子兄弟相殘殺,一輩子沒完沒了了.」就離開國都到了延陵,終身不入吳國宮廷.所以君子以他的不受君位為義,以他的反對互相殘殺為仁,稱許季子的賢德. 那麼吳國為什麼有國君,有大夫呢?既承認季子是臣,就應該有君啊.札是什麼呢?吳季子的名啊.《春秋》對賢者不直稱其名,這則記載為什麼稱名呢?認可夷狄,不能只憑一事一物就認為夠條件了.季子是被認為賢的,為什麼季子還不夠條件呢?認可做人臣子的,一定要使他像個臣子；認可做人兒子的,一定要使他像個兒子. 賞析：本文就是《公羊傳》解釋《春秋》為什麼用「吳子」肯定吳國「有君」,用「聘」肯定吳國「有大夫」的.全文層層設問,步步深入,以事實說明公子札的賢、仁、深明大義,使吳國在諸夏心目中的地位得到了提高.賞析：本文就是《公羊傳》解釋《春秋》為什麼用「吳子」肯定吳國「有君」,用「聘」肯定吳國「有大夫」的.全文層層設問,步步深入,以事實說明公子札的賢、仁、深明大義,使吳國在諸夏心目中的地位得到了提高.8、虞師晉師滅夏陽 《穀梁傳》 「虞師、晉師滅夏陽（1）.」 非國而曰滅,重夏陽也.虞無師,其曰師,何也?以其先晉,不可以不言師也.其先晉何也?為主乎滅夏陽也.夏陽者,虞、虢之塞邑也.滅夏陽而虞、虢舉矣（2）.虞之為主乎滅夏陽何也?晉獻公欲伐虢（3）,荀息曰（4）：「君何不以屈產之乘（5）、垂棘之璧（6）,而借道乎虞也?」公曰：「此晉國之寶也.如受吾幣而不借吾道,則如之何?」荀息曰：「此小國之所以事大國也.彼不借吾道,必不敢受吾幣.如受吾幣而借吾道,則是我取之中府（7）,而藏之外府,取之中廄,而置之外廄也.」公曰：「宮之奇存焉（8）,必不使也.」荀息曰：「宮之奇之為人也,達心而懦,又少長於君.達心則其言略,懦則不能強諫,少長於君,則君輕之.且夫玩好在耳目之前,而患在一國之後,此中知以上乃能慮之.臣料虞君中知以下也.」公遂借道而伐虢.宮之奇諫曰：「晉國之使者,其辭卑而幣重,必不便於虞.」虞公弗聽,遂受其幣,而借之道.宮之奇又諫曰：「語曰：『唇亡齒寒.』其斯之謂與!」挈其妻、子以奔曹（9）.獻公亡虢,五年而後舉虞.荀息牽馬操璧而前曰：「璧則猶是也,而馬齒加長矣（10）.」譯文：「虞師、晉師滅夏陽.」 不是國都而說滅,是看重夏陽.虞國的軍隊不足一個師,《春秋》說是師,為什麼呢?因為虞國寫在晉國之前,不可以不說師.它寫在晉國之前是為什麼呢?滅夏陽是它為主的.夏陽,是虞、虢交界處虢國的一個要塞.夏陽一失,虞、虢兩國都可佔領了.虞國為什麼要為主滅夏陽呢?晉獻公想要討伐虢國,荀息說：「君主為什麼不用北屈出產的馬,垂棘出產的璧,向虞國借路呢?」獻公說：「這是晉的國寶,如果受了我的禮物而不借路給我,那又拿它怎麼辦?」荀息說：「這些東西是小國用來服事大國的.它不借路給我們,一定不敢接受我們的禮物.如受了我們的禮而借路給我們,那就是我們從裡面的庫藏里拿出來,而藏在外面的庫藏里,從裡面的馬房裡拿出來,而放在外面的馬房裡.」獻公說：「宮之奇在,一定不讓的.」荀息說：「宮之奇的為人,心裡明白,可是怯懦,又比虞君大不了幾歲.心裡明白,話就說得簡短,怯懦就不能拚命諫阻,比虞君大不了幾歲,虞君就不尊重他.再加上珍玩心愛的東西就在耳目之前,而災禍在一個國家之後,這一點要有中等智力以上的人才能考慮到.臣料想虞君是中等智力以下的人.」獻公就借路征伐虢國.宮之奇勸諫說：「晉國的使者言辭謙卑而禮物隆重,一定對虞國沒有好處.」虞公不聽,就接受了晉國的禮物而借路給晉國.宮之奇又諫道：「俗語說：『唇亡齒寒.』豈不就說的這件事嗎!」他帶領自己的老婆孩子投奔到曹國去了.晉獻公滅了虢國,五年以後佔領了虞國.荀息牽著馬捧著璧,走上前來說：「璧還是這樣,而馬的牙齒增加了.」 賞析：本文用簡煉的語言述評了這一歷史事件,深刻地說明了「唇亡齒寒」的道理.9、晉獻文子室成 《禮記》 晉獻文子成室（1）,晉大夫發焉（2）.張老曰（3）：「美哉輪焉（4）!美哉奐焉（5）!歌於斯（6）,哭於斯（7）,聚國族於斯（8）.」文子曰：「武也得歌於斯,哭於斯.聚國族於斯,是全要領以從先大夫於九京也（9）.」北面再拜稽首（10）.君子謂之善頌善禱. 譯文：晉國祝賀趙武房屋落成,晉國的大夫前往送禮.張老說：「美啊,這么高大!美啊,這么鮮亮!在這兒祭祀,在這兒辦喪禮,還可以在這兒宴飲賓客.」趙武說：「我趙武能夠在這兒祭祀,在這兒辦喪禮,在這兒宴飲賓客,這是希望保全性命,來追隨亡祖亡父於九原啊.」向北面一再深深地跪拜.君子說他們贊揚得好,祈禱得也好. 賞析：本篇所記趙武築新室成,當是復位後不久的事.他年紀還不大,所以張老在贊頌的同時,還有規勸之意. 10、苛政猛於虎 《禮記》 孔子過泰山側,有婦人哭於墓者而哀.夫子式而聽之（1）,使子路問之曰（2）：「子之哭也,壹似重有憂者（3）.」而曰（4）：「然!昔者吾舅死於虎（5）,吾夫又死焉,今吾子又死焉.」夫子曰：「何為不去也?」曰：「無苛政（6）.」夫了曰：「小子識之（7）,苛政猛於虎也!」 譯文：孔子路過泰山邊,有個婦人在墳墓旁哭得很悲傷.孔子扶著車前的伏手板聽著,派子路問她說：「你這樣哭,真好象不止一次遭遇到不幸了.」她就說：「是啊!以前我公公死在老虎口中,我丈夫也死在這虎上,現在我兒子又被虎咬死了.」孔子說：「為什麼不離開這兒呢?」回答說：「這兒沒苛政.」孔子說：「弟子們記著,苛政比老虎還厲害!」 賞析：這則小故事,形象地說明了「苛政猛於虎」的道理,發人深省.

E. 文言文摘抄，長一點的

1、吃一塹,長一智。(古諺語)

2、出師未捷身先死,長使英雄淚沾襟。(杜甫)

3、春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。(李商隱)

4、春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花。(孟郊)

5、春色滿園關不住,一枝紅杏出牆來。(葉紹翁)

6、大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。(《老子》)

7、丹青不知老將至,富貴於我如浮雲。(杜甫)

8、當局者迷,旁觀者清。(新唐書)

9、得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)

10、登山則情滿於山,觀海則意溢於海。(劉勰

11、東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。(劉禹錫)

12、讀書破萬卷,下筆如有神。(杜甫)

13、讀書之法,在循序而漸進,熟讀而精思。(朱熹)

14、讀萬卷書,行萬里路。(劉彝)

15、多行不義必自斃。(左傳)
16、爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流。(杜甫)

17、凡事豫(預)則立,不豫(預)則廢。(《禮記》)

18、非學無以廣才,非志無以成學。(諸葛亮)

19、風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還。(《戰國策》)

20、富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。(孟子)

21、古之成大事者,不惟有超士之才,亦有堅忍不拔之志。(蘇軾)

22、觀眾器者為良匠,觀眾病者為良醫。(宋·葉適)

23、光陰似箭,日月如梭。(明《增廣賢文》)

24、海上生明月,天涯共此時。(張九齡)

25、忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開。(岑參)

26、禍兮,福之所倚;福兮,鍋之所伏。(《老子》)

27、兼聽則明,偏信則暗。(《資治通鑒》)

28、見兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補牢,未為遲也。(《戰國策》)

29、江山代有才人出,各領風騷數百年。(趙翼)

30、近水樓台先得月,向陽花木易為春。(蘇麟)

31、近朱者赤,近墨者黑。(傅玄)

32、鏡破不改光,蘭死不改香。(孟郊)

33、鞠躬盡瘁,死而後已。(諸葛亮《後出師表》)

34、臣心一片磁針石,不指南方不肯休。(文天祥)
35、沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春。(劉禹錫)
36、捐軀赴國難,視死忽如歸。(曹植)
37、不患人之不己知,患不知人也。(孔子)
38、不入虎穴,焉得虎子？(後漢書)
39、不識廬山真面目,只緣身在此山中。(蘇軾)
40、不畏浮雲遮望眼,自緣身在最高層。(王安石)

F. 文言文摘抄

刻舟求劍
[原文]楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？ （出自《呂氏春秋．察今》）
[譯文]有個楚國人乘船過江時，劍從船上掉進水裡，他就在船幫上刻下一個記號，說：「這是我的劍掉下去的地方。」等船靠岸，他就從刻記號的地方跳進水裡去找劍。船已走了很遠，而劍卻沒走，這樣去找劍，不是很糊塗嗎？
鄭人買履
[原文]鄭人有且置履者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。 人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」 （韓非《韓非子•外儲說左上》）
[譯文] 有個想要買鞋子的鄭國人，他先在家裡量了自己的腳，把尺碼放在了他的座位上。到了前往集市的時候，卻忘了帶量好的尺碼。他已經拿到鞋子，（才發現自己忘了帶尺寸了）就說：「我忘記帶尺碼了。」返回家去取尺寸。等到他趕回來，集市已經散了，最終沒有買到鞋。 有人問他說：「你為什麼不用自己的腳試一試鞋子的大小呢？」他回答說：「我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳！」
守株待兔
[原文]宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。 因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得得，而身為宋國笑。（韓非《韓非子•五蠹》）
譯文：從前宋國有個農民，他的田地中有一顆樹樁。一天，一隻跑的飛快的兔子撞在了樹樁上，扭斷了脖子而死。從此，那個農民荒廢了他的耕作，天天等在樹樁旁，希望能再得到只兔子。當然，兔子是沒等到，他自己卻成了宋國的笑柄。

G. 文言文摘抄

求鴨搦兔 蘇東坡《艾子雜說》
昔人將獵而不識鶻，買一鳧去原上，原上兔起，擲之使擊。鳧不能飛，投於地。再擲之，又投於地。至三四。鳧忽蹣跚而人語曰："我鴨也，殺而食之乃其分，奈何加我以擲之苦乎？"其人曰："我謂爾為鶻，可以獵兔耳，乃鴨耶！"鳧舉掌而示，笑以言曰："看我這腳手，可能搦得他兔否？"
譯文：買鴨捉免
從前，有一個人要去打獵，可是他不認得鷹隼，買了一隻鴨子，就到野外去了。
一隻兔子突然竄出來，他立即扔出鴨子，要它去追捕。鴨子飛不起來，跌到地上。他抓起來再一次扔出去，鴨子還是跌到地上。這樣重復了三上次，鴨子忽然從地上站起來，一搖一晃地走到主人面前，向他解釋說："我是一隻鴨子呀，被人殺了吃肉，才是我的本分，為什麼非要讓我去追捕兔子不可呢？"
那個人說："我當你是只鷹隼，可以追捕兔子，沒想到你竟是只鴨子呀！"
鴨子舉起腳掌給主人看，說，"你看我這樣的腳掌，能夠抓到兔子嗎？"
寓意：要正確發揮一個人的作用，必須知道它的長處和短處。

一葉障目
楚人居貧，讀《淮南子》：「得螳螂伺蟬自障葉，可以隱形。」遂於樹下仰取葉。螳螂執葉伺蟬，以摘之，葉落樹下。樹下先有落葉，不能復分別，掃取數斗歸。一一以葉自障，問其妻曰：「汝見我否？」妻始時恆答言見，經日乃厭倦不堪，給雲：「不見。」默然大喜。齎葉入市，對面取人物。吏遂縛詣縣。縣官受辭，自說本末。官大笑，放而不治。

譯文：
楚國有個人非常貧苦，讀了《淮南方》，知道螳螂捕捉知了時用一片樹葉把自己遮蔽起來，就可以隱形，使知了看不到自己。於是，他便站在樹下仰面朝上，摘取樹葉。當他看見螳螂攀著樹葉偵候知了的時候，他便把這片樹葉摘了下來，結果樹葉掉落在地上，而樹下原先有許多樹葉，再也分不清哪一片樹葉是他想用來隱形的。於是他掃了好幾斗樹葉回去，一片一片地拿來遮蔽自己，還不時地問妻子：「你看得見我嗎？」
妻子開頭總是說：「看得見。」被他打擾了一整天，已經厭煩極了，丈夫仍然糾纏不休，妻子就乾脆哄騙他說：「看不見了。」這個人嘿嘿地笑了起來，顯得異常高興他還著這片樹葉跑到街上去，當著別人的面偷東西，給官吏抓著送到縣衙門去了。縣官審問他，他便把此事的始末原原本本地說了一遍。縣官聽了大笑不止，沒治罪就把他放了。 。。。

【說明】這則寓言故事諷刺書獃子，同時也諷刺那些干壞事的人——他們總以為有什麼高明手法可以把不光彩的事遮擋起來，其實，紙是包不住火的。

宣王好射

原文：

宣王好射，說人之謂己能用強也，其實所用不過三石。以示左右，左右皆引試之，中關而止，皆曰："不下九石，非大王孰能用是？"宣王悅之，然則宣王用不過三石，而終身自以為九石。三石，實也；九石，名也。宣王悅其名而喪其實。

譯文：

齊宣王喜愛射箭，喜歡別人說他能夠使用強弓，其實他用的弓只不過三石。他在大臣面前顯示弓，大臣們都拉著弓試一試，都只拉到滿弓的一半，都說："此弓不少於九石，除了大王誰能用它？"齊宣王非常高興。但是，宣王用的不過是三石的弓，而他一輩子都以為自己用了九石的弓。三石是真實的，九石是虛名。宣王喜歡的是虛名而失了真實。

H. 文言文上面的佳句摘抄有哪些

1. 君子務本，本立而道生。——《論語》

譯：君子致力於根本，確立了根本，「道」也就自然產生。

2. 千經萬典，孝悌為先。——《增廣賢文》

譯：千萬種經典講的道理，孝順父母，友愛兄弟是最應該先做到的。

3. 善惡隨人作，禍福自己招，——《增廣賢文》

譯：好事壞事都是自己做的，災禍幸福也全是由自己的言行招來的。

4. 讀書有三到：謂心到，眼到，口到。——朱熹譯

譯：用心思考，用眼仔細看，有口多讀，三方面都做得到位才是真正的讀書。

5. 讀書有三到：謂心到，眼到，口到。——朱熹譯

譯：用心思考，用眼仔細看，有口多讀，三方面都做得到位才是真正的讀書。

I. 摘抄一段文言文。

鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。 至之市，而忘操之。已得履，乃曰：「吾忘持度。」 反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」
王冕者，諸暨人。七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛，或牽牛來責蹊田，父怒撻之。已而復如初。母曰： 「 兒痴如此，曷不聽其所為？ 冕因去，依僧寺以居。夜潛出坐佛膝上，執策映長明燈讀之，琅琅達旦。佛像多土偶，獰惡可怖，；冕小兒，恬若不知。
北人生而不識菱者，仕於南方，席而啖菱，並角入口。或曰：「啖菱須去殼。」其人自護所短，曰：「我非不知，並殼者，欲以去熱也。」問者曰：「北土亦有此物否？」答曰：「前山後山，何地不有！」 夫菱生於水而曰土產，此坐強不知以為知也。
總共三篇，都是短篇寓言，還有一篇《項脊軒志》，最後一句我很喜歡，也貼給你吧
項脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；每移案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，垣牆周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木於庭，舊時欄楯，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半牆，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。
然余居於此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內外多置小門,牆往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲於廳。庭中始為籬，已為牆，凡再變矣。家有老嫗， 嘗居於此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連於中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：「某所，而母立於茲。」嫗又曰：「汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：『兒寒乎？欲食乎？』吾從板外相為應答。」語未畢， 余泣，嫗亦泣。
余自束發讀書軒中，一日，大母過余曰：「吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？」比去，以手闔門，自語曰：「吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！」頃之，持一象笏至，曰：「此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之！」瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。
軒東故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。
項脊生曰：「蜀清守丹穴，利甲天下，其後秦皇帝築女懷清台；劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧於一隅也，世何足以知之，余區區處敗屋中，方揚眉、瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？」
余既為此志，後五年，吾妻來歸，時至軒中從余問古事，或憑幾學書。 吾妻歸寧，述諸小妹語曰：「聞姊家有閣子，且何謂閣子也？」其後六年，吾妻死，室壞不修。其後二年，余久卧病無聊，乃使人復葺南閣子，其制稍異於前。然自後余多在外，不常居。
庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

J. 為人的文言文摘抄五句

表示做人處世接物的，如《論語·學而》：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。內」
表示在形貌容或品性方面所表現的特徵的，如《陌上桑》：「為人潔白晳，鬑鬑頗有須。」
唐杜甫 《江上值水如海勢聊短述》詩：「為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。」
表示人不是「物」的，如《穀梁傳·僖公二十二年》：「人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？