志向類文言文
『壹』 類似「寧為玉碎不為瓦全」關於志向的古文名句
有志者事竟成。——《後漢書》
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾
讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。——王貞白
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。——韓愈
天下事以難而廢者十之一，以惰而廢者十之九。——顏之推
繩鋸木斷，水滴石穿。——羅大經
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。——鄭板橋
光陰似箭，日月如梭。——《增廣賢文》
人生在勤，不索何獲。——張衡
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——孔子
有志不在年高，無志空活百歲。——石玉昆
會當凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫
窮則變，變則通，通則久。——《易經》
古人學問無遺力，少壯工夫老始成。——陸游
『貳』 志向一詞用文言文代替。
古人玩物喪志，可用「志」代替志向。
『叄』 有關理想的名言名句文言文
關於理想的名言名句文言文
NO.1 人之洗濯其心以去惡，如沐浴其身以去垢。——《朱熹》
NO.2 甜酸苦竦宜嘗遍，是非好惡總由人。出死入生寧不易，各宜努力去修身。——《曾國藩》
NO.3 高飛之鳥，死於美食；深泉之魚，死於芳餌。——《馮夢龍》
NO.4 驚覺相思不露，原來只因已入骨，情不知所起，一往而深。——《湯顯祖》
NO.5 蒼蠅不叮無縫蛋，謠言不找謹慎人。——《增廣賢文》
NO.6 人怕三見面，樹怕一墨線。——《增廣賢文》
NO.7 人不可貌相，海水不可斗量。——《馮夢龍》
NO.8 男子有德便是才，女子無才便是德。——《增廣賢文》
NO.9 逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。——《蘇軾》
NO.10 春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍。——《曹雪芹》
NO.11 以財交者，則盡而交絕；以色交者，華落而愛渝。——《戰國策》
NO.12 謀事在人，成事在天！——《增廣賢文》
NO.13 誠能體而存之，則眾善之源，百行之本。——《朱熹》
NO.14 今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？——《論語》
NO.15 太平之世無所尚，所最尚者工而已；太平之世無所尊，所尊貴者工之創新器而已。——《康有為》
NO.16 山中有直樹，世上無直人。——《增廣賢文》
NO.17 飽食終日，無所用心，難矣哉。——《論語》
NO.18 富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。——《論語》
NO.19 有子之人貧不久，無兒無女富不長。——《增廣賢文》
NO.20 二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。——《論語》
NO.21 今日所說之話，明日勿因小利害而變。——《曾國藩》
NO.22 莫道無情何必爾，自緣我輩正鍾情。——《唐寅》
NO.23 欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。——《洪應明》
NO.24 聽言當以理觀。一聞在輒以為據，往往多失。——《曾國藩》
NO.25 立功名兮慰平生。慰平生兮吾將醉；吾將醉兮發狂吟！——《羅貫中》
NO.26 夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。——《蘇軾》
NO.27 受任於敗軍之際，奉命於危難之間。——《諸葛亮》
NO.28 死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何！——《黃宗羲》
NO.29 能而示之不能。用而示之不用。亂而取之，實而備之，怒而撓之。——《孫子兵法》
NO.30 事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。——《朱熹》
NO.31 與天地兮同壽，與日月兮齊光。——屈原《楚辭》
NO.32 治病須分內外科，世間妙藝苦無多。神威罕及惟關將，聖手能醫說華佗。——《羅貫中》
NO.33 故勝者不失其所守，不勝者得其所求。若是，故辯可為也。——《司馬光》
NO.34 凡天下事，慮之貴，詳行之貴，力謀之貴，眾斷之貴獨。——《曾國藩》
『肆』 關於托物言志的文言文加自己志向
周敦頤的《愛蓮說》，表達了作者在污濁的世間保持高尚的品格和堅貞的節操，委婉批評了是人趨炎附勢，追求富貴的社會現實。
『伍』 關於志向和自強的古文
《四知》譯文
大將軍鄧騭聽說楊震賢明就派人徵召他，推舉他為秀才，多次升遷，官至荊州刺史、東萊太守。當他赴郡途中，路上經過昌邑，他從前舉薦的荊州秀才王密擔任昌邑縣令，前來拜見（楊震），到了夜裡，王密懷揣十斤銀子來送給楊震。楊震說：「我了解你，你不了解我，為什麼呢？」王密說：「夜裡沒有人知道。」楊震說：「上天知道，神明知道，我知道，你知道。怎麼說沒有人知道呢！」王密（拿著銀子）羞愧地出去了。後來楊震調動到涿郡任太守。他本性公正廉潔，不肯接受私下的拜見。他的子子孫孫常吃蔬菜，步行出門，他的老朋友中有年長的人想要讓他為子孫開辦一些產業，楊震不答應，說：「讓後代被稱作清官的子孫，把這個饋贈給他們，不也很優厚嗎？」
《聞雞起舞》譯文
當初，范陽人祖逖，年輕時就有大志向，曾與劉琨一起擔任司州的主簿，與劉琨同寢，夜半時聽到雞鳴，他踢醒劉琨，說：「這不是令人厭惡的聲音。」就起床舞劍。
渡江以後，左丞相司馬睿讓他擔任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起驍勇強健的壯士，對司馬睿說：「晉朝的變亂，不是因為君主無道而使臣下怨恨叛亂，而是皇親宗室之間爭奪權力，自相殘殺，這樣就使戎狄之人鑽了空子，禍害遍及中原。現在晉朝的遺民遭到摧殘傷害後，大家都想著自強奮發，大王您確實能夠派遣將領率兵出師，使像我一樣的人統領軍隊來光復中原，各地的英雄豪傑，一定會有聞風響應的人！」
司馬睿一直沒有北伐的志向，他聽了祖逖的話以後，就任命祖逖為奮威將軍、豫州刺史，僅僅撥給他千人的口糧，三千匹布，不供給兵器，讓祖逖自己想辦法募集。祖逖帶領自己私家的軍隊共一百多戶人家渡過長江，在江中敲打著船槳說：「祖逖如果不能使中原清明而光復成功，就像大江一樣有去無回！」於是到淮陰駐扎，建造熔爐冶煉澆鑄兵器，又招募了二千多人然後繼續前進。
《古文二則》
一. 知識積累
1. 給下列加點的字注音。
涉獵
祖逖
即更刮目相待
2. 填空題。
司馬光 時期 家 家，他花費19年時間主持編纂了歷史巨著《 》是繼《春秋左傳》之後，我國又一部 體通史。
3. 解釋下列加點的詞語。
（1）卿今當塗掌事
（2）蒙辭以軍中多務
（3）但當涉獵
（4）即更刮目相待
（5）蹴琨覺
（6）非上無道而下怨叛也
（7）自相魚肉
（8）人思自奮
4. 翻譯句子。
（1）士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！
（2）遺民既遭殘賊
（3）大王誠能命將出師
二. 強化閱讀
閱讀下面的選文，回答 5～10題。
孫權勸學
初，權謂呂蒙曰：「卿今當塗掌事，不可不學！」蒙辭以軍中多務。權曰：「孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。」蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：「卿今者才略，非復吳下阿蒙！」蒙曰：「士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！」肅遂拜蒙母，結友而別。
祖逛北伐
初，范陽祖逖，少有大志，與劉琨俱為司州主薄，同寢，中夜聞雞鳴，蹴琨覺，曰：「此非惡聲也！」因起舞。及渡江，左丞相睿以為軍浴祭酒。進居京口，糾合驍健，言於睿曰：「音室之亂，非上無道而下怨叛也，由宗室爭權，自相魚肉，遂使戎秋乘隙，毒流中土，今遺民既遭殘賊，人思自奮，大王誠能命將出師，使如選者統之以復中原，郡國豪傑，必有望風響應者吳。」睿素無北伐之志，以逛為奮威將軍、豫州刺史，給千人謀，市三千匹，不給艷仗，使自召募。逖將其部曲百餘家渡江，中流擊棍而誓曰：「祖逖不能清中原而復濟者，有如大江！」遂屯淮陰，起冶鑄兵，募得二千餘人而盾進。
5. 解釋下列句子中加點的字詞。
（1）蒙辭以軍中多務。
（2）但當涉獵，見往事耳。
（3）中夜聞雞鳴，蹴琨覺。
（4）逖將其部曲百餘家渡江。
6. 第一則古文的篇名為「孫權勸學」，你認為文中重點刻畫的人物形象是孫權嗎？為什麼？
7. 呂蒙原本是一介武夫，而魯肅是吳國有名的謀士，但後來魯肅為何願意跟他「結友」？
8. 據歷史所記載，祖逖率軍北伐後，收復了黃河以南的大片土地。結合課文，談談他如何體現出一代名將的膽識。
9. 課文中有些語句已濃縮為成語，試著把它們寫出來，並用它們各造一個句子。
10. 讀讀這二則故事，你有什麼啟示？
三. 鏈接課外
閱讀下面的文章，回答11～15題。
聞雞起舞
逖性豁盪，不修儀檢，年十四五猶未知書，諸兄每憂之。……後乃博覽書記，該涉古
今，往來京師，見者謂逖有贊世才具。僑居陽平。年二十四。陽平辟察孝廉，司隸再辟舉秀才，皆不行。
與司空劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被同寢。中夜問荒雞鳴，蹴琨覺曰：「此非惡聲也。」因起舞。逖、琨並有英氣，每語世事，或中宵起坐，相謂曰：「若四海鼎沸，豪傑並起，吾與足下當相避於中原耳。」
11. 給下列各詞中的「辟」字注音、解釋：
議論精闢
辟舉秀才
辟邪
辟邪說
12. 解釋句中加點的詞語：
不修儀檢
贊世才具
每語世事
蹴琨覺曰
13. 據文意，解釋詞語。
荒雞
惡聲
14. 翻譯句子。
吾與足下當相避於中原耳
15. 填空題。
聞雞起 未雨綢
四海沸 一 而就
《古文二則》
一. 知識積累
1. 1. 略
2. 北宋、政治、史學、資治通鑒、編年體
3. （1）執政（2）推辭（3）廣泛瀏覽（4）重新（5）踢（6）怨恨反叛（7）殘殺、殘害（8）自己奮起反抗
4. （1）士別三日，就得重新看待了，兄長怎麼認識事物這么晚呢？（2）淪陷區的人民已遭到殘害 您如果能任命將領派出軍隊。
二. 強化閱讀
5. （1）事務（ 2）廣泛閱覽群書，不深入研究 （3）醒（4）統率、率領
6. 不是，是呂蒙，因為主要寫他通過學習發生了巨大的變化。
7. 因為呂蒙通過學習，從一介武夫轉變成為通經書、懂謀略的儒將，才受到魯肅的敬重，願與之結交。
8. 大膽進言，力主北伐。不被重用，仍矢志不渝，並身體力行，傾家資招募兵馬。
9. 吳下阿蒙；士別三日，刮目相待；聞雞起舞；自相魚肉；望風響應
10. 略
三. 鏈接課外
11. pì ，透徹；bì，徵召；bì，驅除（用於迷信語）；pì，駁斥
12. 整理；幫助；往往；醒過來
13. 不到雞鳴時啼叫的雞；不吉利的鳴叫聲
14. 那時我們要是在戰場相遇，可以互相避讓啊。
15. 舞、繆、鼎、蹴
『陸』 一句形容人志向各不同的文言文
燕雀安知鴻鵠之志哉
是這句嗎？
『柒』 關於志向的文言文
<<勸學＞＞，學不可以已！
<<愚公移山＞＞
<<師說>>
<<愛蓮說>>
<<為學>>
<<陋室銘>>
======
故天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行弗亂其所為!
『捌』 表達清高志向的文言文有哪些
我讀過的文言文實在不多，水平有限，不見得能幫上你。
我知道的幾個裡面就是《論語》了。
『玖』 表達人往高處走的志向的古文
孟子的《生於憂患死於安樂》
歐陽修的《伶官傳序》
諸葛亮《誡外生書》
《孟子•告子下》
《呂氏春秋•誠廉》
諸葛亮《出師表》
呂 坤《呻吟語•應務》
呂蒙《破窯賦》
《生於憂患死於安樂》 《孟子》
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過， 然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於 憂患而死於安樂也。」
《伶官傳序》
嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原庄宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知人矣。
世言晉王之將終也，以三矢賜庄宗，而告之曰：「梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹，與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！」庄宗受而藏之於廟。其後用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以綿囊，負而前驅，及凱旋而納之。
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入於太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊，而士卒離散，君臣相顧，不知所歸；至於誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自於人歟？《書》曰：「滿招損，謙受益。」憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。
故方其盛也，舉天下之豪傑莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺，豈獨憐人也哉！作《伶官傳》。
諸葛亮《誡外生書》
夫志當存高遠,慕先賢,絕情慾,棄疑滯,使庶幾之志,揭然有所存，惻然有所感;忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣?何患於不濟?若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣。
(宋）呂蒙正《破窯賦》
天有不測風雲，人有旦夕禍福。蜈蚣百足，行不及蛇,家雞翼大，飛不如鳥。馬有千里之程，無人不能自往；人有凌雲之志，非運不能騰達。文章蓋世，孔子尚困於陳邦；武略超群，太公垂釣於渭水。盜跖年長，不是善良之輩；顏回命短，實非凶惡之徒。堯舜至聖，卻生不肖之子；瞽叟頑呆，反生大聖之兒。張良原是布衣，蕭何稱謂縣吏。晏子身無五尺，封為齊國首相；孔明居卧草廬，能作蜀漢軍師。韓信無縛雞之力，封為漢朝大將；馮唐有安邦之志，到老半官無封；李廣有射虎之威，終身不第。楚王雖雄，難免烏江自刎；漢王雖弱，卻有河山萬里。滿腹經綸，白發不第；才疏學淺，少年登科。有先富而後貧，有先貧而後富。蛟龍未遇，潛身於魚蝦之間；君子失時，拱手於小人之下。天不得時，日月無光；地不得時，草木不長；水不得時，風浪不平；人不得時，利運不通。昔時也，余在洛陽。日投僧院，夜宿寒窯，布衣不能遮其體，淡粥不能充其飢；上人憎，下人厭，皆言余之賤也。余曰：「非吾賤也，乃時也，運也，命也。」余及第登科，官至極品，位列三公。有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍。出則壯士執鞭，入則佳人捧秧袂。思衣則有綾羅錦緞，思食則有山珍海味。上人寵，下人擁，人皆仰慕，言余之貴也。余曰：「非吾貴也，乃時也，運也，命也。」蓋人生在世，富貴不可捧，貧賤不可欺。此乃天地循環，終而復始者也。
孟子 告子下
任人有問屋廬子曰："禮與食孰重？"曰："禮重。""色與禮孰重？"曰："禮重。"曰："以禮食，則飢而死；不以禮食，則得食，--必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，--必以禮乎？"屋廬子不能對，明日之鄒，以告孟子。孟子曰："於答是也何有？不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之經者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？"往應之曰："兄之臂而奪之食，則得食；不則不得食，--則將之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻；不摟則不得妻，--則將摟之乎？"
曹交問曰："'人皆可以為堯、舜'，有諸？"孟子曰："然。""交聞文王十尺，湯九盡，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？"曰："奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。今日舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是變為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯、舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。"曰："交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。"曰："夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。"
公孫導問曰："高子曰：'《小弁》，小人之詩也。'"孟子曰："何以言之？"曰："怨。"曰："固哉，高叟之為《詩》也！有人於此，越人關弓而射之，則已談笑道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則已垂涕泣而道之；無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為《詩》也！"曰："《凱風》何以不怨？"曰："《凱風》，親之過小者也。《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也。親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也。不可磯，亦不孝也。孔子曰：'舜其至孝矣~五十而慕。'"
宋將之楚。孟子遇於石丘，曰："先生將何之？"曰："吾聞秦、楚構兵，我將見楚王說而罷之；楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉。"曰："軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？"曰："我將言其不利也。"曰："先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷悅於利也。為人臣者，懷利以事其君；為人子者，懷利以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接民；然而不王者，未之有也。何必曰利？"
孟子居鄒。季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而朱報，他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰："連得間矣。"問曰："夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？"曰："非也。《書》曰：'享多儀，儀不及物，曰不享，惟不役志於享。'為其不成享也。"屋廬子悅。或部之，屋廬子曰："季子不得之鄒，儲子得之平陸。"
淳於髡曰："先名實者，為人也。後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？"孟子曰："居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯，五就桀者，伊尹也。不惡污君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣。何必同？"曰："魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也！"曰："虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？"曰："昔者王豹處於淇，而河西善謳。綿駒處於高唐，而齊右善歌。華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。"曰："孔子為魯司寇，不用；從而祭燔肉不至；不稅冕而行。秒吞者以為為肉也，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人因不識也。"
孟子曰："五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子諸侯，曰巡狩。諸侯朝於天子，曰述職。春省耕而補不足，斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，是有讓。一不朝則貶其爵，再不朝則削其他，三不朝則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也。故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸桓公為盛。葵丘之會諸侯，束性載書而歃血。初命曰：'為所欲為不孝，無易樹子，無以妾為妻。'再命曰：'尊賢育才，以彰有德。'三曰：'敬老茲幼，無忘賓旅。'四命曰：'士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。'五命曰：'無曲防，無遏，無有封而不告。'曰：'凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。'今之諸侯皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡，其罪惡小。逢君之惡性循環，其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。"
孟子曰："今之事君者曰：'我能為君闢土地，充府庫。'今之所謂良臣，古之所謂民曲也。君不鄉道，不志於仁而求富之，是富桀也。'我能為君約與國，戰必克。'今之所謂良臣，古之所謂民曲也。君不鄉道，不志於仁而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。"
白圭曰："吾欲二十而取一，何如？"孟子曰："子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？"曰："不可。器不足用也。"曰："夫貉，五觳不生，惟黍生之。無城郭宮室、宗廟祭祀之禮無諸侯幣帛饔飧，無百官有悟，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯、舜之道者，大貉小貉也。欲重之無堯、舜之道者，大桀、小桀也。"
白圭曰："丹之治水也，愈於禹。"孟子曰："子過矣。禹之水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以今國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。"
孟子曰："君子不亮，惡乎執？"
魯欲使樂正子為政。孟子曰："吾聞之，喜而不寐。"公孫丑曰："樂正子強乎？"曰："否。""有知慮乎？"曰："否。""多聞識乎？"曰："否。""然則奚為喜而不寐？"曰："其為人也好善。""限善足乎？"曰："好善優於天下，而況魯國乎？夫苟好善，則四海之內，皆將輕千進而而來告之以善。夫苟不好善，則人將曰：'，予既已知之矣。'之聲音顏色，距人於千里之外。土止於千里之外，則讒謅而庚之人至矣。與讒謅面庚之人居，國欲治，可得乎？"
陳子曰："古之君子何如則仕？"孟子曰："所就三，所去三。迎之致敬以禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢狐不能出門戶。君聞之，曰：'吾大者不能行其道，又不能從其言也。使飢餓於我土地，吾恥之。'周之。變可受也，免死而已矣。"
孟子曰："舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其盤骨，兒其體膚，空管其身行，指亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患難與共，而死於安樂也。"
孟子曰："教亦多術矣。予不屑之教誨也者。是亦教誨之而已矣。"