文言文誨女

『壹』 找《論語》的文言文版本，不要翻譯。

1、1子曰：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 1、2有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」 1、3子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」 1、4曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 1． 5子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」 1．6 子曰：「弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」 1．7 子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」 1．8 子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信，無友不如已者。過則勿憚改。」 1．9 曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」 1．10 子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」 1．11 子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」 1．12 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」 1．13 有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」 1．14 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」 1．15 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》雲：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」 1．16 子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」 為政篇第二 2．1 子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」 2．2 子曰：「《詩》三百，一寬租仔言以蔽之，曰：『思無邪。』」 2．3 子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」 2．4 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」 2．5 孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」 2．6 孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」 2．7 子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」 2．8 子夏問孝。型拍子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」 2．9 子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」 2．10 子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？」 2．11 子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」 2．12 子曰：「君子不器。」 2．13 子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」 2．14 子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」 2．15 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」 2．16 子曰：「攻乎異端，斯害也已。」 2．17 子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」 2．18 子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」 2．19 哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」 2．20 季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」 2．21 或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》雲：『孝乎！惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」 2．22 子曰：「人而無信，不知其可也。大車無 ，小車無 ，其何以行之哉？」 2．23 子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者慎汪，雖百世，可知也。」 2．24 子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」 八佾篇第三 3．1孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」 3．2 三家者以《雍》徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」 3．3 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」 3．4 林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」 3．5 子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」 3．6 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」 3．7 子曰：「君子無所爭。——必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」 3．8 子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言《詩》已矣。」 3．9 子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」 3．10 子曰：「自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」 3．11 或問 之說。子曰：「不知也，知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。 3．12 祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」 3．13 王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」 3．14 子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」 3．15 子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」 3．16 子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」 3．17 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」 3．18 子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」 3．19 定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」 3．20 子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」 3．21 哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」 3．22 子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」 3．23 子語魯大師樂，曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之一，純如也，皦如也，繹如也，以成。」 3．24 儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」 3．25 子謂《韶》：「盡美矣，又盡善也。」謂《武》：「盡美矣，未盡善也。」 3．26 子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

『貳』 初一文言文大全

童趣
憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小之物必細察其紋理，故時有物外之趣。
夏蚊成雷，私擬作群鶴舞於空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，為之怡然稱快。
余常於土牆凹凸處，花台小草叢雜處，蹲其身，使與台齊；定神細視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神遊其中，怡然自得。
一日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋一癩蝦蟆，舌一吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然一驚。神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。

論語十則

子曰：「學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂（lè）乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？」（《學而》）
曾子曰：「吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身，為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習乎?」(《學而》)
子曰：「溫故而知新，可以為師矣(yǐ) 。」（《為政》）
子曰：「學而不思則罔（wǎng)，思而不學則殆(dài)。」(《為政》)
子曰：「由，誨女（rǔ）知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。」(《為政》)
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省（xǐng）也。」(《里仁》)
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」(《述而》)
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」 （《泰伯》）
子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」(《子罕》)
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎?」子曰：「其恕乎!己所不欲，勿施於人。」(《衛靈公》)

山市
奐山山市，邑八景之一也。然數年恆不一見。孫公子禹年，與同人飲樓上，忽見山頭有孤塔聳起，高插青冥。相顧驚疑，念近中無此禪院。無何，見宮殿數十所，碧瓦飛甍，始悟為山市。未幾，高垣睥睨，連亘六七里，居然城郭矣。中有樓若者，堂若者，坊若者，歷歷在目，以億萬計。忽大風起，塵氣莽莽然，城市依稀而已。既而風定天清，一切烏有；惟危樓一座，直接霄漢。樓五架，窗扉皆洞開；一行有五點明處，樓外天也。層層指數，樓愈高，則明愈少；數至八層，裁如星點；又其上，則暗然縹緲，不可計其層次矣。而樓上人往來屑屑，或憑或立，不一狀。逾時，樓漸低，可見其頂；又漸如常樓；又漸如高舍，倏忽如拳如豆，遂不可見。又聞有早行者，見山上人煙市肆，與世無別，故又名「鬼市」雲。

世說新語兩則
謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟。公欣然曰：「白雪紛紛何所似？」兄子胡兒曰：「撒鹽空中差可擬。」兄女曰：「未若柳絮因風起。」公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
在一個寒冷的下雪天，謝太傅把家人聚集在一起，跟年輕一輩的人講解詩文。不一會兒，雪下得很大，謝太傅高興地說：「這紛紛揚揚的白雪像什麼呢?」他哥哥的長子說：「差不多可以比作把鹽撒在空中。」太傅哥哥的女兒說：「不如比作柳絮隨風飛舞。」謝太傅高興得笑了起來。謝道韞是大哥謝奕的女兒，左將軍王凝之的妻子。

陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘捨去，去後乃至。 元方時年七歲，門外戲。客問元方：「尊君在不？」答曰：「待君久不至，已去。」友人便怒：「非人哉！與人期行，相委而去。」元方曰：「君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。」 友人慚，下車引之，元方入門不顧。
陳太丘和朋友相約同行，約定的時間在正午，過了正午朋友還沒有到，陳太丘不再等候他便離開了，陳太丘離開後朋友才剛剛到。兒子元方當時才只有七歲，正在門外玩耍。陳太丘的朋友問元方：「你的父親在嗎？」元方回答道：「我父親等了您很久您卻還沒有到，已經離開了。」友人便生氣地說道：「陳太丘真不是人！和別人相約同行，卻丟下別人先離開了。」元方說：「您與我父親約在正午，正午時，您沒到，就是不講信用；對著孩子罵父親，就是更沒有禮貌的事。」朋友感到十分慚愧，下了車想去拉元方的手，元方連頭也不回，就徑直走入家門。

傷仲永
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。 余聞之也久。明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：「泯然眾人矣。」 王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？

木蘭詩
唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。
問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖(tiè），可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，願為市鞍馬，從此替爺征。
東市買駿馬，西市買鞍韉（ān jiān），南市買轡頭（pèi tóu），北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎(jì)鳴啾啾。
萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝（j īntuò），寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎。願馳千里足，送兒還故鄉。
爺娘聞女來，出郭相扶將（jiāng）；阿姊(zǐ)聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著（zhuó）我舊時裳，當窗理雲鬢（bìn），對鏡帖花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

孫權勸學
初，權謂呂蒙曰：「卿今當塗掌事，不可不學！」蒙辭以軍中多務。權曰：「孤豈欲卿治經為博士邪
（yé）？但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。」蒙乃始就學。
及魯(Lǔ）肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：「卿今者才略，非復吳下阿蒙！」蒙曰：「士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！」肅遂(suì）拜蒙母，結友而別。 孫權勸學

口技
京中有善口技者。會賓客大宴，於廳事之東北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。眾賓團坐。少頃，但聞屏障中撫尺一下，滿坐寂然，無敢嘩者。
遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺欠伸，其夫囈語。既而兒醒，大啼。夫亦醒。婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。又一大兒醒，絮絮不止。當是時，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，一時齊發，眾妙畢備。滿坐賓客無不伸頸，側目，微笑，默嘆，以為妙絕。
未幾，夫齁聲起，婦拍兒亦漸拍漸止。微聞有鼠作作索索，盆器傾側，婦夢中咳嗽。賓客意少舒，稍稍正坐。
忽一人大呼"火起"，夫起大呼，婦亦起大呼。兩兒齊哭。俄而百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠。中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲。凡所應有，無所不有。雖人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一處也。於是賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰戰，幾欲先走。
忽然撫尺一下，群響畢絕。撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。

誇父逐日
誇父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

共工怒觸不周山
昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉;地不 滿西南，故水潦塵埃歸焉。

狼
一屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途中兩狼，綴行甚遠。 屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復投之，後狼止而前狼又至。骨已盡矣。而兩狼之並驅如故 屠大窘，恐前後受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔持刀。狼不敢前，眈眈相向。 少時，一狼徑去，其一犬坐於前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之。方欲行，轉視積薪後，一狼洞其中，意將隧入以攻其後也。身已半入，止露尻尾。屠自後斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。 狼亦黠矣，而頃刻兩斃，禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。

智子疑鄰
宋有富人，天雨牆壞，其子曰：「不築，必將有盜。」其鄰人之父亦雲。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。

塞翁失馬
近塞上之人，有善術者，馬無敵亡而入胡。人皆吊之，其父曰：「此何遽不為福乎？」居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：「此何遽不能為禍乎？」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：「此何遽不為福乎？」居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。

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『叄』 山是則生而有不用也，下一句是什麼文言文

《桃花源記》晉太元中，武陵人捕魚為業。東晉太元年間，武陵郡有個人以打魚為生。緣溪行，忘路之遠近。（一天）他順著溪水劃船，忘記了路程的遠近。忽逢桃花林，夾（jiā）岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。忽然遇到一片桃花林，生長在溪水的兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，花草鮮嫩而美麗，墜落的花瓣繁亂交雜。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。他對此感到非常詫異。繼續往前走，想走到林子的盡頭。 林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。 桃林的盡頭正是溪水的發源地，便看到一座山，山上有個小洞口，隱隱約約好像有光。便舍船，從口入。漁人便下了他的船，從洞口進去。初極狹，才通人。起初洞口很狹窄，僅容一個人通過。復行數十步，豁然開朗。又走了幾十步，突然（變得）寬闊明亮了。土地平曠，屋舍(shè)儼(yǎn)然，有良田美池桑竹之屬。。（呈現在他眼前的是）土地平坦寬廣，房屋排列整齊，有肥沃的土地，美麗的池沼，桑樹竹林之類。阡陌交通，雞犬相聞。田間小路交錯相通，（村落間）雞鳴狗叫之聲都可以互相聽到。其中往來種作，男女衣著(zhuó），悉如外人。黃發垂髫(tiáo),並怡然自樂。老人和孩子們都神情愉快，自得其樂。見漁人，乃大驚，問所從來。（那裡的人）看見了漁人，都非常驚訝，問他是從哪兒來的。具答之。便要(yāo)還家，設酒殺雞作食。。漁人詳細地作了回答，（有人）就邀請他到自己家裡去，擺了酒，又殺雞做飯（來款待他）。村中聞有此人，咸來問訊。村裡的人聽說來了這么一個人，（就）都來打聽消息。自雲先世避秦時亂，率妻子邑(yì)人來此絕境， 不復出焉，遂(suì)與外人間(jiàn)隔。他們自己說他們的祖先為了躲避秦時的戰亂，領著妻子兒女和同縣的人來到這個跟人世隔絕的地方，不再出去，因而跟外面的人斷絕了來往。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。（他們）問現在是什麼朝代，竟然不知道漢朝，更不用說魏朝和晉朝了。此人一一為(wèi)具言所聞，皆嘆惋(wǎn)。漁人把自己聽到的事一一詳細地告訴了他們，（聽罷）他們都感嘆，惋惜。餘人各復延至其家，皆出酒食。其餘的人各自又把漁人請到自己家中，都拿出酒飯（來款待他）。停數日，辭去。漁人逗留了幾天後，向村裡人告辭。此中人語雲：「不足為(wéi) 外人道也。」（臨別時）村裡人囑咐他道：「（我們這個地方）不值得對外邊的人說啊。既出，得其船，便扶向路，處處志之。（漁人）出來以後，找到了他的船，就順著來時的路劃回去，處處都做了記號。及郡(jùn)下，詣(yì)太守，說如此。到了郡城，去拜見太守，報告了這番經歷。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。太守立即派人跟著他去，尋找先前所做的記號，最終迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。南陽劉子驥(jì)，高尚士也，聞之，欣然規往。南陽人劉子驥是個志向高潔的隱士，聽到這件事後，高高興興地打算前往。未果，尋病終。但未能實現，不久，他因病去世。後遂無問津者。此後就再也沒有人探尋（桃花源）了。《魚，我所欲也》魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生命是我所喜愛的，正義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取正義了。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；亦我所惡，所惡有甚於者，故患有所不辟也。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過亡的事，所以有的災禍我並不躲避。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的話，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪種手段不能用呢？使人之所惡莫甚於者，則凡可以辟患者，何不為也？如果人們所厭惡的事情沒有超過亡的話，那麼凡是能夠用來逃避災禍的事情，哪種事情不會做呢？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。由此可見，他們所喜愛的，有比生命更寶貴的東西（那就是「義」）；他們所厭惡的，有比亡更嚴重的東西（那就是「不義」）。不僅賢人有這種本性，其實人人都有，只不過賢人能夠做到不喪失罷了。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則。一碗飯，一碗湯，吃了就能夠活下去，不吃就會餓.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。可是吆喝著給別人吃，連過路的飢民也不會接受；用腳踢著給別人吃，連乞丐也不肯接受。萬鍾則不辨禮義而受之。有的人見了高位俸祿就不分辨是否合乎禮義就接受了。萬鍾於我何加焉？這樣，高位厚祿對我有什麼益處呢？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和所認識的窮人感激我嗎？向為身而不受，今為宮室之美為之；向為身而不受，今為妻妾之奉為之；向為身而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？以前（為了「禮義」），寧肯也不願接受（施捨）。現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；以前（為了「禮義」），寧肯也不願接受（施捨）。現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；以前（為了「禮義」），寧肯也不願接受（施捨）。現在（有人）為了所認識的窮人感激自己卻接受了。這種做法難道不應該停止嗎？此之謂失其本心。這就是所謂的喪失了人的天性。《陋室銘》山不在高,有仙則名。山不在於有多高，有了仙人就有了名氣；水不在深,有龍則靈。水不在於有多深，有了龍就有了靈氣。斯是陋室，惟吾德馨。這是簡陋的屋子，只是我（屋子的主人）的品德高尚（屋子就不顯得簡陋了）。苔痕上階綠,草色入簾青。苔痕碧綠，長到階上，草色青蔥，映入簾里。談笑有鴻儒,往來無白丁。平時和我交談的都是博學的人，沒有無學問的平民。可以調素琴,閱金經。可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀珍貴的佛經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。沒有嘈雜的奏樂聲來擾亂我的耳朵，沒有官府的公文使我的身心勞累。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲(西漢文學家揚雄)的玄亭。孔子說：「有什麼簡陋的呢？」孔子雲：「何陋之有？」南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲(西漢文學家揚雄)的玄亭。孔子說：「有什麼簡陋的呢？」《記承天寺夜遊》 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。 元豐六年十月十二日夜，（我）脫下衣服准備睡覺時，月光灑入門戶,（於是）高興地起床外出。念無與樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。想到沒有(可以)一起交談取樂的人，於是我就到承天寺去找張懷民。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。月光照在庭院的地面上，如清澈透明的積水，水中水草縱橫交錯，原來是月光下竹子和柏樹的影子。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。哪一個夜晚沒有月光？哪個地方沒有竹子和松柏？只是缺少像我們兩人這樣清閑的人罷了。《三峽》 自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。在七百里長的三峽路程中，兩岸都是相連的高山，沒有中斷的地方。重岩疊嶂，隱天蔽日。重重疊疊的險峻的高峰像屏障一樣，遮住了天空和太陽。自非亭午夜分，不見曦（xi）月。如果不是正午就看不見看太陽，如果不是半夜就看不見月亮。至於夏水襄陵，沿泝阻絕。到了夏天漲潮的時候，順流而下`逆流而上的船隻都無法前進。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。有時皇帝的命令要緊急傳達，有時早晨從白帝城出發，傍晚就到了江陵。這其間有一千二百多里，即使騎著賓士的快馬，駕著風，也沒有這樣速度快。春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。到了春、冬兩季時，白色的急流迴旋的清波，綠色的深潭，映著山石林木的倒影。絕巘（yǎn ） 多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。極高的山峰上生長著許多奇形怪狀的柏樹，懸掛著的瀑布，沖盪在怪柏間。清榮峻茂，良多趣味。水清，樹茂，山高，草盛，實在有很多樂趣。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。每到秋季晴天降霜的早晨，樹林和山澗十分清冷寂靜。經常有高處的猿猴拉長聲音叫，聲音連續不斷，在空盪的山谷里傳來回聲，悲哀婉轉，很長時間才消失。故漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」所以打漁的人唱道：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」《生於憂患，於安樂》舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。 舜從田野之中被任用，傅說從築牆工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管仲從獄官的手中被推舉出來，孫叔敖從隱居的海邊被推舉出來，百里奚從集市中被舉用。 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 所以上天將要降落重大責任在這個人身上，必須先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，使他的心驚動，性情堅韌，增加他不具備的才能。人恆過， 然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人了解。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。 然後知生於 憂患而於安樂也。」 這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡亡。《鄒忌諷齊王納諫》 鄒忌修八尺有餘，而形貌昳（yì）麗。鄒忌身高八尺多，（而且）形體容貌光彩美麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：「我孰與城北徐公美？」早上，他穿戴好衣帽，照著鏡子，問他的妻子：「我與城北徐公比，誰更美呢？」其妻曰：「君美甚，徐公何能及君也？」他妻子說：「你美極了，徐公怎麼能比得上你呢！」城北徐公，齊國之美麗者也。城北的徐公，是齊國的美男子。忌不自信，而復問其妾曰：「吾孰與徐公美？」鄒忌不相信自己（比徐公美），就又問他的小妾：「我與徐公相比，誰更美？」妾曰：「徐公何能及君也？」小妾說：「徐公怎麼能比得上您？」旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：「吾與徐公孰美？」第二天，有客人來訪，鄒忌和他坐下交談。鄒忌問客人：「我和徐公相比，誰更美呢？」客曰：「徐公不若君之美也。」客人說：「徐公不如你漂亮。」明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。又過了一天，徐公來了，鄒忌仔細打量他，自己認為不如徐公美；照鏡子看看自己，覺得自己遠遠不如徐公美。暮寢而思之，曰：「吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。」 到了晚上鄒忌躺在床上思考這件事，心想：「我的妻子認為我美，是因為偏愛我；小妾認為我美，是因為害怕我；客人認為我美，是因為想要有求於我。」於是入朝見威王，曰：「臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。於是鄒忌入朝拜見齊威王，說：「我（的確）知道自己沒有徐公美。但我的妻子偏愛我，我的小妾害怕我，我的客人想要有求於我，就說我比徐公美。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求於王：如今齊國有方圓千里的土地，一百二十座城池，宮中妃子左右的近侍，沒有一個人不偏愛大王的；朝廷的大臣沒有一個不害怕大王的；全國范圍內沒有一個不對大王有所求的。由此觀之，王之蔽甚矣。」 這樣看來，大王受蒙蔽很深了。」王曰：「善。」齊威王說：「好!」乃下令：「群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。」於是下令：「所有的大小官員和百姓能當面指責我的過錯的人，可接受上等的賞賜；上書勸諫我的人，可接受中等的賞賜；能在公共場合指責我的過錯，並能傳到我的耳朵里的， 可接受下等的賞賜。」令初下，群臣進諫，門庭若市。命令剛剛頒布，許多大臣們都來進諫，宮廷熱鬧得像集市一樣；數月之後，時時而間進。幾個月之後，不時有人來進諫；期年之後，雖欲言，無可進者。滿一年之後，即使想要進諫，也沒有什麼可說的了。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊。此所謂戰勝於朝廷。燕國、趙國、韓國、魏國聽說了這件事，都到齊國朝見齊威王。這就叫做在朝廷上戰勝別國。《小石潭記》從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。 從小丘向西行走一百二十步的樣子，隔著成林的竹子，就能聽到水聲，好像人身上佩戴的玉佩、玉環相碰發出的聲音，（我）心裡很是高興。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。砍伐竹子，開出道路，向下看見一個小水潭，潭水特別清澈。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為岩。潭以整塊石頭為底，靠近岸的地方，石底有些部分翻卷過來露出水面，成為坻、嶼、嵁、岩各種不同的形狀。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。青蔥的樹木，翠綠的藤蔓，覆蓋、纏繞、搖動、連結，參差不齊，隨風飄盪。潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下徹，影布石上，佁然不動，俶爾遠逝，往來翕忽。潭中游魚約有一百來條，都好像在空中游動，什麼依託都沒有。陽光向下直照潭底，魚的影子映在石上，（魚影）獃獃地一動不動；忽然間向遠處游去了。來來往往輕快敏捷，似與游者相樂。好像在與遊人一起逗樂。 潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。向水潭西南方向望去，（溪身）像北斗七星那樣曲折，（溪水）像長蛇爬行那樣彎曲，（望過去）一段看得見，一段看不見。那岸的形狀像狗的牙齒那樣互相交錯，不能夠知道它的源頭。 坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。坐在石潭邊，四周有竹子、樹木包圍著，靜悄悄的沒有其他人，使人感到心神凄涼，寒氣透骨，寂靜極了，幽深極了。以其境過清，不可久居，乃記之而去。因為那種環境過於凄清，不能夠長時間停留，就記下這番景緻離開了。同游者吳武陵，龔古，余弟宗玄；隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。同我一起游遠的人，有吳武陵、龔古，我的弟弟宗玄。我帶著一同來的，有姓崔的兩個年輕人，一個叫恕己，一個叫奉壹。《岳陽樓記》慶歷四年春，滕(téng)子京謫(zhé)守巴陵郡。 慶歷四年的春天，滕子京降職到岳州做知州。到了第二年，政事順利，百姓和樂，各種荒廢的事業都興辦起來了。越明年，政通人和，百廢具興。到了第二年，政事順利，百姓和樂，各種荒廢的事業都興辦起來了。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上。於是重新修整岳陽樓，擴大它舊時的規模，刻唐代的賢士和現在的名人的詩詞文章在上面，屬(zhǔ)予（yú）作文以記之。囑托我寫文章來記述這件事。予觀夫（fú）巴陵勝狀，在洞庭一湖。我看那巴陵優美的景色，全在洞庭湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯（shāng），橫無際涯;朝暉夕陰，氣象萬千。包含著遠處的連山，吞吐著滔滔的江水，浩浩盪盪，寬闊無邊；早晚陰晴變化，景象變化無窮。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣(yǐ)。這是岳陽樓雄偉的景象，前人的記述很詳盡了。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？既然這樣，那麼北面通向巫峽，南面直到瀟水、湘水，降職遠調的人和詩人，大多在這里聚集，看了自然景物而觸發的感情，怎能不有所不同呢？若夫霪雨霏霏(fēi)，連月不開，陰風怒號(háo)，濁浪排空。像那連綿的雨下個不停，接連幾個月不放晴，陰冷的風怒吼著，渾濁的波浪沖向天空，日星隱耀(yào)，山嶽潛(qián)形；商旅不行，檣(qiáng)傾楫（jí）摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。太陽和星星隱藏了光輝，山嶽隱沒了形跡；商人和旅客不能出行，桅倒下，槳折斷；傍晚天色昏暗，老虎號叫，猿猴哀啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。登上這座樓，就會有離開國都，懷念家鄉，擔心讒言，害怕譏諷的情懷，滿眼望去，一片蕭條的景象，感慨萬千，十分悲傷。至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃（qǐng），沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷（zhǐ）汀（tīng）蘭，鬱郁青青。 又如春風和煦，陽光明媚，沒有驚濤駭浪，上下天色湖光相接，一片碧綠，廣闊無際；沙洲上的鷗鳥時而飛翔，時而停歇，美麗的魚兒游著泳；岸上的小草，小洲上的蘭花，香氣很濃，顏色很青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！然而有的時候大霧完全消散，皎潔的月光一瀉千里，浮動的光閃著金色，靜靜的月影像沉下的玉璧，漁夫的歌聲一唱一和，這樣的樂趣哪有窮盡!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。登上這座樓，就有心情開闊，精神愉快，榮耀和屈辱一並忘了的感覺，在清風吹拂中端起酒來喝，那是快樂到了極點。嗟（jiē）夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？唉！我曾經探求過古代品德高尚的人的思想，或許不同於以上兩種心情，為什麼呢？不以物喜，不以己悲； 居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。不因外物好壞和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官，就為那百姓擔憂；不在朝廷做官，就為那君主擔憂。是進亦憂，退亦憂。這樣在朝廷做官也擔憂，不在朝廷做官也擔憂。然則何時而樂耶（yé）？那麼什麼時候才快樂呢？其必曰「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」歟（yū）？那麼什麼時候才快樂呢？那一定要說「在天下人憂之前先憂，在天下人樂之後才樂」吧？噫！微斯人，吾誰與歸？哎!如果沒有這種人，我同誰一道呢？時六年九月十五日。寫於慶歷六年九月十五日。《醉翁亭記》環滁皆山也。環繞著滁州城的都是山。其西南諸峰，林壑(hè)尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。它西南面的各個山峰，樹林、山谷尤其優美，遠遠望去那樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是琅琊山。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。沿著山路走六七里，就漸漸聽到潺潺的水聲，從兩座山峰中間飛瀉出來的，是釀泉。峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。山勢回環，路也跟著拐彎，有亭子四角翹起，像鳥張開翅膀一樣，坐落在泉水邊上的，是醉翁亭。作亭者誰？山之僧智仙也。修建亭子的人是誰？是山中的和尚智仙。名之者誰？太守自謂也。給它命名的人是誰？是太守用自己的號（醉翁）來命名的。太守與客來飲於此，飲少輒(zhé)醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。太守和客人到這里來喝酒，喝一點就醉了，而且年齡又最大，所以給自己取個別號叫醉翁。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。。醉翁的情趣不在於喝酒，而在於秀麗的山水之間。山水之樂，得之心而寓之酒也。欣賞山水的樂趣，領會它在心裡，寄託它在喝酒上。 若夫日出而林霏開，雲歸而岩穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。像那太陽出來，樹林中的霧氣消散，暮雲回聚攏來，山裡就昏暗了，或明或暗，變化不一，這是山間的早晨和傍晚。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。野花開放，散發清幽的香氣，好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠陰，風高霜潔，水位低落，石頭顯露，這是山裡的四季的景色。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。 早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，因而樂趣也沒有窮盡。 至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴（yǔ）僂（lǚ）提攜，往來而不絕者，滁人游也。至於背著東西的人路上唱歌，走路的人在樹下休息，前面的人呼喚，後面的人答應，老人小孩絡繹不絕，這是滁州人出遊。臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌；山餚野蔌（sù），雜然而前陳者，太守宴也。到溪水捕魚，溪水深，魚兒肥，用釀泉的水釀酒，泉水香而酒色清澈，山中野味，野菜，交錯地在前面擺著，這是太守舉行的酒宴。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥（gōng）籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。酒宴上飲酒的樂趣，不在於管弦音樂。投壺的人中了目標，下棋的人得勝了，酒杯和酒籌交互錯雜，人們有時站立，有時坐著，大聲喧嘩，賓客們（盡情）歡樂。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。 臉色蒼老，頭發花白，醉醺醺地在賓客們中間的是喝醉了的太守。已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。 不久夕陽落山，人影縱橫散亂，太守回歸而賓客跟從。樹林陰翳（yì），鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。這時樹林里濃蔭遮蔽，鳥兒到處鳴叫，遊人離開後禽鳥在快樂了。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。然而禽鳥只知道山林的樂趣，卻不知道人的樂趣，人們只知道跟隨太守遊玩的樂趣，卻不知道太守因為他們的快樂而快樂。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。醉了能夠和大家一起享受快樂，醒來能夠用文章記述這樂事的人，是太守。太守是誰？是廬陵的歐陽修。《愛蓮說》 水陸草木之花，可愛者甚蕃。水上，陸上各種草和木的花，可愛的非常多。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。我唯獨喜愛蓮花，它從污泥中長出來，卻不受到污染，在清水裡洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節節的，香氣遠播，更加清香，筆直地潔凈地立在那裡，可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。 予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。我認為，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的寶貴者；蓮花，是花中的君子。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。唉！對於菊花的愛好，陶淵明以後很少聽到了。蓮之愛，同予者何人？對於蓮花的愛好，像我一樣的人還有什麼人呢？牡丹之愛，宜乎眾矣。對於牡丹的愛好，人數當然就很多了。《論語十則》1.子曰：「學而時習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不悅，不亦君子乎」 孔子說:"學習了(知識),然後按一定的時間去實習(溫習)它,不也高興嗎 有志同道合的人從遠處(到這里)來,不也快樂嗎 人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎 " 2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 " 曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友往來是不是誠實呢 老師傳授的學業是不是復習過呢 " 3.子曰:"溫故而知新,可以為師矣." 孔子說:"在溫習舊知識後,能有新體會,新發現,憑借這一點就可以當老師了." 4.子曰:"學而不思則罔,思而不學則殆." 孔子說:"只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想卻不讀書,就會有害. 5子曰:"由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也." 孔子說:"由,教給你對待知與不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧." 6.子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內自省也." 孔子說:"看見賢明的人,要想著向他看齊,看見不賢明的人要反省有沒有跟他相似的毛病." 7.子曰:"三人行,必有我師焉;擇其善者而從之,其不善者而改之." 孔子說:"幾個人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長處來學習,看到自己有他們那些短處就要改正."8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎 而後已,不亦遠乎 " .曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎 " 9.子曰:"歲寒,然後知松柏之後凋也." 孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,這以後(才)知道松柏樹是最後落葉的." 10.子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施於人." 子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話 "孔子說:"那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上." ..............我整了3個辦小時啊.........................................

『肆』 幫忙找出下列文言文中的通假字

1、項為之強 《童趣》——強通僵，僵硬。
2、不亦說乎 《〈論語〉十則》——說通悅，高興。
3、誨女知之乎 《〈論語〉十則》——女通汝，你。
4、不知為不知，是知也 《〈論語〉十則》——知通智，智慧、聰明。
5、路轉溪頭忽見 《西江月》——見通現，出現。
6、一切烏有 《山市》——烏通無。
7、裁如星點 《山市》——裁通才。
8、尊君在不 《陳太丘與友期》——不通否。

七年級（下冊）
9、日扳仲永環謁於邑人 《傷仲永》——扳通攀，牽、引。
10、賢於材人遠矣 《傷仲永》——材通才，才能。
11、對鏡帖花環 《木蘭詩》——帖通貼，粘貼。
12、孤豈欲卿治經為博士邪 《孫權勸學》——邪通耶，語氣詞。
13、孰為汝多知乎 《兩小兒辯日》——知通智，智慧、聰明。
14、滿坐寂然 《口技》——坐通座，座位，此處指座上的人。
15、止有剩骨 《狼》——止通只。

八年級（上冊）
16、便要還家 《桃花源記》——要通邀，邀請。
17、身首尾長約八分有奇 《核舟記》——有通又。
18、詘右臂支船 《核舟記》——詘通屈，彎曲。
19、虞山王毅書遠甫刻 《核舟記》——甫通父。
20、左手倚一衡木 《核舟記》——衡通橫。
21、蓋簡桃核修狹者為之 《核舟記》——簡通揀，挑選。
22、選賢與能 《大道之行也》——與通舉，舉薦。
23、矜、寡、孤、獨 《大道之行也》——矜通鰥老而無妻之人。
24、盪胸生曾雲 《望岳》——曾通層。
25、略無闕處 《三峽》——闕通缺，缺口。

八年級（下冊）
26、蟬則千轉不窮 《與朱元思書》——轉通囀，鳥叫聲。
27、窺谷忘反 《與朱元思書》——反通返，返回。
28、食馬者不知其能千里而食也 《馬說》——食通飼，飼養，喂養。
29、才美不外見 《馬說》——見通現，出現，表現。
30、食之不能盡其材 《馬說》——材通才，才能。
31、其真無馬邪《馬說》——邪通耶，語氣詞。
32、四支僵勁不能動 《送東陽馬生序》——支通肢，四肢。
33、同捨生皆被綺綉 《送東陽馬生序》——被通披，此處是穿的意思。
34、百廢具興《岳陽樓記》——具通俱，全都。
35、屬予作文以記之 《岳陽樓記》——屬通囑，囑托。
36、玉盤珍羞直萬錢 《行路難》——羞通饈，美味的食物。
37、玉盤珍羞直萬錢 《行路難》——直通值，價值。

九年級（上冊）
38、發閭左適戍漁陽九百人 《陳涉世家》——適通謫，此處是發配。
39、為天下唱《陳涉世家》——唱通倡，倡導。
40、固以怪之矣《陳涉世家》——以通已，已經。
41、將軍身被堅執銳 《陳涉世家》——被通披，此處是穿的意思。
42、故不錯意也 《唐睢不辱使命》——錯通措，置。
43、倉鷹擊於地上 《唐睢不辱使命》——倉通蒼，灰色。
44、欲信大義於天下《隆中對》——信通伸，伸張。
45、自董卓已來 《隆中對》——已通以。
46、是以先帝簡拔以 《出師表》——簡通柬，挑選。
47、必能裨補闕漏 《出師表》——闕通缺，缺漏。

九年級（下冊）
48、公輸盤不說 《公輸》——說通悅，高興。
49、子墨子九距之 《公輸》——距通拒，抗拒、抵抗。
50、子墨子之守圉有餘 《公輸》——圉通御，防禦。
51、公輸盤詘《公輸》——詘通屈，理屈。
52、親戚畔之 《得道多助失道寡助》——畔通叛，背叛。
53、曾益其所不能 《生於憂患死於安樂》——曾通增，增加。
54、困於心，衡於慮 《生於憂患死於安樂》——衡通橫，阻塞、梗塞。
55、入則無法家拂士 《生於憂患死於安樂》——拂通弼，輔佐。
56、故患有所不辟也 《魚我所欲也》——辟通避，迴避、躲避。
57、萬鍾則不辯禮義而受之 《魚我所欲也》——辯辨，辨別。
58、所識窮乏者得我歟 《魚我所欲也》——得通德，恩惠，此處是感激的意思。
59、鄉為身死而不受 《魚我所欲也》——鄉通向，從前。
60、小惠未徧 《曹劌論戰》——徧通遍，遍及。
61、始一反焉 《愚公移山》——反通返，返回。
62、汝之不惠 《愚公移山》——惠通慧，聰明。
63、河曲智叟亡以應 《愚公移山》——亡通無，沒有。
64、一厝朔東《愚公移山》——朔通措，安置。

【說明】這是初中語文文言課文中的全部通假字，其實只要把語文書翻開，全部答案就赫然在目，大概花半個小時就可以解決。唉（也不要像下面兩位朋友說的買書）！我在12-16 00:03就回答了你的問題，只到此時你都沒有採用，也許真的在等解釋吧，這時沒事，就把解釋也給你——我的家人批評我在培養懶漢。12.17－14:57

『伍』 中考必背19篇文言文（全文內容）

1、《論語》十則 (七上)子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」子曰：「由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」2、 桃花源記 陶淵明 （八上）晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語雲：「不足為外人道也。」 既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。 3、 陋室銘 劉禹錫 （八上）山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有？4、 愛蓮說 周敦頤 （八上）水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。5、 三峽 酈道元 （八上）自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重岩疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。至於夏水襄陵，沿泝阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影，絕山獻多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」6、 記承天寺夜遊 蘇軾 （八上）元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人者耳。7、馬說 韓愈 （八下）世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：「天下無馬！」嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也。 8、 送東陽馬生序 宋濂 （八下）余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借於藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕聖賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當余之從師也，負篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同捨生皆被綺綉，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則縕袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。9、小石潭記 柳宗元 （八下）從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為岩。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。 潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。佁然不動，俶爾遠逝，往來翕忽。似與游者相樂。 潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。 坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。 同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。10、 岳陽樓記 范仲淹 （八下） 慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上。屬予作文以記之。 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？ 若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山嶽潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。 至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，鬱郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎。噫！微斯人，吾誰與歸？ 時六年九月十五日。11、 醉翁亭記 歐陽修 （八下）環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰?太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏開，雲歸而岩穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。 至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山餚野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。 已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。 12、 出師表 諸葛亮 (九上)先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作姦犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。 臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。願陛下托臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不知所言。13、生於憂患，死於安樂 孟子 （九下）舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市，故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。 人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作，征於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患而死於安樂也。14、魚我所欲也 孟子 （九下）魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。15、 曹劌論戰 《左傳》 （九下）十年春，齊師伐我。公將戰，曹劌請見。其鄉人曰：「肉食者謀之，又何間焉？」劌曰：「肉食者鄙，未能遠謀。」乃入見。問：「何以戰？」公曰：「衣食所安，弗敢專也，必以分人。」對曰：「小惠未徧，民弗從也。」公曰：「犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。」對曰：「小信未孚，神弗福也。」公曰：「小大之獄，雖不能察，必以情。」對曰：「忠之屬也。可以一戰。戰則請從。」公與之乘，戰於長勺。公將鼓之。劌曰：「未可。」齊人三鼓。劌曰：「可矣。」齊師敗績。公將馳之。劌曰：「未可。」下視其轍，登軾而望之，曰：「可矣。」遂逐齊師。既克，公問其故。對曰：「夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。」16、鄒忌諷齊王納諫《戰國策》 （九下）鄒忌修八尺有餘，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：「我孰與城北徐公美？」其妻曰：「君美甚，徐公何能及君也？」城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復問其妾曰：「吾孰與徐公美？」妾曰：「徐公何能及君也？」旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：「吾與徐公孰美？」客曰：「徐公不若君之美也。」明日徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。暮寢而思之，曰：「吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求於我也。」於是入朝見威王，曰：「臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣，皆以美於徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求於王：由此觀之，王之蔽甚矣。」王曰：「善。」乃下令：「群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。」令初下，群臣進諫，門庭若市；數月之後，時時而間進；期年之後，雖欲言，無可進者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝於齊。此所謂戰勝於朝廷。

『陸』 孔子的文言文

那就是《論語》了
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩雲：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

卷一 為政第二

子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」
子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，
不愚。」
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
子曰：「君子不器。」
子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
子曰：「攻乎異端，斯害也已！」
子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」
子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以庄則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。」
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：『孝乎惟孝、友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」

『柒』 論語十則文言文總結！

理解背誦
①《論語》中闡述學習與思考關系的句子是：學而不思則罔，思而不學則殆。
②生活中表示既善於從正面學習，也善於從反面借鑒的意思時，我們常引用《論語》中的話：（也是與「取長補短」意思相近的句子）擇其善者而從之，其不善者而改之。
③孔子借題發揮，教育弟子勤學好問的句子是：敏而好學，不恥下問；
④在生活中，我們要表示應當向有長處的人學習，常用「三人行，必有我師焉」來表示；
⑤闡述正確的學習態度是實事求是，不能不懂裝懂的句子是：知之為知之，不知為不知，是知也；
⑥闡述讀書求學問的態度是以求學為快樂的句子是（三重境界）：知之者不如好之者，好之者不如樂之者；
⑦孔子感嘆時光易逝，以勉勵自己和學生要珍惜時間求學的句子是：逝者如斯夫，不舍晝夜。
⑧當別人不了解甚至誤解自己時，孔子在《論語》中認為應當採取的正確態度是：人不知而不慍，不亦君子乎。
⑨AAPP會議在重慶召開，山城百姓喜迎各國嘉賓，《論語》中有一句話可以表達這種喜悅；「有朋自遠方來，不亦樂乎？」
解釋加點詞的含義。
1、學而時習之，不亦說乎？同「悅」，愉快2、吾日三省吾身多次進行自我檢查反省
3、學而不思則罔，思而不學則殆。 罔：感到迷茫而無所適從。殆：有害
4、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。齊：相同
5、由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。 女：通「汝」，你。是，這。知，通「智」，聰明。 6、溫故而知新 故，舊的知識
7、士不可以不弘毅 弘毅：剛強，勇毅
8、己所不欲，勿施於人 欲，想做的事情。施，施加。
二．寫出這課至今還用的成語。溫故而知新、任重道遠、死而後已、見賢思齊、三人行必有我師焉、己所不欲，勿施於人。擇善而從
三．填空。
1、子曰：「學而時習之，不亦說乎。」 //孔子說：學習知識，進而按時溫習它，不也是高興的事嗎？
2、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」//孔子說：光讀書學習而不思考，就會迷惑不解而無所得。光思考而不去讀書學習，就會有陷入邪說的危險。
3、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」//孔子說：看見賢人就要想著向他學習，看見不賢的人，就要自我反省，看有沒有同他相似的毛病。
4、子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」//孔子說：三個人在一起走路，其中一定有可以當我老師的人；選擇他們的優點供自己學習，發現自己也存在著他們有的缺點時，就應該注意改正。
5、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」 //孔子說：復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現，這樣，可以做老師了。
6、子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」//孔子說：碰上寒冷的冬天，才知道松柏樹是最後落葉的。
7、子曰：「其恕乎，己所不欲，勿施於人。// 孔子說：那大概就是「恕」了！自己討厭的事，不要施加在別人身上。
8、子曰：「由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」 //孔子說：仲由，教導你的話明白了嗎？知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是真正的知道。
《論語十則》復習資料

一、詞語積累
（一）常規詞語
[子]： [時習]
[朋]： [亦]
[自]： [（不）知]
[慍（yùn）]： [君子]
[吾]： [日]
[三省（xǐng）]： [為（wèi）]
[謀]： [忠]
[交]： [信]
[傳 [故]
[罔（wǎng）] [殆（dài）]
[誨（huì）] [知（之）]
[是] [賢]
[齊] [內]
[善者] [士]
[弘（hóng）毅 [任]
[重] [已]
[歲寒] [凋(diāo)]
[行] [其]
恕（shù）] [欲]
[勿（wù）]

（二）通假字、古今異義字、詞類活用
1、通假字：
[女]：

[（是）知（也）] ：

[說] ：
2、古今異議字：
與朋友交而不信乎：

溫故而知新：
3、詞類活用
傳不習乎：

『捌』 古詩文名句填空。（1）子曰：「由，誨女知之乎！_______________，_______________，是知也。」（《論語

『玖』 請給出高考語文必備的古文和詩詞，以及課外可能會考到什麼

高考必背古詩文（39篇）

一、初中部分(25篇)

1．《〈論語〉八則》（《孔子語錄》） （七上）
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
曾子曰：「吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」
子日：「溫故而知新，可以為師矣。」
子曰：「學而不思則罔；思而不學則殆。」
子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」
子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」
子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！」
子曰：「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」
子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」
子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
子貢問曰：「有一言可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」

2．《生於憂患，死於安樂》 孟子 （九下）
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。

故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。

然後知生於憂患，而死於安樂也。

3．《出師表》 諸葛亮 （九下）

先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作姦犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。

侍中侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。

將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。

親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。

臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。

先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。

願陛下托臣以討賊興復之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。

今當遠離，臨表涕零，不知所言。

4．《桃花源記》 陶淵明 （九上）

晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人—一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語雲：「不足為外人道也。」

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。

5．陋室銘（唐 劉禹錫） （八下）

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形，南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：「何陋之有？」

6．岳陽樓記范仲淹 （九上）

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上。屬予作文以記之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也。前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？

若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山嶽潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，鬱郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沈璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘、把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰 「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」乎？噫！微斯人，吾誰與歸？

時六年九月十五日。

7．醉翁亭記 歐陽修 （九上）

環滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏開，雲歸而岩穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。

至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌；山餚野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。

8．愛蓮說 周敦頤 （七下）

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！

9．蒹葭(蒹葭蒼蒼)詩經 （九上）

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋，溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

10．觀滄海曹操 （九下）

東臨碣石， 以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木從生， 百草豐茂。
秋風蕭瑟， 洪波湧起。日月之行，若出其中；星漢燦爛， 若出其里。
幸甚至哉， 歌以詠志。

11．送杜少府之任蜀州王勃 （八上）

城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦遊人。
海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。

12．使至塞上王維 （七下）
單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。

13．行路難李白 （九下）
金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。
行路難，行路難！多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。

14．望岳杜甫 （八上）
岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。
盪胸生曾雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。

15．茅屋為秋風所破歌杜甫 （九下）

八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。

南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚仗自嘆息。

俄頃風定雲墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡卧踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！

16．錢塘湖春行白居易 （八上）

孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

17．泊秦淮杜牧 （八上）

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《後庭花》。

18．無題李商隱 （八下）

相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

19．浣溪沙晏殊 （九上）

一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭台，夕陽西下幾時回？
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。

20．水調歌頭蘇軾 （七上）

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

21．游山西村陸游 （九上）
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡朴古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。

22．破陣子辛棄疾 （七下）

為陳同甫賦壯詞以寄之
醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場點秋兵。
馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身後名。可憐白發生！

23．過零丁洋文天祥 （八上）
辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

24．天凈沙·秋思馬致遠 （八下）

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

25．己亥雜詩龔自珍 （八上）

浩盪離愁白日斜, 吟鞭東指即天涯。落紅不是無情物, 化作春泥更護花。