子罕說寶文言文翻譯
不貪圖別人的東西
Ⅱ 《子罕說寶》文言文閱讀題
我【以】不貪為寶 ：我把不貪作為珍寶，
若【以】與我 ：如果（把玉）給我，
玉人回以【為】寶也：玉匠答認為它是珍寶，為：wei 二聲，認為
使玉人【為】之攻之：請一位玉工替他雕琢成寶玉，為：wei 四聲，替
獻【諸】子罕：把它獻給（國相）子罕！諸：代詞
子罕置【諸】其里：子罕把這塊玉石放在自己的手裡，把獻玉人安置在自己的住處！諸：代詞
故敢獻【之】 ：所以敢獻給你！之，代詞，
使玉人為之攻【之】：請一位玉工替他雕琢成寶玉！之，代詞，代玉
Ⅲ 《人有其寶》的文言文翻譯
宋人或得玉，獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰：「以示玉人，玉人以為寶也，故內敢獻之。」容子罕曰：「我以不貪為寶；爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。」稽首而告曰：「小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死也。」子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而後使復其所。
《人有其寶》譯文：
宋國有個人得到一塊玉，把它獻給予罕，子罕不接受。獻玉的人說：「我把它拿給雕琢玉的人看，雕玉的人認為是寶物，所以才敢獻給您。」子罕說：「我把不貪財物當作寶物，你把玉當作寶物，你如果把玉給我，我們都失去了寶物。不如我們各自保有自己的寶物。」獻玉的人脆拜行禮告訴說：「小人懷帶著這塊玉璧，不敢走出鄉里，我交出這塊玉來請免於死。」子罕把這塊玉放在鄉里，讓雕玉的人為他雕琢，使這個人富裕後讓他回到原來的地方。
Ⅳ 文言文《子罕說寶》中的句子翻譯
子罕就把美玉放在自己住的地方，讓玉工雕琢它，然後又賣了出去，把錢給了獻玉的人，讓他成了富翁，然後送他回家去了。
Ⅳ 子罕說寶翻譯
子罕弗受玉目錄
本文原文
譯文
注釋
啟示
拓展延伸《左傳》
編年體例
後人注釋
外交辭令
參考資料本文 原文
譯文
注釋
啟示
拓展延伸 《左傳》
編年體例
後人注釋
外交辭令
參考資料
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原文
宋人或得玉,獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰:「以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻之」。 子罕曰：「我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。」 稽首而告曰：「小人懷碧，不可以越鄉。納此以請死也。」 子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而後使復其所。
譯文
有個宋國人得到一塊玉石，將它獻給子罕。子罕不肯接受。獻玉石的人說：我曾經把這塊玉石拿給玉工鑒定過，他認為這是一塊寶玉，因此我才敢獻給您。」 子罕說：「我把不貪圖財物的這種操守當作是寶物，你把玉石作為寶物。如果你把寶玉送給了我，我們兩人都喪失了寶物；還不如我們都保有各自的寶物。」 獻玉的人跪拜於地，告訴子罕說：「小人帶著玉碧，不能安全地走過鄉里，把玉石送給您，我就能在回家的路上免遭殺身之禍。」 於是，子罕把這塊玉石放在自己的鄉里，請一位玉工替他雕琢成寶玉，賣出去後，把錢交給獻玉的人，讓他富有後才讓他返回家鄉。
注釋
1、子罕：人名，春秋時官員，宋國國相，又名樂喜； 2、示：給……看； 3、或：有人； 4、諸：之（代詞，放入文中具體解釋）於（介詞，放入文中具體解釋）（在本文意思是：把玉獻給。） 5、弗：不； 6、爾：你； 7、故：所以 8、若：假如； 9、與：給 10、人有其寶：各人保有自己的寶物； 11、以……為：把……當作； 12、以為：認為； 13、皆：都； 14、喪：失去； 15、故：所以； 16、獻：進獻，進貢； 17、玉人：從事玉石加工的匠人 18、懷：藏 19. 稽首而告：獻玉人跪拜著所述。 稽首：跪拜 20. 置諸其里：把獻玉人安置在自己的住所。里：居住的地區 21. 為之攻之：替獻玉人整治好那塊玉
啟示
宋國那個獻玉的人認為人世間最珍貴的是玉，所以把美玉獻給子罕，而子罕認為人世間最珍貴的是廉潔。這叫「人各有其寶」，或叫人各有其志。這是不同的人生觀的反映。我們要贊揚子罕潔身自好、不貪錢財的品質。做官的要是都有子罕這樣「不貪」的品德，那社會就清明得多了。道理：人，應該具有高尚的品德·，那才是世界上最寶貴的東西。
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《左傳》
《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，是配合《春秋》的編年史。《左傳》後人將它配合《春秋》作為解經之書，稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。 它是一部史學名著和文學名著，是我國現存第一部敘事詳細的編年體史書（最早的編年體史書為《春秋》，最大的編年體史書為《資治通鑒》。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。 作者簡介 左丘明，姓左丘，名明(一說姓丘，名明，左乃尊稱），春秋末期魯國人。 左丘明知識淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。
編年體例
按照魯國十二公的順序，記錄了當事各方面的歷史，共18萬字。 1.隱公11年（公元前722年——前712年） 2.桓公18年（公元前711年——前694年） 3.庄公32年（公元前693年——前662年） 4.閔公2年（公元前661年——前660年） 5.僖公33年（公元前659年——前627年） 6.文公18年（公元前626年——前609年） 7.宣公18年（公元前608年——前591年） 8.成公18年（公元前590年——前573年） 9.襄公31年（公元前572年——前542年） 10.昭公32年（公元前541年——前510年） 11.定公15年（公元前509年——前495年） 12.哀公27年（公元前494年——前468年） 13.書末附悼公4年及智伯滅亡
後人注釋
《春秋左傳正義》，晉杜預注，唐孔穎達正義。 《春秋左傳詁》，清洪亮吉撰。 《春秋左氏傳舊註疏證》，清劉文淇等撰。 《春秋左傳注》，楊伯峻撰。
外交辭令
《左傳》記載了很多文采斐然的辭令，這些辭令的共同特點是委婉巧妙，典雅從容，在彬彬有禮的外表下包藏著鋒芒。即使是敵國交戰，在兵戎相見之際，也不失溫文爾雅之態。
編輯本段參考資料
作品評價 《左傳》在史學中的地位被評論為繼《尚書》、《春秋》之後，開《史記》、《漢書》之先河的重要典籍。《經學通論·春秋》評論說：左氏敘事之工，文采之富，即以史論，亦當在司馬遷、班固之上，不必依傍經書，可以獨有千古。 《左傳》代表了先秦史學和文學的最高成就，是研究先秦歷史和春秋時期歷史的重要文獻，對後世的史學產生了很大影響，特別是對確立編年體史書的地位起了很大作用。 由於它具有強烈的儒家思想傾向，強調等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現出「民本」思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要歷史資料。 《左傳》是一部集大成式的史學巨著。不僅是歷史著作，也是一部非常優秀的文學著作，長於記述戰爭，故有人稱之為「相砍書」（相斫書），又善於刻畫人物，重視記錄辭令。其聲律兼有詩歌之美，言辭婉轉，情理深入，描寫入微，是中國最為優秀的史書之一。 《左傳》受到學界重視是在魏晉時期，先後有服虔、杜預為其作註解，以後成為研究《春秋》的重要典籍。