無賴仗勢文言文翻譯

『壹』 文言文啟蒙讀本的148《無賴仗勢》譯文

這個縣無賴很多，有的偷竊別人的牛馬，有的搶別人的錢財貨物，有的當著別人的面索取財版物，不給的就對他權拳腳相加，大家都害怕他們。曾經有人將這件事上訴官府，縣令說：「沒辦法呀,因為這伙無賴的領頭人的父親是一郡之太守。」因為這樣，那伙無賴更加肆無忌憚，在家鄉里橫行霸道，沒有什麼不敢做的。大家都十分憤怒但不敢說出來。到了後來，他(代指為首者)的父親因為接受賄賂而被罷官，全鄉的人都特別高興，把為首的無賴綁起示眾，剩下的無賴知道了都趕緊逃走了。有人說：罪大惡極，到受懲罰的時候，是天在幫助百姓啊。

『貳』 無賴仗勢的譯文

這個城市無賴來很多,有的偷竊別人自的牛馬,有的搶別人的錢財貨物,有的當著別人的面索取財物,不給的就對他拳腳相加,眾人都十分擔憂.曾經有人將這件事上訴官府,縣令說:"沒辦法呀,因為這伙無賴的領頭人的父親是一郡之太守."因為這樣,那伙無賴更加肆無忌憚,在家鄉里橫行霸道,沒有什麼不敢做的.大家都敢怒而不敢言.到了後來,他(代指為首者)的父親因為接受賄賂而被罷官，全鄉的人都特別高興，把為首的無賴綁起示眾，剩下的無賴知道了都趕緊逃走了。有人說：罪大惡極，到受懲罰的時候，是天在幫助百姓啊。
這是我自己的翻譯，好不好樓主自己看。順便問一句，這篇文章你是在哪看到的阿？如果是在教科書中，請問是幾年級的呢？

『叄』 文言文全文翻譯:自相矛盾

原文：
《韓非子難一第三十六》
楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：「吾盾之回堅，物莫能陷也。」又譽答其矛曰：「吾矛之利，於物無不陷也。」或曰：「以子之矛，陷子之盾，何如？」其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。
譯文
楚國有個賣矛又賣盾的人，他首先誇耀自己的盾，說：「任何東西都無法穿破它！」然後，他又誇耀自己的矛，說：「我的矛很銳利，任何東西都不能不被它穿破！」有的人問他：「如果用你的矛去刺你的盾，會怎麼樣？」那人不能回答。圍觀的人都大笑了起來。

『肆』 無賴仗勢.古文翻譯

這個城市無賴很多,有的偷竊別人的牛馬,有的搶別人的錢財貨物,有的當著別人的專面索取財物屬,不給的就對他拳腳相加,眾人都十分擔憂.曾經有人將這件事上訴官府,縣令說:"沒辦法呀,因為這伙無賴的領頭人的父親是一郡之太守."因為這樣,那伙無賴更加肆無忌憚,在家鄉里橫行霸道,沒有什麼不敢做的.大家都敢怒而不敢言.到了後來,他(代指為首者)的父親因為接受賄賂而被罷官，全鄉的人都特別高興，把為首的無賴綁起示眾，剩下的無賴知道了都趕緊逃走了。有人說：罪大惡極，到受懲罰的時候，是天在幫助百姓啊。

『伍』 魏微敢諫文言文翻譯

【原文】
魏徵狀貌不逾中人，而有膽略，善回人主意①，每犯顏苦諫②。或逢上怒，徵神色不移，上亦為霽威③。嘗言於上④曰：「人言陛下欲幸南山⑤，外皆嚴⑥裝已畢，而竟不行，何也？」上笑曰：「初實有此心，畏卿嗔⑦，故中輟耳。」上嘗得佳鷂⑧，自臂之，望見徵來，匿懷中，徵奏事不已，鷂竟死懷中。（節選自《資治通鑒·唐紀》）
【注釋】
① 回人主意：使國君的主意改變；人主，國君。
② 犯顏苦諫：冒犯皇上的臉色極力規勸。
③ 霽（Jì）威：收斂威勢。
④ 上：指唐太宗李世民。
⑤ 南山：終南山，在今陝西境內。
⑥ 嚴：盛。
⑦ 畏卿嗔（chēn）：怕你批評。
⑧ 鷂：鷹的一種。
【譯文】魏徵的形體容貌不超過中等人，然而有魄力與謀略，善於使皇上改變主意，往往冒犯（皇上的）臉色而竭力規勸。有時碰上皇上發怒，魏徵神態臉色不變，皇上也因此收斂了威勢。他曾經對皇上說：「有人說皇上要到南山（去游樂），宮外都盛裝完畢，可最終不出發，什麼原因呢？」皇上笑著說：「開始確有這心意，（但是）怕你批評，所以中途停止了。」皇上曾經得到一隻極好的鷂鷹，自己放在手臂上（欣賞），遠遠地看見魏徵進來，（便把鷂鷹）藏在胸懷中，魏徵（故意）不停地稟報事情，鷂鷹最終死在皇上的懷中。

『陸』 文言文《無賴仗勢》中的成語

文言文無賴，張世東的成語，那你就可以說狗仗人勢，狗仗人勢人勢，狗仗人勢啊！

『柒』 莊子《胠篋》文言文全文翻譯。

【譯文】：

為了對付撬箱子、掏口袋、開櫃子的小偷而做防範准備，必定要收緊繩結、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所說的聰明作法。可是一旦大強盜來了，就背著櫃子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。

既然是這樣，那麼先前所謂的聰明作法，不就是給大盜作好了積聚和儲備嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的聖人，有不替大盜守衛財物的嗎？

怎麼知道是這樣的呢？當年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，魚網所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。整個國境之內，所有用來設立宗廟、社稷的地方，所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉、里各級行政機構的地方，何嘗不是在效法古代聖人的作法！

然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎？連同那裡各種聖明的法規與制度也一塊兒劫奪去了。而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處於堯舜那樣安穩的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代竊據齊國。

那麼，這不就是盜竊了齊國並連同那裡聖明的法規和制度，從而用來守衛他盜賊之身嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的聖人，有不替大盜防守財物的嗎？

怎麼知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖胸，萇弘被掏肚，子胥被拋屍江中任其腐爛。即使像上面四個人那樣的賢能之士，仍不能免於遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道：「做強盜也有規矩和准繩嗎？」

盜跖回答說：「到什麼地方會沒有規矩和准繩呢？憑空推測屋裡儲藏著什麼財物，這就是聖明；率先進到屋裡，這就是勇敢；最後退出屋子，這就是義氣；能知道可否採取行動，這就是智慧；事後分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。」

從這一點來看，善人不能通曉聖人之道便不能立業，盜跖不能通曉聖人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那麼聖人給天下帶來好處也就少，而給天下帶來禍患也就多。所以說：嘴唇向外翻開牙齒就會外露受寒，魯侯奉獻的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困。

聖人出現了因而大盜也就興起了。抨擊聖人，釋放盜賊，天下方才能太平無事。溪水乾涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。聖人死了，那麼大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。

聖人不死，大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用聖人治理天下，那麼這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗、斛來計量物品的多少，那麼就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那麼就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了。

給天下人制定符、璽來取信於人，那麼就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規范人們的道德和行為，那麼就連同仁義一道盜竊走了。怎麼知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯。

諸侯之門方才存在仁義。這不就是盜竊了仁義和聖智嗎？所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴不可能禁止。

這些大大有利於盜跖而不能使他們禁止的情況，都是聖人的過錯。因此說，魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的聖人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。

所以，斷絕聖人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會朴實渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭斗；盡毀天下的聖人之法，百姓方才可以談論是非和曲直。

攪亂六律，毀折各種樂器，並且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。

因此說：「最大的智巧就好像是笨拙一樣。」削除曾參、史鰌的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺，那麼天下就不會出現毀壞；人人都保有原本的聽覺，那麼天下就不會出現憂患。

人人都保有原本的智巧，那麼天下就不會出現迷惑；人人都保有原本的秉性，那麼天下就不會出現邪惡。那曾參、史鰌、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露並炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是聖治之法之所以沒有用處的道理。

你唯獨不知道那盛德的時代嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，在那個時代，人民靠結繩的辦法記事，把粗疏的飯菜認作美味，把樸素的衣衫認作美服，把純厚的風俗認作歡樂，把簡陋的居所認作安適。

鄰近的國家相互觀望，雞狗之聲相互聽聞，百姓直至老死也互不往來。像這樣的時代，就可說是真正的太賓士世了。可是當今竟然達到使百姓伸長脖頸踮起腳跟說，「某個地方出了聖人」，於是帶著干糧急趨而去，家裡拋棄了雙親，外邊離開了主上的事業，足跡交接於諸侯的國境。

車輪印跡往來交錯於千里之外，而這就是統治者追求聖智的過錯。統治者一心追求聖智而不遵從大道，那麼天下必定會大亂啊！

怎麼知道是這樣的呢？弓弩、鳥網、弋箭、機關之類的智巧多了，那麼鳥兒就只會在空中擾飛；鉤餌、漁網、魚籠之類的智巧多了，那麼魚兒就只會在水裡亂游；木柵、獸欄、獸網之類的智巧多了，那麼野獸就只會在草澤里亂竄。

偽騙欺詐、奸黠狡猾、言詞詭曲、堅白之辯、同異之談等等權變多了，那麼世俗的人就只會被詭辯所迷惑。所以天下昏昏大亂，罪過就在於喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，卻不知道探索他所已經知道的。

都知道非難他所認為不好的，卻不知道否定他所已經贊同的，因此天下大亂。所以對上而言遮掩了日月的光輝，對下而言銷解了山川的精華，居中而言損毀了四時的交替，就連附生地上蠕動的小蟲，飛在空中的蛾蝶，沒有不喪失原有真性的。

追求智巧擾亂天下，竟然達到如此地步！自夏、商、周三代以來的情況就是這樣啊，拋棄那眾多淳樸的百姓，而喜好那鑽營狡詐的諂佞小人；廢置那恬淡無為的自然風尚，喜好那喋喋不休的說教。喋喋不休的說教已經搞亂了天下啊！

【原文】：

將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨；唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？

故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉、曲者，曷嘗不法聖人哉？

然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？

嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？」

夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。

故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣！夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。

為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽而信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？

故逐於大盜、揭諸侯、竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。

故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指。

而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德。

則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無用也。子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也。

民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰：「某所有賢者，」贏糧而趣之，則內棄其親，而外棄其主之事。

足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣！何以知其然邪？夫弓、弩、畢、弋、機變之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌、罔罟、罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂於澤矣。

知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。

甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之民，而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無為，而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！

(7)無賴仗勢文言文翻譯擴展閱讀：

「胠篋」的意思是打開箱子。本篇的主旨跟《馬蹄》篇相同，但比《馬蹄》更深刻，言辭也直接，一方面竭力抨擊所謂聖人的「仁義」，一方面倡導拋棄一切文化和智慧，使社會回到原始狀態中去。宣揚「絕聖棄知」的思想和返歸原始的政治主張，就是本篇的中心。

本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會的黑暗，一針見血地指出「竊鉤者誅，竊國者為諸侯」，但看不到社會的出路，於是提出「絕聖棄知」的主張，要摒棄社會文明與進步，倒退到人類的原始狀態。這是莊子社會觀和政治觀的消極面。

作者簡介：莊子（前369-前286），名周，字子休（一說子沐）。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。

『捌』 文言文全文翻譯

姚弋仲，南安赤亭羌族人。年少就英武堅毅，不謀劃經營產業，只把收容貧苦撫恤孤弱作為要務，大家都既敬畏他又親近他。永嘉年動亂，向東遷徙到榆眉，用布包著嬰兒背在背上跟從他遷徙的戎夏等民族的民眾有幾萬人，自稱護西羌校尉、雍州刺史、扶風公。
後來晉豫州刺史祖約來投奔石勒，石勒依禮優厚的對待他，姚弋仲呈上奏章說：「祖約為害晉朝，逼死太後，對國君不忠，可是您寵幸他，我擔心姦邪之風，禍亂的萌發，這是它的開始啊。」石勒認為他的意見很好，後最終殺死了祖約。
石勒死了以後，石季龍掌權，想起姚弋仲的話，就將秦、雍等地的豪俊遷徙到關東。
等到石季龍廢掉石弘自己稱王，姚弋仲借口生病不去朝賀。石季龍多次召見，才赴朝，臉色嚴厲地對石季龍說：「為什麼石勒握住你的手臂把石弘託付給你，你接受託付竟然反過來要篡奪王位呢？」石季龍畏忌他的剛強正直，因而沒有責怪他。遷任持節、十郡六夷大都督、冠軍大將軍。性格清正儉朴，為人耿直，不修飾自己的官儀，多次呈上正直的言論，沒有什麼顧忌的，石季龍非常器重他。朝廷裡面重大的議決，他沒有不參與決斷的，公卿也畏忌他而推重他放低自己的身份。武城左尉，是石季龍寵幸的姬妾的弟弟，曾經侵擾他的衙署，姚弋仲逮捕了他，列舉他欺壓威脅的情狀，下令叫手下人殺了他。左尉叩頭謝罪，頭都流血了，手下人也諫勸，才沒有殺他。他的剛正、堅毅，都是像這之類的。
石季龍末年，反叛的太子侍衛梁犢在滎陽打敗李農，石季龍非常恐懼，快馬急招姚弋仲。姚弋仲率領他的部屬八千多人駐扎在南郊，自己輕騎趕到鄴。當時石季龍病了，不能及時召見姚弋仲，屬下把他帶到領軍省，賞給他自己吃的精美食物。姚弋仲發火不吃，說：「召見我討伐叛賊，難道是來討食物的嗎？我不知道皇上是死是活，如果讓我見一面，即使死了也沒有遺憾。」屬下把這話告訴了石季龍，才引他去覲見。姚弋仲責備石季龍說：「你的兒子死了才開始發愁吧？竟然愁到生病的地步。兒子小的時候沒有讓品行端正的人好好輔佐，以致讓他們自己殘殺。你的兒子自己也有過失，責求他的手下過於嚴厲，所以反叛了。你長期生病，所立的兒子又小，如果不勤查，天下一定會亂。應當憂慮這個，不要煩勞擔心叛賊了。梁犢等人因為有想要回到故地的想法，所以一起做了姦邪的叛賊，所做的事兇殘狠毒，這是註定會被擒獲的。我請求以死效命做一回前鋒，讓我一舉而結束叛亂。」姚弋仲性情率直，習慣對別人無論地位高下都用你稱呼，石季龍寬容他也不責備他，在座上就拜授他使持節、侍中、征西大將軍，賜給他鎧甲戰馬。姚弋仲說：「你看老羌我可以擊潰叛賊還是不能？」於是在庭中披上鎧甲跨上戰馬，鞭馬向南賓士，沒有辭別就出門了，於是消滅了梁犢。因為功勛加封可以持劍步行上殿，進朝堂後不用趨行，晉封西平郡公。
石祗與冉閔交戰，姚弋仲命其子姚襄率兵救援石祗，出發前姚弋仲告誡其子姚襄說，你的治軍帶兵才能十倍於冉閔，如果此戰不能生擒這個賊首，就不要再來見我。姚襄在常盧澤大敗冉閔，勝利而歸。姚弋仲因為姚襄沒有抓住冉閔，於是打了他一百軍杖。

最後一段講了馬和羅這個人，本為姚弋仲部下，但是背著他投奔了張豺，被任命為尚書郎。後來張豺被敗，馬和羅欲重新歸降姚弋仲，部下們都勸姚殺之，但姚惜馬和羅之才，復用其為參軍，姚弋仲的寬厚用人之道就是這樣（讓人嘆服）啊。