振災文言文
『壹』 《蠶蝗滅災》文言文翻譯
貞觀二年，京師大旱，蝗蟲四起.唐太宗進入園子看糧食(損失情況),看到有蝗蟲專(在禾苗上面),撿了幾枚屬蝗蟲卵念念有辭道:"糧食是百姓的身家性命,而你吃了它,是害了百姓,百姓有罪,那些罪過全部在我(古時認為蝗蟲有靈異,修有奶奶廟,因為蝗皇音同百姓不敢捕殺.而在古代一但發生大災都認為是上天降的懲罰)你如果真的有靈的話,你就吃我的心吧(不要在降罪百姓了),將要吞下去,邊上的人勸說道:"不能吃啊!吃了可能要生病的!"太宗說道:"我正希望它把給百姓 的災難移給我一個人!又怎麼會因為害怕生病而不做了?!"(說完)馬上就把它吞了。
『貳』 災的古文字是什麼
災zāi
古文字:烖、菑 、上巛下火
甲骨文有三個災字:[]是火災;[]是水災,象洪水泛濫;[]是兵災.後來將其回加在一答起表現就成了災字. 【 手 】:右手(上)示災之「」,左手(下)示災之「火」焰微微上升(注:甲骨文不能顯示)
〈名〉
(1) (會意。甲骨文字形,象火焚屋的形狀。小篆從川,表水;從火。水火都是災禍之源。本義:火災)
(2) 同本義
天火曰烖,從火,哉聲。古文從才,籀文從巛聲。——《說文》。或體災。
大者曰災,小者火。——《公羊傳·襄公九年》
國曰災,邑曰火。——《穀梁傳·昭公九年》
火所燒滅之餘曰烖,言其餘物如是也。——《釋名》
凡火,人火曰火,天火曰災。——《左傳·宣公十六年》
夏四月,陳災。(陳地發生火災。)——《左傳·昭公九年》
(3) 又如:災火(火災);災燀(火災)
(4) 災害,禍患
大烖。——《周禮·司服》。注:「水火為害。」
禍烖殺禮。——《周禮·掌客》。注:「新有兵寇水火也。」
國有大故天烖。——《周禮·大祝》。注:「疫癘水旱也。」
災及其身。——《荀子·臣道》
天災降戾。(戾:猛,凶)——《國語·周語》
『叄』 關於洪水災難的文言文有那些
「堯遭洪水，浩浩滔天，盪盪懷山，下民昏墊。禹為匹夫，未有功名，堯深知之，使治水焉，乃鑿龍門，斬荊山，導熊耳，通鳥鼠，櫛奔風，淋驟雨，面目黧黚，手足胼胝，冦絰不暇取，經門不及過，使百川東注於海，西被於流沙，生人免為魚鱉之患。於是眾人咸歌詠，始知其賢 《大水上封事》貞觀十一年，大雨，谷水溢，沖洛城門，入洛陽宮，平地五尺，毀宮寺十九，所漂七百餘家。太宗謂侍臣曰：「朕之不德，皇天降災。將由視聽弗明，刑罰失度，遂使陰陽舛謬，雨水乖常。矜物罪己，載懷憂惕。朕又何情獨甘滋味？可令尚食斷肉料，進蔬食。文武百官各上封事，極言得失。」中書侍郎岑文本上封事曰：臣聞開撥亂之業，其功既難；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定其業也；有始有卒，所以崇其基也。今雖億兆安，方隅寧謐，既承喪亂之後，又接凋弊之餘，戶口減損尚多，田疇墾辟猶少。覆燾之恩著矣，而瘡痍未復；德教之風被矣，而資產屢空。是以古人譬之種樹，年祀綿遠，則枝葉扶疏；若種之日淺，根本未固，雖壅之以黑墳，暖之以春日，一人搖之，必致枯槁。今之百姓，頗類於此。常加含養，則日就滋息；暫有徵役，則隨日凋耗；凋耗既甚，則人不聊生；人不聊生，則怨氣充塞；怨氣充塞，則離叛之心生矣。故帝舜曰：「可愛非君，可畏非民。」孔安國曰：「人以君為命，故可愛。君失道，人叛之，故可畏。」仲尼曰：「君猶舟也，人猶水也。水所以載舟，亦所以覆舟。」是以古之哲王雖休勿休，日慎一日者，良為此也。
『肆』 文言文《賑災》中的有什麼意思
整數後面用這個字 表示一個整數後還有零數 十（有）九年就是19年
『伍』 賑災文言文翻譯答案
嘉慶十有九年，江南大旱，地勢視無錫為高，被災尤劇。邑侯齊彥槐嘗以事赴鄉，竊見赤地數千里，民間無米炊，爨（cuān ）無薪，汲無水，惻然憂之。夫官發常平倉谷。平糶（tiào ）於民，便矣。然遠在數千里之外者，不能為升斗之米來也。故官平糶，但能惠近民，不能惠遠民。殷富之家，以其餘米平糶於其鄉，遠近咸便矣。然無升斗之資者，不能糴（dí ）也。故民平糶，但能惠次貧，不能惠極貧。以此，定圖賑之法。至今歲三月，計捐錢十有二晚四千餘緡（mín ）矣。而殷富之家，好行其德，復於其間為粥以賑，城鄉設廠十餘處，計所捐又不下萬數千緡，飢民賴以全活者無算。嗚呼，孰謂人心之淳，風俗之厚，今不若古哉！
翻譯
清朝嘉慶十九年，江南大旱，無錫地勢較高，受到的旱災尤其嚴重。邑侯齊彥槐曾經有事去鄉下，看見幾千里大地空無所有，民間沒有糧食用來做飯，鍋下面沒有薪柴，沒有水可取用，為此感到悲痛擔憂。官府像平日一樣發放糧食。平價賣給百姓，比較方便。然而，遠在幾千里之外的地方，不可能因為一點糧食來到城裡。所以官府平價出售糧食，僅僅能夠惠及住在近處的百姓，不能惠及住在遠處的百姓。殷富人家，把他們的糧食在鄉下平價出售，那麼遠近都方便了。然而沒有一定錢財的人，不能買進糧食。所以有人平價出售糧食，僅僅只能惠及比較貧窮的人，不能惠及非常貧窮的人。因為這，制定了安排賑災的辦法。到了今年三月，共計捐錢十二萬四千多緡了。然而殷富人家，喜歡做善事，又在受災的期間用粥來賑濟，城裡鄉下設粥廠十多處，共計所捐的又不少於幾萬千緡，飢民靠此活命的人不計其數。哎呀，誰說人心的淳樸，風俗的淳厚，現在不如古代呢！
『陸』 文言文翻譯（預防風災）
在江湖上旅行就是怕大風。冬季起風有個漸變的過程，行船可以預先專防備；只有大熱屬天的風是突然颳起來的，行船常常遇難。曾聽說在江湖上做買賣的人有一種辦法，可以避免這種災害。一般夏天起風的現象在午後發生。想行船的人，一交五更就要起來，看見月亮星星光明潔凈，四面一直到天邊，一點雲霧都沒有，就可以出發；到了上午九十點鍾就停船。這樣，再不會碰到大風了。國子監的李元規說：「我用這種方法游歷江河，一生都不曾遇到風暴的災難。」大致是這樣吧
『柒』 范沖淹賑災文言文翻譯
皇佑二年，吳中發生大飢荒，餓死者的屍體遍布於道路。這時范仲淹主管浙西，調發國家倉庫糧食，募集民間所存的錢物來賑濟災民，救荒之術很是完備。
吳中百姓喜歡比賽舟船，愛作佛事，范仲淹就鼓勵民間多舉辦賽事，太守每日出遊宴飲於西湖上。自春天到夏天，城中居民大規模出遊，盡情玩賞。
又召集各寺院住持僧人，告諭他們說：「災荒年間民工工價最低廉，可以趁此時機大力興建土木工程。」於是各個寺院的修建工程都非常興盛。
官府也翻修倉庫和官吏住舍，每天雇役一千多人。監察機關彈劾杭州長官不體恤荒政，嬉戲游樂而無節制，以及官府、私家興建房舍，傷耗民間財力。
范仲淹於是自己草擬奏章，申述所以飲宴和興造房舍的緣由，是要調發有餘的錢財，來救濟貧民。那些從事貿易、飲食行業的人，工匠、民夫，仰仗官府、私家養活的。
每天大概可達幾萬人。救濟災荒的措施，沒有比這一做法更好的了。這一年兩浙路災區唯有杭州平安無事，百姓沒有流亡的，這都是範文正公的恩惠。
飢荒年份打開司農寺糧倉的糧食賑濟災民，募集民間財力為地方興利，近年來已定為法令。這種措施，既賑救了飢荒，又趁荒年替民間興利，這是先王的功績。
出自：《沈括·夢溪筆談·官政一》，《夢溪筆談》，北宋科學家、政治家沈括（1031—1095）撰，是一部涉及古代中國自然科學、工藝技術及社會歷史現象的綜合性筆記體著作。
原文：
皇祐二年，吳中大飢，殍殣枕路。是時範文正領浙西，發粟及募民存餉，為術甚備。吳人喜競渡，好為佛事，希文乃縱民競渡，太守日出宴於湖上，自春至夏，居民空巷出遊。
又召諸佛寺主首，諭之曰：「飢歲工價至賤，可以大興土木之役。」於是諸寺工作鼎興。又新敖倉吏舍，日役千夫。監司奏劾杭州不恤荒政，嬉遊不節，及公私興造，傷耗民力。
文正乃自條敘所以宴遊及興造，皆欲以發有餘之財，以惠貧者。貿易飲食、工技服力之人仰食於公私者，日無慮數萬人。荒政之施，莫此為大。
是歲，兩浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也。歲飢發司農之粟，募民興利，近歲遂著為令。既已恤飢，因之以成就民利，此先王之美澤也。
(7)振災文言文擴展閱讀：
賞析：
此文記述北宋名臣范仲淹在杭州任上的一件德政。北宋皇佑年間，浙江一帶發生了大飢荒，赤野千里，餓殍遍地。
范仲淹於此時率先倡導、鼓勵百姓游樂飲宴。並出資財大肆興建官府寺廟。這種做法看似荒唐，但卻是頗有實效的救荒措施。
從這則筆記中，固然可以看到一個傳統社會的廉潔官吏那種忠於職守，體恤民情的品格，另一方面它也為我們揭示了當時社會「朱門酒肉臭，路有凍死骨」的嚴酷現實。
《周禮》記載，連續十二年的飢荒，主政者應盡量提供百姓工作機會，減少失業人口。可惜一般主政者都做不到，只有范仲淹做到了。
凡是可以外出宴遊者，一定是具有宴遊的財力，一人外出宴遊，而靠此人宴遊花費的金錢生活的，不知道有幾十人。
明朝萬曆年間，蘇州一帶鬧飢荒，主政者下令禁止百姓遊船，於是富家子弟日日在僧院宴飲，而靠劃船生活的船家，都因失業而背井離鄉，主政者的愚昧，不識時務，大都如此。
作者介紹：
沈括（1031—1095），字存中，號夢溪丈人，漢族，浙江杭州錢塘縣人，北宋政治家、科學家。沈括出身於仕宦之家，幼年隨父宦遊各地。
嘉祐八年（1063年），進士及第，授揚州司理參軍。宋神宗時參與熙寧變法，受王安石器重，歷任太子中允、檢正中書刑房、提舉司天監、史館檢討、三司使等職。
元豐三年（1080年），出知延州，兼任鄜延路經略安撫使，駐守邊境，抵禦西夏，後因永樂城之戰牽連被貶。晚年移居潤州（今江蘇鎮江），隱居夢溪園。
紹聖二年（1095年），因病辭世，享年六十五歲。沈括一生致志於科學研究，在眾多學科領域都有很深的造詣和卓越的成就，被譽為「中國整部科學史中最卓越的人物」。
其代表作《夢溪筆談》，內容豐富，集前代科學成就之大成，在世界文化史上有著重要的地位，被稱為「中國科學史上的里程碑」。
『捌』 災難與人事文言文的翻譯
《焚爐滅鼠》
越西有獨居男子,結生茨以為廬,力耕以為食.久之,菽粟鹽酪,具無仰於版人.嘗患鼠,晝則累累權然行,夜則鳴嚙至旦.男子積憾之.一旦被酒歸,始就枕,鼠百故惱之,目不能瞑,男子怒,持火四焚之.鼠死,廬亦毀.次日酒解,悵悵然無所歸.
注釋
1.結茨（cí）：編結茅草.
2.菽粟：指糧食.
3.仰：這里有「靠」的意思.
『玖』 預防風災(文言文翻譯)
在江湖上渡行只有大風比較可怕。冬季起風是慢慢變大的，所以坐船可以預先防備；只有盛夏的時候大風瞬間就颳起了，往往使人遭難。我曾聽說江國的商人有一個辦法，可以避免大風的禍患。
一般夏季的風都在午後，打算走水路的人，五更初就起來，看星星月亮明亮皎潔，四面天地相接，都沒有雲氣，就可以出發，到了巳時就停止前行。這樣，就不會再和暴風相遇了。國子博士李元規說：「我生平游歷江湖，從沒遇到大風，就是遵循了這個辦法。」
『拾』 文言文翻譯：災眚薦至，願避位以禳之
【原句】
災眚薦至，願避位以禳之。
【譯文】
（各種）災異（現象）接連出現，（我）願意讓出相位來（向天祈禱）消除這些災禍。
附錄：
待漏院①記（宋）王禹偁
天道不言而品物亨、歲功成者何謂也？四時之吏，五行之佐，宣其氣矣。聖人不言而百姓親、萬邦寧者何謂也？三公論道，六卿分職，張其教矣。是知君逸於上，臣勞於下，法乎天也。古之善相．天下者，自咎、夔至房、魏可數也，是不獨有其德，亦皆務於勤爾，況夙興夜寐以事一人，卿大夫猶然，況宰相乎！
朝廷自國初因舊制，設宰臣待漏院於丹鳳門之右，示勤政也。至若北闕向曙，東方未明；相君啟行，煌煌火城②，相君至止，噦噦③鑾聲。金門未辟，玉漏偁④滴。徹蓋下車，於焉以息。待漏之際，相君其有思乎？
其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來之。兵革未息，何以弭之；田疇多蕪，何以辟之。賢人在野，我將進之；佞臣立朝，我將斥之。六氣不和，災眚薦至，願避位以禳之；五刑未措，欺詐日生，請修德以厘之。憂心忡忡，待旦而入，九門既啟，四聰甚邇。相君言焉，時君納焉。皇風於是乎清夷，蒼生以之而富庶。若然，總百官、食萬錢，非幸也，宜也。
其或私仇未復，思所逐之；舊恩未報，思所榮之。子女玉帛，何以致之；車馬器玩，何以取之。奸人附勢，我將陟之；直土抗言，我將黜之。三時告災，上有憂也，構巧詞以悅之；群吏弄法，君聞怨言，進諂容以媚之。私心慆慆⑤，假寐而坐，九門既開，重瞳⑥屢回。相君言焉，時君惑焉，政柄於是乎隳．哉，帝位以之而危矣。若然，則下死獄、投遠方，非不幸也，亦宜也。
是知一國之政，萬人之命，懸於宰相，可不慎歟？復有無毀．無譽，旅進旅退，竊位而苟祿，備員而全身者，亦無所取焉。棘寺⑦小吏王某為文，請志院壁，用規於執政者。（選自《中華散文鑒賞辭典》）
[注釋]①待漏院：宰相等待早朝休息的在方，漏，古代計時器。②火城：朝會時的火炬儀仗。③噦噦：huì（書）鈴聲。④偁：同「稱」。⑤慆（tāo）慆：紛亂。⑥重瞳：相傳舜的眼睛有兩個瞳子，此指皇帝。⑦棘寺：掌管司法的中央機構大理寺的別稱。
【譯文】
天道不說話，而萬物卻能順利生長，年年有所收成，這是為什麼呢？那是由於掌握四時、五行的天官們使風雨調順的結果。皇帝不說話，而人民和睦相親，四方萬國安寧，這是為什麼呢？那是由於三公商討了治國綱要，六卿職責分明，伸張了皇帝的教化的結果。所以我們知道，國君在上清閑安逸，臣子在下勤於王事，這就是效法天道。古代的賢相名臣善於治理國家的，從皋陶、夔到房玄齡、魏徵，是屈指可數的。這些人不但有德行，而且都勤勞不懈。早起晚睡來為國君效力，連卿大夫都是如此，何況宰相呢！
朝廷從建國初即沿襲前代的制度，在丹鳳門西邊設立宰相待漏院，這是表示崇尚勤於政務。當朝見之所的門樓上映著一線曙光，東方還未大亮時，宰相就動身啟行，儀仗隊的燈籠火把照耀全城。宰相駕到，馬車鈴聲叮當，富有節奏。這時宮門未開，玉漏聲殘，侍從撩開車上帷蓋，主人下車到待漏院暫息。在等候朝見之際，宰相大概想得很多吧！
有的在想，萬民尚未安寧，考慮怎樣使他們平安；各方少數民族尚未歸順，考慮怎樣使他們前來歸附。戰事未息，怎樣使它平息；田園荒蕪，怎樣使人們去開墾。德才兼備之人尚未任用，我怎樣推薦他們；奸人在朝，我怎樣貶斥他們。天時不正，災害不斷，我願意辭去相位，向上天禱告以消災滅害；各種刑罰未能息臵，欺詐行為不斷發生，我將請求修養德行以加強治安。懷著深深的憂慮，等待天明入宮。宮門開後，善聽各方意見的天子離得很近。宰相向皇帝奏明了意見，皇帝採納了他的建議。於是世風清平，百姓因此而富裕。如能這樣，宰相位居百官之上，享受優厚的俸祿，那就不是僥幸而得，而是完全應該的。
有的在想，我有私仇未報，考慮怎樣斥逐仇敵；有舊恩未報，考慮怎樣使恩人榮華富貴。考慮著金錢美女，怎樣到手；車馬玩物，怎樣取得。姦邪之徒依附我的權勢，我便考慮如何提拔他們；正直之臣直言諫諍，我便考慮怎樣貶謫他們。三時各地報告災情，皇上憂慮，我便考慮怎樣用花言巧語取悅皇帝；眾官枉法，國君聽到怨言，我便考慮怎樣奉承獻媚求得皇上的歡心。他為私事思緒紛亂，強自坐著假睡。宮門開了，金殿上龍目四顧，宰相提出建議，皇上被他蒙惑，政權由此而毀壞，皇位也因此而動搖。如果這樣，那麼即使宰相被打入死牢，或流放遠地，也不是不幸，而是完全應該的。