文言文吾父

⑴ 文言文"有直躬者,其父攘羊……全文"

13-18、葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」
孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
鑿 直躬——孔注雲「直身而行」，而鄭注以為「直人名弓」，俞樾《群經平議》以為當從鄭注，若解作「直身而行」則孔子亦當稱「吾黨之直躬者」，此說比較妥帖。
[集解]孔曰：「直躬，直身而行。」周曰：「有因而盜曰攘。」
[唐以前古注]《釋文》引鄭註：直人名弓。
葉公稱己鄉黨中有直躬之人，欲自矜誇於孔子也。躬猶身也，言無所邪曲也，此直躬者也。攘，盜也。言黨中有人行直，其父盜羊，而子告失羊主，證明道父之盜也。謂他人物來己家而藏隱取之，謂之攘也。拒於葉公，故雲：吾黨中有直行者，則異於證父之盜為直者。孔子舉所異者，言為風政者以孝悌為主，父子天性，率由自然至情，宜應相隱，若隱惜則自不為非，故雲直在其中矣；若不知相隱，則人倫之義盡矣。
樊光雲：父為子隱者，欲求子孝也；父必先為慈，家風由父，故先稱父。
范寧曰：夫所謂直者以不失其道也，若父子不相隱諱，則傷教破義，長不孝之風焉，以為直哉！故相隱乃可為直耳。今王法則許期親以上得相為隱，不問其罪，蓋合先王之典章。
江熙曰：葉公見聖人之訓，動有隱諱，故舉直躬欲以訾毀儒教，抗衡中國；夫子答之，辭正而義切，荊蠻之豪喪其誇。
[朱子集注]直躬，直身而行者。有因而盜曰攘。為，去聲。父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中。謝氏曰：「順理為直。父不為子隱，子不為父隱，於理順邪？瞽瞍殺人，舜竊負而逃，遵海濱而處。當是時，愛親之心勝，其於直不直，何暇計哉？」
證——告發。楊伯峻《論語譯注》雲：
《說文》雲：「證，告也。」正是此義。相當今日的「檢舉」、「揭發」，《韓非子·五蠹篇》述此事作「謁之吏」，《呂氏春秋·當務篇》述此事作「謁之上」，都可以說明正是其子去告發他父親。「證明」的「證」，古書一般用「徵」字為之
度 攘羊之論，直是華夏傳統中之一大公案，反復引用，並成後世法律儒家化的一個重要故事。直在其中，即是孔子關於從他者定義自我的行為規范的要旨，所謂「以直抱怨」亦是此意。孔子所謂「父為子隱，子為父隱，直在其中矣」即是利益內在化原則的人倫表達，與國家制度中的利益內在化原則是一致的。

⑵ 古文,季父不吾與，吾起，先取季父矣,什麼意思

季父不吾與，吾起，先取季父矣！
釋義：叔父不與我合作，我一旦起事，就先攻打叔父了！
不吾與，倒裝句，否定句賓語前置。實際上是：不與吾。與，幫助、援助。不吾與：不幫助我。

⑶ 怎樣用文言文給父親生日祝福！

①父,生辰快樂抄,願君萬事如意襲！
意思是:父親,生日快樂,希望您萬事如意！
②吾謂父之德,無以言表,謹謝君,父！
意思是:我對父親的感激是無法言表的,謝謝你,父親！
②父母之年,不可不知也.一則以喜,一則以懼.《論語》
意思是:父母的生日不能不知道,一方面應該高興,一方面應該害怕.害怕的是因為父母又老了一歲.

⑷ 《干將莫邪》原文及翻譯

楚干將、莫邪為楚王作劍，三年乃成。王怒，欲殺之。劍有雌雄。其妻重身當產。夫語妻曰：「吾為王作劍，三年乃成。王怒，往必殺我。汝若生子是男，大，告之曰：『出戶望南山，松生石上，劍在其背。』」於是即將雌劍往見楚王。王大怒，使相之：「劍有二，一雄一雌，雌來雄不來。」王怒，即殺之。
莫邪子名赤，比後壯，乃問其母曰：「吾父所在？」母曰：「汝父為楚王作劍，三年乃成。王怒殺之。去時囑我：『語汝子，出戶望南山，松生石上，劍在其背。』」於是子出戶南望，不見有山，但睹堂前松柱下石低之上。即以斧破其背，得劍，日夜思欲報楚王。
王夢見一兒，眉間廣尺，言欲報仇。王即購之千金。兒聞之，亡去，入山行歌。客有逢者，謂：「子年少，何哭之甚悲耶？」曰：「吾干將、莫邪子也，楚王殺吾父，吾欲報之！」客曰：「聞王購子頭千金，將子頭與劍來，為子報之。」兒曰：「幸甚！」即自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵。客曰：「不負子也。」於是屍乃仆。
客持頭往見楚王，王大喜。客曰：「此乃勇士頭也，當於湯鑊煮之。」王如其言。煮頭三日三夕，不爛，頭踔出湯中，瞋目大怒。客曰：「此兒頭不爛，願王自往臨視之，是必爛也。」王即臨之。客以劍擬王，王頭隨墜湯中，客亦自擬己頭，頭復墜湯中。三首俱爛，不可識辨。乃分其湯肉葬之，故通名「三王墓」，今在汝南北宜春縣界。
譯文：
楚國干將、莫邪夫婦二人，給楚王鑄劍，三年才鑄成。楚王很生氣，想殺他。劍有雌雄二柄。當時妻子懷孕快生產了，丈夫對她說：「我給楚王鑄劍，三年才成功。楚王發怒了，我去一定被殺掉。你生下的孩子如果是男的，長大後，告訴他：『出房看南山，松樹長在石上，劍在它的背面。』於是拿著雌劍去見楚王。楚王非常生氣，叫人去仔細查看。驗劍人說：「劍有兩把，一把雌一把雄，雌劍帶來了，雄劍沒有帶來。」楚王發怒了，把干將給殺了。
莫邪生下的兒子叫赤。後來長大了，問他母親：「我父親在哪裡？」母親說：「你父親給楚王鑄劍，三年才成功。楚王發怒，把他殺了。他走時囑咐我告訴你：「出房看南山，松樹長在石上，劍在它的背面。」於是兒子出房，往南看沒有山，只見堂前松柱下有一磨劍石，就用斧頭砸開它的背後，得到雄劍，早晚都想找楚王報仇。
楚王夢見一個男子，眉間廣闊，約一尺寬，說要報仇。楚王懸千金重賞捉拿。赤聽說了這件事了，便逃走，跑進山裡悲歌。碰到一位俠客，說：「你年紀輕輕的，怎麼哭得這樣傷心?」赤說：「我是干將、莫邪的兒子。楚王殺了我的父親，我想報仇！」俠客說：「聽說楚王以千金重賞購買你的腦袋，請把你的腦袋和劍都交給我，我為你報仇。」赤說：「太好了！」於是自殺，雙手捧著腦袋和劍，屍體卻僵立不倒。俠客說：「我決不會辜負你！」這樣，屍體才倒下。
俠客提著赤的腦袋去見楚王。楚王很高興。俠客說：「這是勇士的頭，應當用大湯鍋煮。」楚王照著他的話做了。三天三夜也煮不爛，頭還跳出湯鍋，瞪著眼睛充滿憤怒。俠客說：「這小孩的頭煮不爛，請大王親自到鍋邊一看，就一定能煮爛。」楚王立刻走近去看，俠客用劍砍了一下楚王，楚王的腦袋就掉進湯里；俠客也砍掉自己的頭，頭也掉進湯里。三個腦袋都煮爛了，沒法分辨。於是把肉湯分成三份埋葬了，籠統稱為「三王墓」。如今這墓在汝南郡北宜春縣境內。

⑸ 這文言文 怎麼解釋呢父兮吾父，愛我至深。。。。。

見，作通假字「現」的時候讀xian，意思為出現、顯現等。

其他情況讀jian，詳細用法如下：
作虛詞使用的「見」，在中學語文教材里不多見，易被師生忽略。。

第一，用於及物動詞之前，有稱代動作行為的受事者的作用（稱代前置的賓語），而且句中要出現動作行為的施事者（主動者）。如：「蘭芝初還時，府吏見丁寧。」（《玉台新詠·孔雀東南飛》）——我當初回家時，府吏囑咐我。「見丁寧」即「丁寧我」。又如：「生孩六月，慈父見背。」（《陳情表》）——我生下來才六個月，父親便丟下我去。這里「見背」即「背我」。

第二，用在及物動詞之前表被動，而句中不出現動作的施事者，相當於「被」。「被」是介詞。如：「欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺。」（《史記·廉頗藺相如列傳》）——想要（把和氏寶玉）給秦國，只怕秦國的十五座城不能得到，白白的被欺騙。「見欺」即「被欺」。又如：「信而見疑，忠而被謗。」（《史記·屈原列傳》）——誠實卻被懷疑，忠心反倒受到誹謗。「見疑」即「被懷疑」。

第三，有些句子中，「見」和「於」搭配起來使用，也表被動。但是起表被動作用的主要是「於」，「見」與「於」相照應。如：「臣誠恐見欺於王而負趙。」（《史記·廉頗藺相如列傳》）——我實在害怕被大王欺騙而對不住趙王。又如：「吾長見笑於大方之家。」（《《莊子·秋水》》——我被見識廣博的人笑話。
第四，「見」一方面表被動，另一方面指代自己，這種用法不多見。如：「事理如此，實為見誣。」（《晉書·太子遺妃書》）——事實、道理像這樣，實際是我被誣陷。這里，「見誣」即「我被誣陷」。

第五，「見」還有「被認為」的意思。這種用法也很少見。如：「所說出於為名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。」（《韓非子·說難》——（被游說的人）要名聲顯赫，而你卻用豐厚財利去勸說他，就會被認為你品節不高，並以地位低的人看待你，一定會遭到永遠的拋棄。「見」即「被認為」。
第六，「見」與「教」、「怪」等片語合，構成固定結構，這時的「見」為助詞，只是這種用法更為少見。如：「岳父見教的是。」（《儒林外史》）——岳父大人指教的對。「見教」即「指教」。

⑹ 文言文翻譯

季文子擔任宣公、成公的國相，妻不穿絲綢的衣服，馬不吃精飼料。仲孫它進諫說：「你版是權魯國的上卿，做了兩代君王的國相。你的妻不穿絲綢的衣服，馬不吃精飼料，人們都認為你是一個吝嗇的人，並且不能替國家增添光彩吧。」季文子說：「我也很願意那樣做，然而我看見我們國人，父老鄉親們吃粗糧、穿破衣服的還有很多，因此我不敢這樣做。父老鄉親吃粗糧、穿破衣服，而我卻把我的妾和馬打扮得美麗的，這是作為國相應該做的嗎！況且我只聽說以高尚的德行及光榮作為國家的光彩，沒有聽說過以妻和馬的華麗來為國增光的。」

⑺ 休侯使人諫,王曰:季父不吾與我起,先取季父矣。 這句文言文的翻譯

休侯讓人進諫楚元王，元王說：「叔父不與我合作，我一旦起事，就先攻打叔父了！」

原文出自班固《漢書.楚元王傳》，休侯是楚元王劉交的叔父。

⑻ 古文吾與吾父也翻譯現代文

吾與吾父也
我和我父親一樣

⑼ 文言文翻譯

說符第八

子列子學於壺丘子林。壺丘子林曰：「子知持後，則可言持身矣。」列子曰：
「願聞持後。」曰：「顧若影，則知之。」列子顧而觀影：形枉則影曲，形直則
影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我。此之謂持後而處先。關尹謂
子列子曰：「言美則響美，言惡則響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響
也；身也者，影也。故曰：慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之。是故聖人見
出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛我，我必
愛之；人惡我，我必惡之。湯武愛天下，故王；桀紂惡天下，故亡，此所稽也。
稽度皆明而不道也，譬之出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？嘗觀之
神農、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興
而非由此道者，未之有也。」
嚴恢曰：「所為問道者為富。今得珠亦富矣，安用道？」子列子曰：「桀紂
唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語也！人而無義，唯食而已，是雞狗也。強
食靡角，勝者為制，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不
尊己，則危辱及之矣。」
列子學射中矣，請於關尹子。尹子曰：「子知子之所以中者乎？」對曰：
「弗知也。」關尹子曰：「未可。」退而習之。三年，又以報關尹子。尹子曰：
「子知子之所以中乎？」列子曰：「知之矣。」關尹子曰：「可矣；守而勿失也。
非獨射也，為國與身亦皆如之。故聖人不察存亡而察其所以然。」
列子曰：「色盛者驕，力盛者奮，未可以語道也。故不班白語道，失，而況
行之乎？故自奮則人莫之告。人莫之告，則孤而無輔矣。賢者任人，故年老而不
衰，智盡而不亂。故治國之難在於知賢而不在自賢。」
宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中
而不可別也。此人遂以巧食宋國。子列子聞之，曰：「使天地之生物，三年而成
一葉，則物之有葉者寡矣。故聖人恃道化而不恃智巧。」
子列子窮，容貌有飢色。客有言之鄭子陽者曰：「列禦寇蓋有道之士也，居
君之國而窮，君無乃為不好士乎？」鄭子陽即令官遺之粟。子列子出見使者，再
拜而辭。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子皆得佚
樂。今有飢色，君過而遺先生食。先生不受，豈不命也哉？」子列子笑謂之曰：
「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不
受也。」其卒，民果作難而殺子陽。
魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術干齊侯；齊侯納之，以為
諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其
親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業亦同，而窘於貧。羨施氏之有，因從請進
趨之方。二子以實告孟氏。孟氏之一子之秦，以術干秦王。秦王曰：「當今諸侯
力爭，所務兵食而已。若用仁義治吾國，是滅亡之道。」遂宮而放之。其一子之
衛，以法干衛侯。衛侯曰：『吾弱國也，而攝乎大國之間。大國吾事之，小國吾
撫之，是求安之道。若賴兵權，滅亡可待矣。若全而歸之，適於他國，為吾之患
不輕矣。」遂刖之，而還諸魯。既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：「凡
得時者昌，失時者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時者也，非行之謬也。且天
下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，後或用之。此用與不
用，無定是非也。投隙抵時，應事無方，屬乎智。智苟不足，使若博如孔丘，術
如呂尚，焉往而不窮哉？」孟氏父子舍然無慍容，曰：「吾知之矣。子勿重言！」
晉文公出會，欲伐衛，公子鋤仰天而笑。公問何笑。曰：「臣笑鄰之人有送
其妻適私家者，道見桑婦，悅而與言。然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此
也。」公寤其言，乃止。引師而還，未至，而有伐其北鄙者矣。
晉國苦盜，有郄雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間，而得其情。晉侯使視盜，
千百無遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：「吾得一人，而一國盜為盡矣，奚用多
為？」文子曰：「吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉。」俄而
群盜謀曰：』吾所窮者郄雍也。「遂共盜而殘之。晉侯聞而大駭，立召文子而告
之曰：「果如子言，郄雍死矣！然取盜何方？」文子曰：「周諺有言：察見淵魚
者不祥，智料隱匿者有殃。且君欲無盜，莫若舉賢而任之；使教明於上，化行於
下，民有恥心，則何盜之為？」於是用隨會知政，而群盜奔秦焉。
孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能
游，黿鼉弗能居，有一丈夫方將厲之。孔子使人並涯止之，曰：「此懸水三十仞，
圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居也。意者難可以濟乎？」丈夫不以錯意，
遂度而出。孔子問之曰：「巧乎？有道術乎？所以能入而出者，何也？」丈夫對
曰：『始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀於波流，
而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也。」孔子謂弟子曰：「二三子識之！
水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎？」
白公問孔子曰：「人可與微言乎？」孔子不應。白公問曰：「若以石投水，
何如？」孔子曰：「吳之善沒者能取之。」曰：「若以水投水何如？」孔子曰：
「淄、澠之合，易牙嘗而知之。」白公曰：「人固不可與微言乎？」孔子曰：
「何為不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者
趨，非樂之也。故至言去言，至為無為。夫淺知之所爭者末矣。」白公不得已，
遂死於浴室。
趙襄子使新稚穆子攻翟，勝之，取左人、中人；使遽人來謁之。襄子方食而
有憂色。左右曰：「一朝而兩城下，此人之所喜也；今君有憂色，何也？」襄子
曰：「夫江河之大也，不過三日；飄風暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行
無所施於積，一朝而兩城下，亡其及我哉！」孔子聞之曰：「趙氏其昌乎！夫憂
者所以為昌也，喜者所以為亡也。勝非其難者也；持之，其難者也。賢主以此持
勝，故其福及後世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達乎持勝也。唯
有道之主為能持勝。」孔子之勁能拓國門之關，而不肯以力聞。墨子為守攻，公
輸般服，而不肯以兵知。故善持勝者以強為弱。
宋人有好行仁義者，三世不懈。家無故黑牛生白犢，以問孔子。孔子曰：
「此吉祥也，以薦上帝。」居一年，其父無故而盲，其牛又復生白犢。其父又復
令其子問孔子。其子曰：「前問之而失明，又何問乎？」父曰：「聖人之言先迕
後合。其事未究，姑復問之。」其子又復問孔子。孔子曰：「吉祥也。」復教以
祭。其子歸致命。其父曰：「行孔子之言也。」居一年，其子又無故而盲。其後
楚攻宋，圍其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壯者皆乘城而戰，死者大半。
此人以父子有疾皆免。及圍解而疾俱復。
宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見。其技以雙枝，長倍其身，屬其脛，
並趨並馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又
能燕戲者，聞之，復以干元君。元君大怒曰：「昔有異技干寡人者，技無庸，適
值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進復望吾賞。」拘而擬戳之，經月乃放。
秦穆公謂伯樂曰：「子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？」伯樂對曰：「良
馬可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失，若此者絕塵弭轍。臣之
子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔纆薪菜者，有
九方皋，此其於馬非臣之下也。請見之。」穆公見之，使行求馬。三月而反報曰：
「已得之矣，在沙丘。」穆公曰：「何馬也？」對曰：「牝而黃。」使人往取之，
牡而驪。穆公不說，召伯樂而謂之曰：「敗矣，子所使求馬者！色物、牝牡尚弗
能知，又何馬之能知也？」伯樂喟然太息曰：「一至於此乎！是乃其所以千萬臣
而無數者也。若皋之所觀天機也，得其精而忘其粗，在其內而忘其外；見其所見，
不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。」
馬至，果天下之馬也。
楚莊王問詹何曰：「治國奈何？」詹何對曰：「臣明於治身而不明於治國也。」
楚莊王曰：「寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。」詹何對曰：「臣未嘗聞身治
而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。」楚王曰：
「善。」
狐丘丈人謂孫叔敖曰：「人有三怨，子知之乎？」孫叔敖曰：「何謂也？」
對曰：「爵高者，人妒之；官大者，主惡之；祿厚者，怨逮之。」孫叔敖曰：
「吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。以是免於
三怨，可乎？」
孫叔敖疾，將死，戒其子曰：「王亟封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝。
汝必無受利地！楚、越之間有寢丘者，此地不利而名甚惡。楚人鬼而越人禨，
可長有者唯此也。」孫叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受；請寢丘，與之，
至今不失。
牛缺者，上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜於耦沙之中，盡取其衣裝車，牛步
而去。視之歡然無憂厷之色。盜追而問其故。曰：「君子不以所養害其所養。」
盜曰：「嘻！賢矣夫！」既而相謂曰：「以彼之賢，往見趙君，使以我為，必困
我。不如殺之。」乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒，曰：「遇盜，莫如上
地之牛缺也！」皆受教。俄而其弟適秦。至關下，果遇盜；憶其兄之戒，因與盜
力爭。既而不如，又追而以卑辭請物。盜怒曰：「吾活汝弘矣，而追吾不已，跡
將箸焉。既為盜矣，仁將焉在？」遂殺之，又傍害其黨四五人焉。
虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無量，財貨無訾。登高樓，臨大路，
設樂陳酒，擊博樓上。俠客相隨而行。樓上博者射，明瓊張中，反兩<木翕>魚而笑。
飛鳶適墜其腐鼠而中之。俠客相與言曰：「虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之
志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不報，無以立慬於天下。請與若等戮
力一志，率徒屬必滅其家為等倫。」皆許諾。至期日之夜，聚眾積兵以攻虞氏，
大滅其家。
東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓於道。狐父之盜曰丘，見而下壺餐
以哺之。爰旌目三哺而後能視，曰：「子何為者也？」曰：「我狐父之人丘也。」
爰旌目曰：「嘻！汝非盜耶？胡為而食我？吾義不食子之食也。」兩手據地而
歐之，不出，喀喀然，遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜因謂
食為盜而不敢食，是失名實者也。
柱厲叔事莒敖公，自為不知己，去，居海上。夏日則食菱芰，冬日則食橡栗。
莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：「子自以為不知己，故去。今往
死之，是知與不知無辨也。」柱厲叔曰：「不然；自以為不知，故去。今死，是
果不知我也。吾將死之，以丑後世之人主不知其臣者也。」凡知則死之，不知則
弗死，此直道而行者也。柱厲叔可謂懟以忘其身者也。
楊朱曰：「利出者實及，怨往者害來。發於此而應於外者唯請，是故賢者慎
所出。」
楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：「嘻！亡一羊何
追者之眾？」鄰人曰：「多歧路。」既反，問：「獲羊乎？」曰：「亡之矣。」
曰：「奚亡之？」曰：「歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。」楊子戚然
變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：「羊，賤畜，又非夫子之有，
而損言笑者，何哉？」楊子不答。門人不獲所命。弟子孟孫陽出以告心都子。心
都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：『昔有昆弟三人，游齊魯之間，同師而學，進
仁義之道而歸。其父曰：『仁義之道若何？』伯曰：『仁義使我愛身而後名。』
仲曰：『仁義使我殺身以成名。』叔曰：『仁義使我身名並全。』彼三術相反，
而同出於儒。孰是孰非邪？」楊子曰：「人有濱河而居者，習於水，勇於泅，操
舟鬻渡，利供百口。裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害
如此。若以為孰是孰非？」心都子嘿然而出。孟孫陽讓之曰：「何吾子問之迂，
夫子答之僻？吾惑愈甚。」心都子曰：「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。學
非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習
先生之道，而不達先生之況也，哀哉！」
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而
吠之。楊而怒，將撲之。楊朱曰：「子無撲矣！子亦猶是也。向者使汝狗白而往，
黑而來，豈能無怪哉？」
楊朱曰：「行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與爭期，
而爭及之：故君子必慎為善。」
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒，其使
者將加誅焉。幸臣諫曰：「人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生。彼自喪其生，
安能令君不死也？」乃不誅。有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富
子聞而笑之曰：「夫所欲學不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學。」鬍子
曰：「富子之言非也。凡人有術不能行者有矣，能行而無其術者亦有矣。衛人有
善數者，臨死，以訣喻其子。其子志其言而不能行也。他人問之，以其父所言告
之。問者用其言而行其術，與其父無差焉。若然，死者奚為不能言生術哉？」
邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰：
「正旦放生，示有恩也。」客曰：「民知君之欲放之，故競而捕之，死者眾矣。
君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。」簡子曰：「然。」
齊田氏祖於庭，食客千人。中坐有獻魚雁者，田氏視之，乃嘆曰：「天之於
民厚矣！殖五穀，生魚鳥以為之用。」眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預於次，
進曰：「不如君言。天地萬物與我並生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，
迭相食；非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋<蟲替>膚，
虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？」
齊有貧者，常乞於城市。城市患其亟也，眾莫之與。遂適田氏之廄，從馬醫
作役而假食。郭中人戲之曰：「從馬醫而食，不以辱乎？」乞兒曰：「天下之辱
莫過於乞。乞猶不辱，豈辱馬醫哉？」
宋人有游於道，得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。告鄰人曰：「吾富可待
矣。」
人有枯梧樹者，其鄰父言枯梧之樹不祥，其鄰人遽而伐之。鄰人父因請以為
薪。其人乃不悅，曰：「鄰人之父徒欲為薪而教吾伐之也。與我鄰，若此其險豈
可哉？」
人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇
也；作動態度無為而不竊鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日復見其鄰人之子，
動作態度無似竊鈇者。
白公勝慮亂，罷朝而立，倒仗策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞
之曰：「頤之忘，將何不忘哉？」意之所屬箸，其行足躓株埳，頭抵植木，而
不自知也。
昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得
之，問曰：「人皆在焉，子攫人之金何？」對曰：「取金之時，不見人，徒見金。」