去文言文翻譯

㈠ 文言文去私的翻譯

天沒有出於私心來要覆源蓋的，地沒有出於私心要承載的。，日月沒有私心照耀著大地，四季不出於私心來運行，按照自然規律來運行，萬物就得以順利地生長了。（德，指四季得以順次交替的自然規律。遂，順利地成長）。
堯有十八個兒子，他沒有把君位交給他的兒子而交給了舜。舜有九個兒子，他不把君位傳給自己的兒子，卻傳給了禹，這就是大公無私到極點了！
晉平公問祁黃羊說：「南陽沒有地方官，誰能去做？」祁黃羊回答說：「解狐可以去。」平公說：「解狐不是您的仇人嗎？」祁黃羊回答說：「您問誰可以，沒問誰是我的仇人啊？」平公說：「好。」於是讓解狐去南陽任職。全國百姓都說好。過了不久，平公又問祁黃羊說：「國家沒有太尉，那誰能勝任呢？」祁黃羊回答說：「祁可以。」平公曰：「祁午不是您的兒子嗎？」祁黃羊回答說：「您問誰可以，沒問誰是我兒子啊。」平公曰：「好。」於是又任用了祁午。全國百姓都說好。孔子聽說了這件事說：「太好了！祁黃羊的主張，推薦外人，不避仇家；推薦家人不避自己的兒子。」祁黃羊可以說是大公無私了。

㈡ 在文言文中「之」翻譯成「去「」到」的句子有哪些

句子來：
1、之，適也。——《自廣雅》
翻譯：之，去。
2、自伯之東。——《詩·衛風·伯兮》
翻譯：自從丈夫到東面後。
3、項伯乃夜馳之沛公軍。——《史記·項羽本紀》
翻譯：項伯就連夜騎馬跑到劉邦的軍營。
4、佯狂不知所之者。——明·
張溥《五人墓碑記》
翻譯：或假裝瘋狂不知逃到何處的
5、吾欲之南海，何如?——
清·
彭端淑《為學一首示子侄》
翻譯：我想要到南海去，你看怎麼樣？
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【之】其它古義：
1、出，生出，滋長。
之，出也。——《說文》
翻譯：之，生出，滋長的意思。
2、指示人或事物，相當於「這個」「那個」。
宣王說之。——《韓非子·內儲說上》
翻譯：宣王說南郭處士來吹竽。
3、指代人或事物的名稱，相當於他、她、它、他們。
鄭商人弦高將市於周，遇之。——《左傳·僖公三十二年》
翻譯：鄭國的商人弦高在市場遇到他們。
4、指示代詞，相當於「其」、「他的」、「其他的」。
紂王令推上法場，斬之老母。——《武王伐紂平話》
翻譯：紂王下令將人帶上法場，要殺了他的母親。
6、助詞，的。用在定語和中心詞之間，表示領屬關系或一般的修飾關系。
謝庄少年之精技擊者。——
清·
徐珂《清稗類鈔·戰事類》
翻譯：謝庄少年的技藝非常精妙。

㈢ 文言文翻譯

這是全國卷文言文翻譯，僅供參考，希望你滿意啦！

田單是齊國田氏王族的遠房本家。在齊國都城臨淄作一名佐理市政的小官，沒有受到重用。後來燕國派遣樂毅攻破齊國，全部降服了齊國的城邑，只有莒和即墨兩城沒有攻下。燕將就領兵向東圍攻即墨，即墨大夫出城迎戰，戰敗陣亡。即墨城裡的軍民共同推舉田單作首領，立田單作將軍，據守即墨抵抗燕軍。不久，燕昭王去世，惠王登位。他跟樂毅有嫌隙。田單聽到這個情況，就派人到燕國去行使反間計，揚言說：「齊湣王已死，齊國城邑沒有被攻下的不過兩座罷了。樂毅怕被誅殺不敢回來，他以伐齊為名，其實是想拖延戰爭而在齊國稱王。齊國人心還沒歸附，所以姑且緩攻即墨來等待他們歸順。齊國人所害怕的，只擔心其他的將帥到來，那即墨就無法保全了。」惠王認為這說法對，派騎劫去代替樂毅。樂毅於是到趙國去了，燕軍官兵都忿忿不平。田單再一次施展反間之計，說：「我們害怕燕軍挖掘我們城外的祖宗墳墓，侮辱我們的祖先，那真是心酸的事。」燕軍就全部掘開墳墓，焚燒死屍。即墨軍民從城上望見，全都傷心哭泣，都請求出城廝殺，憤慨情緒增漲十倍。田單知道士兵可用了，就命令披甲的士兵都藏匿起來，讓老弱殘兵和婦女上城防守。派使者去到燕軍約定投降，燕軍都高呼萬歲。田單又收集民間黃金，得到一千鎰，讓即墨城裡有錢有勢的人去送給燕將，燕軍因此更加鬆懈了。田單於是從城裡收集一千多頭牛，給它披上大紅綢絹制的被服，在上面畫著五顏六色的蛟龍花紋，捆縛刀刃在它們角上，把漬滿油脂的蘆葦子捆在牛尾上，點燃它末梢。把城牆鑿開幾十個洞穴，夜裡從洞穴里驅趕出牛，派精壯士兵五千人跟在火牛後面。牛尾燒得發熱，狂怒地奔入燕軍，燕軍在夜間驚慌失措。牛尾上的火把光明耀眼，燕軍看見它們都是龍紋，被碰上的全部非死即傷。五千人趁機悶聲不響地攻擊。城裡的士兵大聲吆喝跟著他們，老弱婦孺都敲擊銅器助威，敲得震天價響。燕軍大為驚駭，敗潰逃跑。齊人就殺死了他們的主將騎劫。燕軍驚惶失措四處逃竄，齊人緊追敗軍，經過的城邑全都叛離燕園而歸附田單，齊國所淪喪的七十幾座城池悉數收復。

㈣ 《去私》文言文翻譯（大概翻譯）

戰國呂不韋《去私》的翻譯：

天的覆蓋是沒有偏私的，地的承載是沒有偏私的。日月照耀四方是沒有偏私的，四季的運行是沒有偏私的。它們都是各自施行它們的恩德，所以萬物才能得以生長。

黃帝說：「音樂禁止過分，色彩禁止過分，衣服禁止過分，香氣禁止過分，飲食禁止過分，宮室禁止過分。」堯有十個兒子，但是不把王位傳給他的兒子卻傳給了舜；舜有九個兒子，但不傳位給他的兒子卻傳給了禹。他們最公正了。

晉平公向祁黃羊詢問道：「南陽沒有縣令，誰能來擔當這個縣令的職務呢？」祁黃羊回答說：「解狐可以擔當這個職務。」晉平公說：「解狐不是你的仇人嗎？」祁黃羊回答說：「您是問可以不可以，並沒有問誰是我的仇人。」晉平公說：「你說得好。」於是晉平公任用了解狐做了南陽的縣令，國人都對此說好。

過了一段時間，晉平公又問祁黃羊說：「國家沒有尉，誰可以擔當這個職位？」祁黃羊回答道：「祁午可以擔當這個職務。」晉平公說：「祁午不是你的兒子嗎？」祁黃羊說：「您是問可以不可以，沒有問誰是我的兒子。」晉平公說：「你說得好。」

於是又任用了祁午，國人對此說好。孔子知道這件事後說道：「祁黃羊的說法好！推舉外人不避開仇人，推舉家裡的人不避開自己的兒子。祁黃羊可以說是最公正的人了。」

墨家有個大師教腹純，住在秦國。他的兒子殺了人。秦惠王對他說：「先生現在已經年紀大了，又沒有其他的兒子。我已經下令給這件事相關的官員，讓他們不殺您的兒子，先生在這件事上就聽我的吧。」

腹純回答說：「墨家的法規上說：『殺人的就應該被處死，傷人的就應該給予刑罰。』這是用來制止傷人害命的。禁止傷人害命，這是天下的大道義。大王您雖然給予了我兒子寬恕，下令有關官員不殺他，我腹解卻不可以不奉行墨家的法規。」

腹純沒答應惠王饒他兒子一死，然後腹純處死了他自己的兒子。兒子是人們偏愛的，忍痛割愛而奉行天下的大道義，這位大師可以說是公正的人。

廚師調制的飲食自己卻不敢吃，所以才可以做廚師。如果是廚師烹調食物自己吃了，就不能用他當廚師了。當王侯和伯的人也是這樣子的，誅殺殘暴卻不私吞他們的財產，而是將其分封給天下的賢人們，所以這樣的人才可以當王、伯；如果是當王、伯的人誅殺殘暴的人卻私占他們的財產，那就不能夠當王、伯了。

原文：

天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德而萬物得遂長焉。黃帝言曰：「聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。」堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也。

晉平公問於祁黃羊曰：「南陽無令，其准可而為之？」祁黃羊對曰：「解狐可。」平公曰：「解狐非子之仇邪？」對曰：「君問可，非問臣之仇也。」平公曰：「善。」遂用之，國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：「國無尉，其誰可而為之？」對曰：「午可。」

平公曰：「午非子之子邪？」對曰：「君問可，非問臣之子也。」平公曰：「善。」又遂用之。國人稱善焉。孔子聞之曰：「善哉！祁黃羊之論也，外舉不避仇，內舉不避子。」祁黃羊可謂公矣。

墨者有巨子腹，居秦，其子殺人。秦惠王曰：「先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。」腹對曰：「墨者之法曰『殺人者死，傷人者刑』，此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。

王雖為之賜，而令吏弗誅，腹尊不可不行墨者之法。」不許惠王，而遂殺之。子，人之所私也。忍所私以行大義，巨子可謂公矣。

庖人調和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然，誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯；若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。

(4)去文言文翻譯擴展閱讀：

創作背景：

在戰國時期，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，他們都禮賢下士，結交賓客。並在這方面要爭個高低上下。呂不韋認為秦國如此強大，所以他也招來了文人學士，給他們優厚的待遇，門下多達三千人。

呂不韋知道許多善辯之士曾著書立說，廣為流傳，不但天下聞名，還可傳之後世，永垂青史，這一點尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身，沒有條件去著書立說，但他可以藉助這些擅長舞文弄墨的門人，來實現自己的抱負和願望。那時各諸侯國有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書立說，流行天下。

待到一切准備就緒，呂不韋就令門下凡能撰文者，每人把自己所聞所見和感想都寫出來。等到文章交上來後，五花八門，寫什麼的都有，古往今來、上下四方、天地萬物、興廢治亂、士農工商、三教九流，全都有所論及，許多文章還有重復。呂不韋又挑選幾位高手對這些文章進行篩選、歸類、刪定，綜合在一起成書，取名叫《呂氏春秋》。《去私》也就是《呂氏春秋》中的一篇。

賞析：

《去私》記述具體，重點突出，引事說理，說服力強。《呂氏春秋》的作者鼓吹分封，從反對帝王將天下視為一己一家之私產，任意揮霍享樂這一點來說，它具有積極的意義。

作者簡介：

呂不韋（前292年—前235年），戰國末年商人、政治家、思想家，姜子牙的23世孫。他憑著一人之力、三寸不爛之舌，就促成了自己終生的榮華富貴。就謀略而言，呂不韋不僅謀得深、算得遠，而且謀得全，算得廣。主要成就是扶立秦莊襄王，任秦國相邦。滅東周國，主持編纂《呂氏春秋》。

㈤ 碎金魚文言文翻譯

陳堯咨擅長於射箭，百發百中，世人把他當作神射手，陳堯咨常常自稱為「小由基」。等到駐守荊南回到家中，他的母親馮夫人問他：「你掌管郡務有什麼新政?"陳堯咨說：「荊南位處要沖，白天有宴會，每次我用射箭來取樂，在坐的人沒有不嘆服的。」他的母親說：「你的父親教你要以忠孝來報效國家，而今你不致於施行仁化之政卻專注於個人的射箭技藝，難道是你死去的父親的心意嗎？」。用棒子打他，摔碎了他的金魚配飾。

原文：陳堯咨善射，百發百中，世以為神，常自號曰「小由基」。及守荊南回，其母馮夫人問：「汝典郡有何異政？」堯咨雲：「荊南當要沖，日有宴集，堯咨每以弓矢為樂，坐客罔不嘆服。」母曰：「汝父教汝以忠孝輔國家，今汝不務行仁化而專一夫之伎，豈汝先人志邪？」杖之，碎其金魚。

(5)去文言文翻譯擴展閱讀：

陳堯咨，宋真宗咸平三年（1000）庚子科狀元。景德三年（1006年），陳堯咨當了考進士的考官。陳堯咨因幫三司使劉師道的弟弟劉幾道作弊而獲罪貶官。宋真宗天禧二年（1018年），皇上又派陳堯咨參加閱進士考試的試卷。天禧三年，有人揭發錢惟寅對官員的考核不公正，皇上命陳堯咨參與審查錢惟寅的考核情況。

陳堯咨工書法，尤善隸書。其射技超群，曾以錢幣為的，一箭穿孔而過。其兄陳堯叟，為宋太宗端拱二年（989）狀元。兩人為中國科舉史上的兄弟狀元，倍受世人稱頌。

陳堯咨卒後，朝廷加贈他太尉官銜，賜謚號"康肅"。

參考資料：網路-陳堯咨

㈥ 文言文翻譯

（原文）乙未有某孝廉，群飲於郊，見一婦哭墓歸，素笄艷妝，絕美。婦乘蹇，因棄眾驅蹇從之。及門，婦入，莫為計。忽自內一人出，孝廉與語，其人曰："此婦新寡，辭其夫墓歸，將適人耳。吾為某執伐來也。"孝廉曰："幸甚！為我媒，當厚報公。"其人曰："然。"因與為期，至邸舍，僅出廉值，盟已成。其夜婦至，下輿，諦視之，果逢者，大喜。花燭觴散且就寢，婦曰："君第先寢。"孝廉即先寢。逾時婦不寢，孝廉起問曰："汝何不寢"婦語如前，孝廉又先寢。婦見孝廉韶秀，又饒橐裝，屢寢皆如己言，知無他腸，因問曰："君有密友否"曰："即吾同袍塞塗，何論密友！"曰："妾從君矣！"孝廉大詫曰："汝為予所娶，不從何往"曰："非也！此賺錢術耳。夫未曉必至，逞其無賴矣！妾哭母（毋）非寡。媒者，即吾夫也。不寢者，夫旨也。君但乘夜遷密友家，始為得妾，此妾自媒從君也。"孝廉即如其言遷去。未明，夫果擁眾至。見是空室，以詢邸主人。邸主人曰："相公夜裝歸矣。"即群崩去追之，不知所往。婦身是賺具，反為婦賣，機中有機，亦何矯捷。屢寢皆如婦言，本是細微，而以此得婦心。此柔道之驗，彼壯於，其何能以有求！吳寧伯說。
（參考譯文）乙未年有個舉人，與一群朋友在郊外飲酒，看見一個婦人哭墳回來，已過笄禮年齡，衣裝素裹，濃妝艷抹，甚是美麗。婦女騎著驢路過未曾理會眾人。到在家門口，婦人進入，眾人一時沒有了計謀。忽然從門裡面走出一人，孝廉與之交談，他說：「這女人新近守寡，剛剛從他的丈夫墓地回來，鄰里鄉親受人之託，忠人之事，我是一個來說媒的人。「孝廉說：「太幸運了！為我介紹哇，我定當厚厚報答與你。「他說：那好哇，「於是回到到邸舍，談好低廉的價錢，此婚盟就定成了。當天夜晚婦人到，下了車，孝廉仔細觀看，果然是白天遇到的那位婦人，孝廉非常高興。花燭酒散而且准備睡覺之時，婦人說：「你只管先去睡覺。「孝廉就先去睡覺。過了好些時間婦女也不上床歇息，孝廉坐起問道：「你為什麼不睡？」婦人還是先前那句話應答，孝廉只得再次躺下睡覺。女人看見孝廉貌美清秀，又饒有學識，穿戴不俗，屢次讓他先睡覺都按自己的話去做，知道他沒有什麼花花腸子，於是就問他：「你有親密朋友不？「孝廉說：「我家孩子不多，就是我和同胞兄弟，談什麼密友！婦人說：「我跟著你了！「孝廉十分驚異地說：「你是我所娶，不跟從我哪裡去啊？「婦人說：「不是啊！這是賺錢術的伎倆啊。一般人不知道哇，只是滿足他的無賴罷了！我哭墳並不是我已經守寡。白天說媒的介紹人，就是我丈夫啊。不讓我睡覺，那是我丈夫的旨意。你只要趁黑夜遷至你密友家，就能得到我。這是我丈夫自己把我許配給你的。就按他所說去做。」孝廉即刻起身離開。天還未明，婦人丈夫果然率領眾人來到。看到是空室，詢問旅店主人。店主人說：「相公夜裡打點行裝走了。「婦人丈夫隨即率眾人去追，可是不知道往哪裡去追呀？婦人丈夫哀嘆道，女人本我是我騙錢工具，我反被妻子賣掉，玄機中有機謀，我說為什麼這么痛快的答應。經常睡覺都聽婦人說，本應該是細微周到，以為從此可以得到婦人的心。這種溫柔之道證明，她比男人強，我即沒有德行又沒有能耐憑什麼聽我的？！吳寧伯說。
此原文載《初刻拍案驚奇》

㈦ 文言文翻譯

找一找
《太史公自序》說：「獵儒墨之遺文，明禮義之統紀，絕惠王利端，列往世興衰，作《孟子荀卿列傳》第十四。」就是說本傳的傳旨是通過記寫孟、荀的事跡，肯定他們的「明禮義」、「絕利端」的思想學說，並說明這種思想學說的淵源及影響。作者站在總結諸家思想的高度，綜合思想學說和為人兩個方面對諸子的事跡作了比較客觀、公允的評述。對於孟子，著重強調了他是直接繼承孔子思想的人，具有守道不阿，執著追求的精神；同時，也指出他的仁政主張不合時宜。對於荀卿，則突出了他總結儒、墨、道三家得失從而改造儒學的功績，並說明他同樣遭遇坎坷而堅守正道。由於他們的思想學說有著承襲關系，影響巨大，特別是他們都發憤著述，不以自己的學說阿世媚主，慕榮求利，所以作者才將他們並稱，並在傳序中予以推重，試讀「自天子至於庶人，好利之，何以異哉？」這固然是對現實的譏刺，但從現實的一派污濁中不正反襯出孟、荀學說及為人的拔出流俗，難能可貴嗎？傳文中，還以較大篇幅記載了騶衍，騶衍的「五德終始」說本受孟子的影響，曾流行一時，作者肯定其「止乎仁義」的目的，而批評其荒誕怪異的內容，對於他的為人則論以有「阿世俗」之嫌。至於淳於髡等稷下先生，他們的主張雖不同程度地與儒、墨思想相關，但他們卻無一例外地「干世主」、慕權貴。其地位和為人遠不及孟、荀。文末只用一語點出墨子的主張，以回應上文，因其與儒家並稱顯學故毋庸多言。
這篇傳記在寫法上有兩個特點：一是形散神聚。敘寫十四人，以孟、荀為主，時而三騶，時而稷下，錯錯落落，似是漫不經心，而實際全由傳序統領，正如清徐與喬所說：「敘諸子斜斜整整，離離合合，每回顧《孟子傳》。首讀《孟子書》數筆，間間散散，空領一篇。謂諸子之陰以利於當世而遇，孟子獨不遇，故盛稱諸子，卻是反形孟子，……蓋賓主參互變化出沒之妙，至此篇極矣。」二是比照襯托。寫傳主孟、荀用筆少，而敘諸子則潑墨多，主虛賓實，以實襯虛，更見孟、荀地位之高，人格之貴。
太史公說：「我讀《孟子》，每當讀到梁惠王問「怎樣才對我的國家有利」時，總不免放下書本而有所感嘆。說：唉，謀利的確是一切禍亂的開始呀！孔夫子極少講利的問題，其原因就是經常防備這個禍亂的根源。所以他說「依據個人的利益而行動，會招致很多怨恨」。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什麼不同呢？
孟軻，是鄒國人。他曾跟著子思的弟子學習。當通曉孔道之後，便去游說齊宣王，齊宣王沒有任用他。於是到了魏