續師說文言文

㈠ 文言文翻譯「仍」有幾種

動詞 到，往【現代漢語解釋】 例：①嘗與人佣耕，輟耕之壟上。——《史記·陳涉世家》 ②行不知所之。——《莊子》 代詞 1.第三人稱代詞，譯為「他」（他們）、「它」（它們）。作賓語或兼語，不作主語。 例：①人皆吊之。——《塞翁失馬》 ②彼竭我盈，故克之。——《曹劌論戰》 ③阿母得聞之,槌床便大怒。——《孔雀東南飛》 ④項王則受璧，置之坐上。——《鴻門宴》 ⑤以刀劈狼首，數刀斃之。——《狼》 ⑥既來之，則安之。——《論語·季氏將伐顓臾》 2.指示代詞，這 例：①均之二策，寧許以負秦曲。——《史記·廉頗藺相如列傳》 ②郯子之徒，其賢不及孔子。——《師說》 ③之二蟲又何知？——《逍遙游》 3.活用為第一人稱，我。 例：①不知將軍寬之至此也！——《史記·廉頗藺相如列傳》 ②君將哀而生之乎？——《捕蛇者說》 ③以是知公子恨之復返也。——《史記·魏公子列傳》 助詞 1.結構助詞，相當於「的」。 例：①近塞上之人，死者十九。——《塞翁失馬》 ②小大之獄，雖不能察，必以情。——《曹劌論戰》 ③若能以吳、越之眾與中國抗衡。——《赤壁之戰》 ④東割膏腴之地，北收要害之郡。——賈誼《過秦論》 2.結構助詞，賓語前置的標志。

㈡ 關於語文的文言文

1．【而】
（一）用作連詞。
1．表示並列關系。一般不譯，有時可譯為「又」 。
①蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄者（《勸學》）
②劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開（《蜀道難》）
③北救趙而西卻秦，此五霸之伐也（《信陵君竊符救趙》）
2．表示遞進關系。可譯為"並且"或"而且"。
①君子博學而日參省乎己。（《勸學》）
②楚懷王貪而信張儀，遂絕齊（《屈原列傳》）
③回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皜駁色，而皆若僂（《登泰山記》）
④以其求思之深而無不在也（《游褒禪山記》）
3．表示承接關系。可譯為"就""接著"，或不譯。
①故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿（《陳情表》）
②置之地，拔劍撞而破之。（《鴻門宴》）
③人非生而知之者，孰能無惑（《師說》）
4．表示轉折關系。可譯為"但是""卻"。
①青，取之於藍，而青於藍（《勸學》）
②有如此之勢，而為秦人積威之所劫（《六國論》）
③信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎（《陳情表》）
5．表示假設關系。可譯為"如果""假如"。
①諸君而有意，瞻予馬首可也。（《馮婉貞》）
②死而有知，其幾何離（《祭十二郎文》）
6．表示修飾關系，即連接狀語。可不譯。
①吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也（《勸學》）
②填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走（《寡人之於國也》）
③項王按劍而跽曰：「客何為者？」（《鴻門宴》）
7．表示因果關系，
①余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也（《游褒禪山記》）
②表惡其能而不用也（《赤壁之戰》）
8．表示目的關系，
①縵立遠視，而望幸焉（《阿房宮賦》）
②籍吏民，封府庫，而待將軍（《鴻門宴》）
（二）通「爾」，用作代詞，第二人稱，譯為"你的"；偶爾也作主語，譯為"你"。
①而翁歸，自與汝復算耳（《促織》）
②嫗每謂余曰：「某所，而母立於茲（《項脊軒志》）
（三）通「如」：好像，如同。
①軍驚而壞都舍。（《察今》）
【而已】放在句末，表示限止的語氣助詞，相當於「罷了」。
①未幾而搖頭頓足者，得數十人而已（《虎丘記》）
②聞道有先後，術業有專攻，如是而已（《師說》）
③我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣（《逍遙游》）
【而後】才，方才。
①臣鞠躬盡瘁，死而後已。
②三月而後成。
【而況】即「何況」，用反問的語氣表示更進一層的意思。
①今以鍾磬置水中，雖大風浪不能鳴也。而況石乎！
②技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！
臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎（《諫太宗十思疏》）
【既而】不久，一會兒。
①既而以吳民之亂請於朝，按誅五人（《五人墓碑記》）
②既而得其屍於井，因而化怒為悲，搶呼欲絕（《促織》）
③既而將訴於舅姑，舅姑愛其子，不能御（《柳毅傳》）

2．【何】
（一）用作疑問代詞。
1．單獨作謂語，後面常有語氣助詞"哉""也"，可譯為"為什麼""什麼原因"。
①何者？嚴大國之威以修敬也。（《廉頗藺相如列傳》）
②予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？（《岳陽樓記》）
③齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？（《六國論》）
2．作動詞或介詞的賓語，可譯為"哪裡""什麼"。譯時，"何"要後置。
①豫州今欲何至？（《赤壁之戰》）
②大王來何操？（《鴻門宴》）
③一旦山陵崩，長安君何以自托於趙？（《觸龍說趙太後》）
3．作定語，可譯為"什麼""哪"。
①其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。（《琵琶行》）
②然則何時而樂耶？（《岳陽樓記》）
（二）用作疑問副詞。
1．用在句首或動詞前，常表示反問，可譯為"為什麼""怎麼"。
①何不按兵束甲，北面而事之？（《赤壁之戰》）
②徐公何能及君也？（《鄒忌諷齊王納諫》）
2．用在形容詞前，表示程度深，可譯為"怎麼""多麼""怎麼這樣"。
①至於誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官傳序》）
（三）作語助詞，相當於「啊」。
①新婦車在後，隱隱何甸甸。（《孔雀東南飛》）
（四）何：通「呵」，喝問。
①信臣精卒陳利兵而誰何。（誰何：呵問他是誰何。意思是檢查盤問。）（《過秦論》）
【何如】【奈何】【若何】表示疑問或反問，譯為「怎麼樣」「怎麼辦」「為什麼」。
①以五十步笑百步，則何如（《季氏將伐顓臾》）
②其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉（《五人墓碑記》）
③沛公大驚，曰："為之奈何?"（《鴻門宴》）
④奈何取之盡錙銖，用之如泥沙（《阿房宮賦》）
【何以】即「以何」，介賓短語，用於疑問句中作狀語，根據"以"的不同用法，分別相當於"拿什麼""憑什麼"等。
①一旦山陵崩，長安君何以自托於趙（《觸龍說趙太後》）
②不為者與不能者之形何以異（《齊桓晉文之事》）
③吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也（《庄暴見孟子》）
【無何】譯為「不久」「沒多久」。
①撫軍不忘所自，無何，宰以卓異聞，宰悅，免成役（《促織》）
【何乃】譯為「怎能」
①阿母謂府吏：何乃太區區（《孔雀東南飛》）

3．【乎】
（一）用作語氣助詞。
1．表疑問語氣。可譯為"嗎""呢"。
①幾寒乎？欲食乎？（《項脊軒志》）
②技蓋至此乎？（《庖丁解牛》）
③欲安所歸乎？（《赤壁之戰》）
2．表示反問語氣，相當於「嗎」、「呢」。
①布衣之交尚不相欺，況在國乎？（《鴻門宴》）
②吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？（《師說》）
③然豫州新敗之後，安能抗此難乎？（《赤壁之戰》）
3．表測度或商量語氣，可譯為"吧"。
①王之好樂甚，則齊其庶幾乎。（《庄暴見孟子》）
②聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
③日食飲得無衰乎（《觸龍說趙太後》）
④今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？（《陳涉世家》）
⑤無以，則王乎？（《齊桓晉文之事》）
4．用於感嘆句或祈使句，可譯為"啊""呀"等。
①宜乎百姓之謂我愛也（《齊桓晉文之事》）
②悔相道之不察兮，延佇乎吾將反（《離騷》）
③西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼（《赤壁賦》）
④長鋏歸來乎！出無車（《馮諼客孟嘗君》）
5．用在句中的停頓處。
①於是乎書。
（二）用作介詞，相當於"於"，在文中有不同的翻譯。
①醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。（《岳陽樓記》）（乎：於）
②今雖死乎此，比吾鄉鄰之死則已後矣。（《捕蛇者說》）（乎：在）
③生乎吾前，其聞道也固先乎吾?（《師說》）（前一個「乎」：在；後一個「乎」：比。）
④吾嘗疑乎是。（乎：對。）
⑤君子博學而日參省乎己。（《論語》）（乎：對。）
⑥亦無怪乎其私之也。（乎：對於）
⑦蓋進乎技矣。（《庖丁解牛》）（乎：比）
⑧以吾一日長乎爾。（爾:比。）
（三）可作詞尾，譯為「……的樣子」「……地」。
①以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣（《庖丁解牛》）
②浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙（《赤壁賦》）

4.【乃】
（一）用作副詞。
1．表示前後兩事在情理上的順承或時間上的緊接，可譯為「才」「這才」「就」等
①設九賓於廷，臣乃敢上璧。（《廉頗藺相如列傳》）
②悉使蠃兵負草填之，騎乃得過。（《赤壁之戰》）
③度我至軍中，公乃入。（《鴻門宴》）
2．強調某一行為出乎意料或違背常理，可譯為"卻""竟（然）""反而"等；
①問今是何世，乃不知不漢。（《桃花源記》）
②今其智乃反不能及。（《師說》）
③而陋者乃以斧斤考擊而求之。（《石鍾山記》）
④夫趙強而燕弱，而君幸於趙王，故燕王欲結於君。今君乃亡趙走燕。（《廉頗藺相如列傳》）
3．可表示對事物范圍的一種限制，可譯為"只""僅"等。
①項王乃復引兵而東，至東城，乃有二十八騎。（《項羽本紀》）
4．用在判斷句中，起確認作用，可譯為"是""就是"等。
①若事之不濟，此乃天也。（《赤壁之戰》）
②嬴乃夷門抱關者也。（《信陵君竊符救趙》）
③無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也（《齊桓晉文之事》）
（二）用作代詞。
1．用作第二人稱，常作定語，譯為"你的"；也作主語，譯為"你"。不能作賓語。
①王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。（陸游《示兒》）
2．用作指示代詞，譯為「這樣」 。
①夫我乃行之，反而求之，不得吾心（《齊桓晉文之事》）
3．還可作連詞用，釋為"若夫"、"至於""如果"等。
（缺例文）
【無乃】表猜測，譯為「恐怕……」。
①今君王既棲於會稽之上，然後乃求謀臣，無乃後乎（《勾踐滅吳》）
②無乃爾是過與（《季氏將伐顓臾》）
③今少卿乃教以推賢進士，無乃與仆私心剌謬乎（《報任安書》）
【乃爾】譯為「這樣」。
①府吏再拜還，長嘆空房中，作計乃爾立（《孔雀東南飛》）

5.【其】
（一）用作代詞，又分幾種情況：
1．第三人稱代詞。作領屬性定語，可譯為"他的"，"它的"（包括復數）。
①臣從其計，大王亦幸赦臣。（《廉頗藺相如列傳》）
2．第三人稱代詞。作主謂短語中的小主語，應譯為"他""它"（包括復數）。
①秦王恐其破壁。（《廉頗藺相如列傳》）
②其聞道也固先乎吾。（《師說》）
3．活用為第一人稱或第二人稱。譯為「我的」「我（自己）」或者「你的」「你」。
①今肅迎操，操當以肅還付鄉黨，品其名位，猶不失下曹從事。（《赤壁之戰》）
②而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。（《游褒禪山記》）
③老臣以媼為長安君計短也，故以為其愛不若燕後（《觸龍說趙太後》）
4．指示代詞，表示遠指。可譯為"那""那個""那些""那裡"。
①及其出，則或咎其欲出者。（《游褒禪山記》）
②今操得荊州，奄有其地。（《赤壁之戰》）
③不嫁義郎體，其往欲何雲？（《孔雀東南飛》）
5．指示代詞，表示近指，相當於「這」「這個」「這些」。
①有蔣氏者，專其利三世矣。（《捕蛇者說》）
②今存其本不忍廢。（其：這）
5．指示代詞，表示"其中的"，後面多為數詞。
①於亂石間擇其一二扣之。（《石鍾山記》）
（二）用作副詞。
1．加強祈使語氣，相當於「可」、「還是」。
①寡人慾以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人！（其：可要）
②攻之不克，圍之不繼，吾其還也。（《燭之武退秦師》）
③與爾三矢，爾其無忘乃父之志！（《伶官傳序》）
2．加強揣測語氣，相當於「恐怕」、「或許」、「大概」、「可能」。
①聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？（《師說》）
②王之好樂甚，則齊國其庶幾乎？（《庄暴見孟子》）
3．加強反問語氣，相當於「難道」、「怎麼」 。
①以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》）
②盡吾志也而不能至者 ，可以無悔矣 ，其孰能譏之乎？（《游褒禪山記》）
③且行千里，其誰不知？
（三）用作連詞。
1．表示選擇關系，相當於「是……還是……」 。
①其真無馬邪？其真不知馬也？（《馬說》）
②嗚呼！其信然邪？其夢邪？其傳之非其真邪？（《祭十二郎文》）
2．表示假設關系，相當於「如果」。
①其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳。
②沛然下雨，則苗浡然興之矣。其若是，孰能御之？（《孟子見梁襄王》）
（四）助詞，起調節音節的作用，可不譯。
①路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索（《離騷》）
②佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章（《離騷》）
【何其】譯為「多麼」。
①至於誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也!（《伶官傳序》）

6.【且】
（一）用作連詞。
1．遞進關系，而且，並且。例：
①且立石於其墓之門（《五人墓碑記》）
②肅宣權旨，論天下事勢，致殷勤之意，且問備曰。（《赤壁之戰》）
③彼所將中國人不過十五六萬，且己久疲。（《赤壁之戰》）
2．遞進關系，況且，再說。
①且壯士不死即已，死即舉大名耳。（《陳涉世家》）
②且將軍大勢可以拒操者，長江也。（《赤壁之戰》）
③且燕趙處秦革滅殆盡之際。（《六國論》）
3．讓步關系，尚且，還。
①臣死且不避，卮酒安足辭！（《鴻門宴》）
②故之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉（《師說》）
4．並列關系：又，又……又……，一面……，一面……
①示趙弱且怯也。（《廉頗藺相如列傳》）
②命如南山石，四體康且直（《孔雀東南飛》）
③又有若老人咳且笑於山谷中者（《石鍾山記》）
④凡四方之士無有不過而拜且泣者。（《五人墓碑記》）
（二）用作副詞。
1．將，將要。
①有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡」（《游褒禪山記》）
②且為之奈何（《鴻門宴》）
③若屬皆且為所虜（《鴻門宴》）
④卿但暫還家，吾今且報府。（《孔雀東南飛》）
2．暫且，姑且。
①存者且偷生，死者長已矣！（《石壕吏》）
②誓不相隔卿，且暫還家去。（《孔雀東南飛》）
【且夫】句首助詞，表示下文是更進一步的議論，「況且」，「再說」。例：
①且夫天下非小弱也，雍州之地，餚函之固，自若也（《過秦論》）
②且夫天地之間，物各有主（《赤壁賦》）
③且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎（《報任安書》）
【且如】就像。
①且如今年冬，未休關西卒（《兵車行》）

7.【若】
（一）動詞，像，好像。
①視之，形若土狗，梅花翅，方首，長脛，意似良（《促織》）
②吾不忍其觳觫，若無罪而就死地（《齊桓晉文之事》）
③其若是，孰有御之。（《孟子見梁襄王》）
（二）用作代詞。
1. 表對稱，相當於"你""你們"；作定語時則譯為"你的"。
①若入前為壽 ，壽畢 ，請以劍舞（《鴻門宴》）
②不者，若屬皆且為所虜（《鴻門宴》若屬：你們這些）
③更若役，復若賦……（《捕蛇者說》你的）
2．表近指，相當於"這""這樣""如此"。
①以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也（《齊桓晉文之事》）
（三）用作連詞。
1．表假設，相當於"如果""假設"等。
①若據而有之，此帝王之資也。（《赤壁之戰》）
②若備與彼協心，上下齊同，則宜撫安，與結盟好。（《赤壁之戰》）
③若不能，何不按兵束甲，北面而事之！（《赤壁之戰》）
2．表選擇，相當於"或""或者"。
①以萬人若一郡降者，封萬戶。（《漢書·高帝紀》）
3．至，至於。
①若民，則無恆產，因無恆心。（《齊桓晉文之事》）
【若夫】是用在一段話的開頭、引起論述的詞。近似「要說那」、「像那」的意思。
①若夫霪雨霏霏，連月不開。（《岳陽樓記》）
②若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉（《逍遙游》）
【若定】心中有數，從容不迫。
①指揮若定。（《赤壁之戰》）
【若何】怎麼樣。
①以閑敝邑，若何？（《崤之戰》）
【若干】約計之詞，相當於「幾許」、「多少」。
①車後若干遞送夫。

8．【所】
（一）名詞，處所，地方。
①又間令吳廣之次所旁叢祠中。（《陳涉世家》）
②成反復自念，得無教我獵蟲所耶？（《促織》）
③某所，而母立於茲。（《項脊軒志》）
（二）助詞
1．放在動詞前同動片語成"所"字結構，表示"所……的人"、"所……的事物"、"所……的情況"等。
①會征促織，成不敢斂戶口，而又無所賠償（《促織》）
②道之所存，師之所存也。（《師說》）
③過蒙拔擢，寵命優渥，豈敢盤桓，有所希冀（《陳情表》）
2．「所」和動詞結合，後面再有名詞性結構，則所字結構起定語的作用。
①夜則以兵圍所寓舍。（《〈指南錄〉後序》）
②臣所過屠者朱亥（《信陵君竊符救趙》）
【為……所】「為」和「所」呼應，組成"為……所……"的格式，表示被動。
①嬴聞如姬父為人所殺。（《信陵君竊符救趙》）
②仆以口語遇遭此禍，重為鄉黨所笑，以污辱先人（《報任安書》）
【所以】
1.表示行為所憑借的方式、方法或依據，相當於「用來……的方法」 「是用來……的」"等。
①吾所以待侯生者備矣，天下莫不聞（《信陵君竊符救趙》）
②師者，所以傳道受業解惑也。（《師說》）
2.表示原因。相當於「……的原因（緣故）」。
①臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。（《廉頗藺相如列傳》）
②吾所以為此者，以先國家之急而後私仇也。（《廉頗藺相如列傳》）
③所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。（《鴻門宴》）
【所謂】所說的。
①此所謂戰勝於朝廷。（《鄒忌諷齊王納諫》）
②非吾所謂傳其道解其惑者也。（《師說》）
【所在】
1.到處。
①石之鏗然有聲音者，所在皆是也。（《石鍾山記》）
2.所在之處，處所。
①原來有這等一個所在，且回衙去（《閨塾》）
②急趨之，折過牆隅，迷其所在。（《促織》）

9．【為】
（一）動詞。
1．有「做」「作為」「充當」「變成」「成為」等義，翻譯比較靈活。
①斬木為兵，揭竿為旗。（《過秦論》）
②然後以六合為家，崤函為宮。（《過秦論》）
③卒相與歡，為刎頸之交。（《廉頗藺相如列傳》）
④冰，水為之，而寒於水。（《勸學》）
⑤趙王竊聞秦王善為（演奏）秦聲。（《廉頗藺相如列傳》）
⑥今日嬴之為（幫助）公子亦足矣（《信陵君竊符救趙》）
⑦南取百越之地，以為（劃為）桂林、象郡。（《過秦論》）
⑧為（治理）國以禮，其言不讓，是故曬之。（《論語》）
2．以為，認為。
①此亡秦之續耳。竊為大王不取也（《鴻門宴》）
②兩小兒笑曰：「孰為汝多知乎！」（《兩小兒辯日》）
3．判斷詞，是。
①如今人方為刀俎，我為魚肉。（《廉頗藺相如列傳》）
②非為織作遲，群家婦難為。（《孔雀東南飛》）
（二）介詞。
1．表被動，有時跟"所"結合，構成"為所"或"為……所"，譯為「被」。
①吾屬今為之虜矣。（《鴻門宴》）
②遂為猾胥報充里正役。（《促織》）
③身死國滅，為天下笑，（《過秦論》）
④不者，若屬皆且為所虜。（《鴻門宴》）
⑤羸兵為人馬所蹈藉，陷泥中死者甚眾。（《赤壁之戰》）
2．介紹原因或目的。為了，因為。
①慎勿為歸死，貴賤輕何薄（《孔雀東南飛》）
②為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟（《庄暴見孟子》）
③今為宮室之美為之。（《庄暴見孟子》）
3．介紹涉及的對象。給，替。
①於是秦王不懌，為一擊缶。（《廉頗藺相如列傳》）
②請以趙十五城為秦王壽。（《廉頗藺相如列傳》）
③臣請為王言樂。（《庄暴見孟子》）
4．對，向。
①為之奈何？（《鴻門宴》）
②如姬為公子泣（《信陵君竊符救趙》）
5．表示動作、行為的時間。可譯為"當""等到"等。
①為其來也，臣請縛一人過王而行。（《晏子使楚》）
（三）句末語氣詞，表示疑問或反詰。呢。
①如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為（《鴻門宴》）
②是社稷之臣也。何以伐為？（《季氏將伐顓臾》）
③何故懷瑾握瑜而自令見放為？（《屈原列傳》）

10．【焉】
（一）兼詞。
1．相當於「於之」、「於此」、「於彼」。
①三人行，必有我師焉（在其中）。（《論語》）
②積土成山，風雨興焉（從這里）。（《勸學》）
③五人者，蓋當蓼洲周公子被逮，激於義而死焉（在這件事情上）者也。（《五人墓碑記》）
2．相當於「於何」。譯為「在哪裡」「從哪裡」等。
①且焉置土石？（《愚公移山》）
②非再至，焉知其若此？
③焉有仁人在位，罔民而可為也？（《齊桓晉文之事》）
（二）代詞。
1．相當於「之」。
①惟俟夫觀人風者得焉。（《捕蛇者說》）
②猶且從師而問焉。（《師說》）
③去今之墓而葬焉，其為時止十有一月耳。（《五人墓碑記》）
2．哪裡，怎麼。
①未知生，焉知死（《論語》）
②割雞焉用牛刀（《論語》）
（三）語氣詞。
1。句末語氣詞，了，啊，呢。
①至丹以荊卿為計，始速禍焉。（《六國論》）
②一羽之不舉，為不用力焉。（《齊桓晉文之事》）
③則牛羊何擇焉？（《齊桓晉文之事》）
2．作句中語氣詞，表示停頓，相當於「也」。
①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學而大遺（《師說》）
②少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間（《赤壁賦》）
3．作詞尾，相當於「然」，譯為「……的樣子」「……地」。
①盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬落（《阿房宮賦》）
②於亂石間擇其一二扣之，硿硿焉（《石鍾山記》）

11．【也】
（一）句末語氣詞，
1．表示判斷語氣。
①城北徐公，齊國之美麗者也（《鄒忌諷齊王納諫》）
②張良曰：「沛公之參乘樊噲者也」（《鴻門宴》）
2．句末語氣詞，表示陳述或解釋語氣。例：
①即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也（《齊桓晉文之事》）
②雷霆乍驚，宮車過也。（《阿房宮賦》）
3．用在句中或句末，表示肯定、感嘆的語氣。
①鳴呼！滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。（《過秦論》）
②至於誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也!（《伶官傳序》）
③古之人不余欺也（《石鍾山記》）
4．用在句末，表示疑問或反詰語氣。
①公子畏死邪？何泣也？（《信陵君竊符救趙》）
②吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？（《庄暴見孟子》）
③使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？
5．用在句末，表示祈使語氣。
①攻之不克，圍之不繼，吾其還也。（《崤之戰》）
②當相與共謀之，勿令姊有窮途之慮也（《杜十娘怒沉百寶箱》）
（二）句中語氣詞。用在句中，表示語氣停頓。
①是說也，人常疑之。（《石鍾山記》）
②其聞道也亦先乎吾。（《師說》）
【……之謂也】【其……之謂也】【其……之謂乎】意思是「說的就是……啊」
①詩雲：「他人有心，予忖度之。」——夫子之謂也（《齊桓晉文之事》）
【也哉】語氣助詞連用，為加強語氣，多有感嘆或反詰之意。例：
①豈非計久長，有子孫相繼為王也哉？（《觸龍說趙太後》）
②窮予生之光陰以療梅也哉！（《病梅館記》）
③豈獨伶人也哉！（《伶官傳序》）

11．【也】
（一）句末語氣詞，
⑴表示判斷語氣。
①城北徐公，齊國之美麗者也（《鄒忌諷齊王納諫》）
②張良曰：「沛公之參乘樊噲者也」（《鴻門宴》）
⑵句末語氣詞，表示陳述或解釋語氣。例：
①即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也（《齊桓晉文之事》）
②雷霆乍驚，宮車過也。（《阿房宮賦》）
⑶用在句中或句末，表示肯定、感嘆的語氣。
①鳴呼！滅六國者六國也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。（《過秦論》）
②至於誓天斷發，泣下沾襟，何其衰也!（《伶官傳序》）
③古之人不余欺也（《石鍾山記》）
⑷用在句末，表示疑問或反詰語氣。
①公子畏死邪？何泣也？（《信陵君竊符救趙》）
②吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？（《庄暴見孟子》）
③使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？
⑸用在句末，表示祈使語氣。
①攻之不克，圍之不繼，吾其還也。（《崤之戰》）
②當相與共謀之，勿令姊有窮途之慮也（《杜十娘怒沉百寶箱》）
（二）句中語氣詞。用在句中，表示語氣停頓。
①是說也，人常疑之。（《石鍾山記》）
②其聞道也亦先乎吾。（《師說》）
【……之謂也】【其……之謂也】【其……之謂乎】意思是「說的就是……啊」
①詩雲：「他人有心，予忖度之。」——夫子之謂也（《齊桓晉文之事》）
【也哉】語氣助詞連用，為加強語氣，多有感嘆或反詰之意。例：
①豈非計久長，有子孫相繼為王也哉？（《觸龍說趙太後》）
②窮予生之光陰以療梅也哉！（《病梅館記》）
③豈獨伶人也哉！（《伶官傳序》）

12．【以】
（一）介詞
1．表示工具。譯為：拿，用，憑著。
①願以十五城請易璧。（《廉頗藺相如列傳》）
②士大夫終不肯以小舟夜泊絕璧之下。（《石鍾山記》）
2．表示憑借。譯為：憑，靠。
①以勇氣聞於諸侯。（《廉頗藺相如列傳》）
②久之，能以足音辨人。（《項脊軒志》）
③皆好辭而以賦見稱。（《屈原列傳》）
3．表示所處置的對象。譯為：把。
①操當以肅還付鄉黨。（《赤壁之戰》）
4．表示時間、處所。譯為：於，在，從。
①以八月十三斬於市。
②以崇禎十七年夏，自京師徒步入華山為黃冠。
③果予以未時還家，而汝以辰時氣絕。
5．表示原因。譯為：因為，由於。
①趙王豈以一璧之故欺秦邪？（《廉頗藺相如列傳》）
②卒以吾郡這發憤一擊，不敢復有株治。（《五人墓碑記》）
③懷王以不知忠臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於張儀。（《屈原列傳》）
6．表示依據。譯為：按照，依照，根據。
①今以實校之。（《赤壁之戰》）
②余船以次俱進。（《赤壁之戰》）
說明：「以」字的賓語有時可以前置，有時可以省略。
①以一當十（成語）
②夜以繼日（成語）
③秋以為期（《詩經·氓》）
（二）連詞。
1．表示並列或遞進關系。可譯為「而」「又」「而且」「並且」等，或者省去。
①夫夷以近，則游者眾。（《游褒禪山記》）
②忽魂悸以魄動。（《夢游天姥吟?/ca>

㈢ 求文言文翻譯

慶歷中，劫盜張海橫行數路，將過高郵。知軍晁仲約度不能御，諭軍中富民出金帛，市牛酒，使人迎勞，且厚遺之。海悅徑去，不為暴。事聞，朝廷大怒。時範文正公在政府，富鄭公在樞府，鄭公議欲誅仲約以正法，范公欲宥之，爭於上前。富公曰：「盜賊公行，守臣不能戰，不能守，而使民醵錢遺之，法所當誅也；不誅，郡縣無復肯守者矣。聞高郵之民疾之，欲食其肉，不可釋也。」范公曰：「郡縣兵械足以戰守，遇賊不御，而又賂之，此法所當誅也。今高郵無兵與械，雖仲約之義當勉力戰守，然事有可恕，戮之恐非法意也。小民之情，得醵出財物，而免於殺掠，理必喜之，而雲欲食其肉，傳者過也。」仁宗釋然從之，仲約由此免死。
既而富公慍曰：「方今患法不舉，方欲舉法，而多方沮之，何以整眾？」范公密告之曰：「祖宗以來，未嘗輕殺臣下，此盛德事，奈何欲輕壞之？且吾與公在此，同僚之間，同心者有幾？雖上意亦未知所定也，而輕導人主以誅戮臣下，它日手滑，雖吾輩亦未敢自保也。」富公終不以為然。及二公跡不自安，范公出按陝西，富公出按河北，范公因自乞守邊。富公自河北還，及國門，不許入，未測朝廷意，比夜徬徨不能寐，遶床嘆曰：「范六丈，聖人也！」
宋仁宗慶歷年間，強盜張海橫走了路，將經過高郵。知軍晃仲約度不能抵禦，對軍隊中富戶出金帛，買牛酒，派人迎接慰勞，並且送給他。海高興就走，不算殘暴。事情上報，朝廷非常憤怒。當時范仲淹在政府，富弼在樞密院，鄭先生提議處死晁仲約用正方法，范公想原諒他們，爭奪在皇上面前。富弼說：「盜賊公行，守臣不能戰，守不住，而使百姓湊錢給他，法所要殺的；不殺，郡縣不再肯守的了。聽說高郵的人民憎恨的，想要吃它們的肉，不可放棄的。」范公說：「郡縣的兵力足以防禦，遇上賊不到，然後又給他，這種方法所要殺的。現在沒有軍隊和武器高郵，雖然仲約的意義應當努力戰斗，但事情有可寬恕，殺了他恐怕不是法律意思。小民的感情，得到湊錢出財物，而免於殺掠，管理一定會很高興的，但說要吃它們的肉，傳授的人錯了。仁宗釋放地跟著走了」，仲約因此免於一死。
不久，富弼生氣地說：「現在患法不舉，正想舉法，而多方阻撓的，如何整部？」范公私下告訴他說：「祖宗以來，從來沒有輕易殺死臣下，這是一種美德事，為什麼要輕易破壞的？並且我與您在這，同事之間，同心的人有多少？雖然上面的意思也不知道所確定的，而輕引導君主誅殺臣子用，其他天手滑，雖然我們也不敢保證自己的。」富公始終不這樣認為。等到二公事跡不安，范公出京巡按陝西，富公外出視察河北，范公就自己請求守邊。富公從河北回來，到建國門，不允許進入，不知道朝廷的心意，不能入睡整夜彷徨，遶床嘆息說：「范六丈，聖人的！」

㈣ 《師說》和《過秦論》的文言文整理

通假字：（讀本字音）
約從離衡（通「橫」） 合從締交（通「縱」） 制其弊（通「敝」）
陳利兵而誰何（通「呵」） 倔起阡陌之中（通「崛」） 贏糧而景從（通「影」）
百有餘年（通「又」）
A.名詞的活用
例句 活用類型 釋義
席捲、包舉、囊括 名詞作狀語 像席子、包裹、布袋一樣
天下雲集響應 同上 像雲一樣、像聲音一樣
贏糧而景從 同上 像影子一樣
內立法度，南取漢中 同上 在國內、向南
序八州而朝同列 名詞動用 招致
履至尊而制六合 同上 登上
然陳涉瓮牖繩樞之子 同上 用破瓮作 用草繩系
B.動詞的活用
例句 活用類型 釋義
追亡逐北 動詞作名詞 逃走的人
卻匈奴七百餘里 使動用法 使……退卻
約從離衡 使動用法 使……離散
序八州而朝同列 使動用法 使……朝拜
外連橫而斗諸侯 使動用法 使……爭斗
山東豪俊遂並起而亡秦族矣 使動用法 使……滅亡
C.形容詞活用
例句 活用類型 釋義
會盟而謀弱秦 形容詞使動 使……弱
以弱天下之民 形容詞使動 使……弱，削弱
以愚黔首 形容詞使動 使……愚蠢
且夫天下非小弱也 形容詞動用 變小，變弱
①制
例句 出處 釋義
一日不再食則飢，終歲不制衣則寒 《齊桓晉文之事》 製作、縫制
其牙機巧制，皆隱在尊中 《後漢書•張衡傳》 製造、製作
吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制於人 《赤壁之戰》 壓制、控制
秦有餘力而制其弊 《過秦論》 制服
王寥、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵 《過秦論》 統率、指揮
是故明君制民之產，必使養足以事父母 《齊桓晉文之事》 規定、制定
乃重修岳陽樓，增其舊制 《岳陽樓記》 規模
②亡
例句 出處 釋義
從徑道亡，歸璧於趙 《廉頗藺相如列傳》 逃跑、逃脫
秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣 《過秦論》 丟失、失去
燕雖小國而後亡 《六國論》 滅亡、消亡
今劉表新亡，二子不協 《赤壁之戰》 死亡
追亡逐北，伏屍百萬 《過秦論》 逃兵、逃亡的人
河曲智叟亡以應 《愚公移山》 通「無」，沒有
吞二周而亡諸侯 《過秦論》 使動用法，使……滅亡
③固
例句 出處 釋義
臨不測之淵以為固 《過秦論》 牢固、堅固（的地勢）
固國不以山溪之險 《孟子》 鞏固
秦王恐其破璧，乃辭謝，固請 《廉頗藺相如列傳》 堅持、堅決
且遷我如振落葉耳，而固吝者何 《王忠肅公翱事》 一定、必
吾固知公子之還也 《信陵君竊符救趙》 本來、原來
卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣 《陳涉世家》 既、已
獨夫之心，日益驕固 《阿房宮賦》 固執、頑固
人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛 《報任安書》 固然、誠然
④利
例 句 出 處 釋 義
故木受繩則直，金就礪則利 《勸學》 銳利、鋒利
假輿馬者，非利足也，而致千里 《勸學》 快
天時不如地利，地利不如人和 《孟子•公孫丑》 有利、條件好
因利乘便，宰割天下，分裂山河 《過秦論》 有利的形勢
有蔣士者，專其利三世矣 《捕蛇者說》 利益、好處
商人重利輕別離 《琵琶行》 利潤
故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也 《孫子•謀攻》 勝利
火器利襲遠，技擊利巷戰 《馮婉貞》 有利於
⑤遺
例 句 出 處 釋 義
秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸候已困矣 《過秦論》 丟失
夜不閉戶，路不拾遺 《封神演義》 丟失的東西
小學而大遺，吾未見其明也 《師說》 遺漏、忽略
此三者，吾遺恨也 《伶官傳序》 死去的人遺留下來的
是以先帝簡拔以遺陛下 《出師表》 給予
⑥度
例句 出處 釋義
寧信度，無自信也 《韓非子》 尺碼、尺度
生之有時，而用之無度，則物力必屈 《論積貯疏》 程度、限度

內立法度，務耕織，修守戰之具 《過秦論》 規章、制度
卒起不意，盡失其度 《荊軻刺秦王》 風度、常態
一年一度秋風勁 《採桑子•重陽》 次、回、量詞
感慨今昔，因自度此曲 《揚州慢》 譜寫、創制
生無可奈何，而死固付之度外矣 《（指南錄）後序》 考慮、思慮
試使山東諸國與陳涉度長絜大 《過秦論》 量、計算
理有未安，妄以臆度 《問說》 推測、猜測
萬里赴戎機，關山度若飛 《木蘭詩》 通「渡」，過
3說明下列各句的特徵。
①然陳涉瓮牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。 判斷句
②一夫作難而七廟隳。 被動句
③陳利兵而誰何。 賓語前置句
④謫戌之眾，非抗於九國之師也。 介詞結構後置
2.通假字
距關，毋內諸侯(距通拒，把守的意思，內通納，接納)
要項伯(要通邀，邀請)
不敢倍德(倍通背，背叛的意思)
不可不蚤來(蚤通早)
令將軍與臣有郤(郤通隙，隔閡、嫌怨)
因擊沛公子坐(坐通座，座位)
沛公不勝杯杓(杯通杯，杓通勺，酒器)
3.一詞多義
【舉】
A動詞
永元中，舉孝廉不行，連辟公不就(推薦《張衡傳》)
今之亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？(行動、發動《陳涉世家》)
戌卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土(攻取，佔領《阿房宮賦》
舉所佩玉玦以示之者三(舉起，抬起，本課)
何不作衣裳，莫令事不舉(成功《孔雀東南飛》)
夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉(完畢，盡，本課)
B副詞
子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥(全、皆《六國論》
舉世混濁而我獨清(整個《屈原列傳》)
【謝】
動詞
不可不蚤自來謝項王(道歉、謝罪、本課)
乃令張良留謝(辭別，本課)
多謝後世人，戒之慎莫忘(告訴、詢問《孔雀東南飛》
及花之既謝，亦可告無罪於主人矣(凋落《芙渠》)
阿母謝媒人：「女子先有誓，老姥豈敢信？」(辭退《孔雀東南飛》)
噲拜謝，起，立而飲之(感謝，謝恩，本課)
【如】
A動詞
沛公起如廁(到……去，本課)
江城如畫里(像，如同《秋登宣城謝眺北樓》)
苟如君言，劉豫州何不遂事之乎(依照《赤壁之戰》)
B連詞
如曰今日當一切不事事，守前所為而已(假設，如果《答司馬諫戰書》
C助詞詞尾
子之燕居，申申如也，夭夭如也(……的樣子《論語•述而》
【斗】
A名詞dǒu
玉斗一雙，欲與亞父(古代盛酒器，本課)
則與斗卮酒(容量單位，十升為一斗。本課)
潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(北斗星，在此是名詞用作狀語《小石潭 記》
B動詞dòu
今兩虎共斗，其勢不俱生(爭斗《廉頗藺相如列傳》)
且引且戰，連斗八日(戰斗《史記•李廣傳》)
【因】
A名詞
無因而至前也(原因《獄中上樑王書》鄒陽)
B動詞
光因循守職，無所改作(沿襲《漢書•循吏傳》)
C介詞
不如因善遇之(趁機，本課)
因賓客至藺相如門謝罪(憑借《廉頗藺相如列傳》)
如因榮木變為枯木(由，從《神滅論》范縝)
因前使絕國功，封騫博望侯(由於《史記•衛將軍驃騎列傳》)
D副詞
秦軍解，因大破之(於是，就《史記•高祖本紀》)
E連詞
相如因持璧卻立(於是《廉頗藺相如列傳》)
4.詞類活用
A名詞用作動詞
籍吏民(造產籍冊或登記)
范增數目項王(使眼色)
刑人如恐不勝(用刀割刺)
道芷陽間行(取道)
B名詞用狀語
於是項伯復夜去(連夜)
吾得兄事之(象對待兄長那樣)
日夜望將軍至(每日每夜)
常以身翼蔽沛公(像翅膀那樣)
頭發上指(向上)
C動詞使動用法
項伯殺人，臣活之(使……活)
從百餘騎(使……跟從)
D形容詞用作動詞
素善留侯張良(交好)
5.古今異義
沛公居山東時(山東 古義：崤山以東 今義：指山東省)
約為婚姻(婚姻 古義：由婚姻關系而形成的親戚 今義：由結婚而形成的夫妻關系)
備他盜之出入與非常也(非常 古義：不同一般的事 今義：副詞，很、非常)
【句式解析】
1.判斷句
吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也
楚左尹項伯者，項羽季父也。
今人有大功而擊之，不義也。
亞父者，范增也。
沛公之參乘樊噲者也。
此亡秦之續耳。
人方為刀俎，我為魚肉。
奪項王天下者必沛公也。
2.因果判斷
所以遣將守頭者，備他盜之出入非常也。
3.倒裝句
具告以事(介詞結構後置)
具以沛公言報項王(介詞結構後置)
得復見將軍於此(介詞結構後置)
籍何以至此(疑問代詞作賓詞前置)
大王來何操(疑問代詞作賓語前置)
沛公安在(疑問代詞作賓語前置)
4.被動句
若屬皆且為所虜(「為所」表示)
5.省略句
為擊破沛公軍(省介詞賓語「之」)
加彘肩上(省略狀語「於盾」)
6.習慣句式(凝固結構)
財物無所取，婦女無所幸(「……無所……，……無所……」，「即……沒有被……，……沒有被……」其中「無所」還可以換作「有所」。
孰與君少長(「……孰與……」，表選擇問的句式，可譯作「……比較……哪一個……」)
何辭為(「何……為」，表反問的句式，可譯作「為什麼……呢」，「為」是語氣詞。)
字詞
崤函：xiao3
雍州：yong1
逡巡:qun1
鏃:zu2
蒙恬：tian2
鞭笞：chi1
隳：hui1
鋒鏑：di2
瓮牖：you3
墨翟：di2
氓隸：meng2
鋤耰：you1
棘矜：ji2qin2
鉤戟：ji3
長鎩:sha1
度長些大：o2 chang2
《過秦論》知識點總結
一、知識點：
1、本文有以下通假字，請關注它們各自出現在文中何句中：
從(縱) 衡(橫) 景(影) 甿(氓)
倔(崛) 棘(戟) 有(又) 沒(歿)
2. 古今異義詞
於是秦人拱手而取西河之外——:黃河以西一帶 今:河的西面
贏糧而景從——古:擔負 今:輸贏的「贏」
山東豪俊並起——古:崤山以東,即東方 今:指山東省
流血漂櫓——古:盾牌 今:使船前進的工具
3.詞類活用
席捲天下,包舉宇內,囊括四海 (名作狀)
贏糧而景從 (名作狀)
雲集響應 (名作狀)
內立法度 (方位詞作狀語)
外連衡 (方位詞作狀語)
南取百越之地 (方位詞作狀語)
斗諸侯 (動詞作使動用法)
序八洲而朝同列 (動詞作使動用法)
會盟而謀弱秦 (形容詞使動用法)
以愚黔首 (形容詞使動用法)
4、特殊句式
（1）判斷句
此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士
然陳涉瓮牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也
關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。
（2）被動句
謫戍之眾，非抗於九國之師也
身死人手，為天下笑者
（3）賓語前置句
且夫天下非小弱也，雍州之地，餚函之固，自若也。
5、難句譯注
1)外連衡而斗諸侯
斗:使動用法,使……爭斗.文言中,不及物動詞的後邊有賓語時,這種不及物動詞大都是使動詞.這里,在「斗」的後邊帶有賓語「諸侯」.
譯文:對外採取連衡的策略來使(其他六國)諸侯相互爭斗.
2)於是秦人拱手而取西河之外.
於是:連詞,相當於「因而」 「之」,助詞,的.。
譯文:這樣一來,秦國就毫不費力地取得了(魏國)黃河以西(的大片土地)。
3)會盟而謀弱秦
會盟:聚在一起訂立盟約.「盟」,動詞,訂立盟約.文言中,當用「而」把(或動詞短語)和名詞連接起來時,這種名詞就用作動詞.。
弱:使動用法,使……弱。
譯文:(他們便)聚在一起訂立盟約來謀劃削弱秦國(的勢力)。
4)追亡逐北
亡:逃亡的敗兵. 北:敗逃,這里指潰敗的軍隊.這句用了互文的修辭手法.「追」和「逐」為互文,「亡」和「北」為互文。
譯文:追逐逃亡的敗兵。
5)信臣精卒陳利兵而誰何
信臣:可靠的大臣.陳:陳列,布置. 利兵:銳利的兵器.
而誰何:即「其誰奈之何」,也就是「那(陣勢)有誰敢惹他」.
譯文:用忠臣的臣子,帶領精銳的士兵,陳列著銳利的武器,緝查盤問往來的人們.
6)斬木為兵,揭竿為旗,天下雲集響應,贏糧而景從.
為:當作，雲:作「集」的狀語,譯為「像雲一樣」，景:通「影」，像影子一樣。
譯文:(他們砍伐樹木作為武器,舉起竹竿作為旗幟,天下人像浮雲一樣聚集起來響應(他們的號召),(大家)擔著糧食像影子隨形那樣跟著(他們起來造反).
7)鋤耰棘矜,非銛於鉤戟長鎩也
於:介詞,在形容詞之後引出比較對象,相當於「比」.
譯文:鋤頭 槍把並不比鉤戟長矛更鋒利呀!
二、小測驗：
1、下列加橫線的字注音全對的一項是：（ ）
A. 膏腴（yú） 逡（jùn）巡 藩（fān）籬 躡（shè）足
B．遷徙（xǐ） 崤（yáo）函 鞭笞（tāi） 鋒鏑 （zhé）
C. 瓮牖（yǒu ） 黔（qián）首 氓（méng）隸 勁弩（nǔ）
D．萬乘（shèng） 銛（guā）利 鉤戟（jǐ） 阡（xiān）陌
2、詞類活用之形容詞作名詞 ，找出句中那個活用的詞，並解釋
（1）崤函之固
（2）因利乘便，宰割天下
3、詞類活用之名詞作狀語 ，找出句中那個活用的詞，並解釋
（1）有席捲天下，包舉宇內，囊括四海之意，……
（2）內立法度，……外連橫而斗諸侯。
（3）南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。
（4）南取百越之地，以為桂林、象郡。
（5）乃使蒙恬北築長城而守藩籬，……
（6）天下雲集響應，贏糧而景從。
4、詞類活用之名詞作動詞 ，找出句中那個活用的詞，並解釋
陳涉瓮牖繩樞之子，
5、 詞類活用之形容詞作動詞 ，找出句中那個活用的詞，並解釋
且夫天下非小弱也
6、 使動用法 ，找出句中那個使動用法的詞，並解釋
外連橫而斗諸侯
伏屍百萬，流血漂櫓
諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，
吞二周而亡諸侯
焚百家之言，以愚黔首
序八州而朝同列
7、一詞多義
（1） 制
王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵
秦有餘力而制其弊
乃重修岳陽樓，增其舊制(《岳陽樓記》)
（2）亡
追亡逐北，伏屍百萬
秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣
吞二周而亡諸侯
河曲智叟亡以應(《愚公移山》)
（3）利
木受繩則直，金就礪則利。(《勸學》)
因利乘便，宰割天下，分裂山河
信臣精卒陳利兵而誰何
（4）固
秦孝公據崤函之固
固國不以山溪之險(《得道多助，失道寡助》)
汝心之固，固不可徹(《愚公移山》)
卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣(《陳涉世家》)
（5）遺
秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣
蒙故業，因遺策
是以先帝簡拔以遺陛下(《出師表》)
（6）度
內立法度，務耕織，修守戰之具
試使山東之國與陳涉度長挈大
萬里赴戎機，關山度若飛(《木蘭詩》)
（7）以為
鑄以為金人十二
以為桂林、象郡
……，以為固 守之勢異也。

一、古今異義
務耕織（從事）
於是秦人拱手而取西河之外（兩手相合）
惠文、武、昭襄，蒙故業（ 承受）
西舉巴蜀（攻取）
不愛珍器重寶肥饒之地（吝惜）
以致天下之士（來，召納）
相與為一（援助）
皆明智而忠信（可靠）
鑄以為金人十二（金屬）
臨不測之淵以為固（把；作為，認為）
南取百越之地以為桂林、象郡（把；作為，認為）
才能不及中人（一般人）
天下雲集而響應（象回響一樣應）
將數百之眾（帶領）
斬木為兵（兵器）
嬴糧而景從（擔負，背）
山東豪俊，遂並起而亡秦族矣（餚山以東）
士不敢彎弓而報怨（復仇）
二、活用
1、 通假
外連衡而斗諸侯（通「橫」）
合從締交（通「縱」）
孝公既沒（通「歿」）
秦有餘力而制其弊（通「敝」困頓、失敗）
甿隸之人（「氓」，耕田的人）
而倔起阡陌之中（通「崛」
嬴糧而景從（通「影」）
百有餘年矣（通「又」）
陳利兵而誰何（通「呵」）
鋤耰棘矜（ 同「戟」 ）
2、 名動
子孫帝王萬世之業也（稱帝稱王）
履至尊而制六合（登）
良將勁弩守要害之處（手拿強弓）
然陳涉瓮牖繩樞之子（用破瓮做，用繩系）
3、 名狀、
有席（象卷席子）卷天下，包（像用包子）舉宇內，囊（象用囊袋）括四海之意
內（對內）立法度，務耕織，修守戰之具，外（對外）連衡而斗諸侯
南（向南）取漢中，西（向西）舉巴蜀，東（向東）割膏腴之地，北（向北）收要害之郡
執敲撲而鞭（用鞭子）笞天下
乃使蒙恬北築長城而守藩籬（在北方）
天下雲集而響應（象雲一樣）
4、 形名
秦孝公據餚函之固（險要形勢）
尊賢重士（賢能的人）
5、形動
且夫天下非小弱也（變小變弱）
尊賢重士（尊重）
會盟而謀而弱秦（使……弱、削弱）
以弱天下之民（使……弱、削弱）

6、 動名
追亡（逃亡的士兵）逐北（潰敗的軍隊）
7、使動
外連衡而斗諸侯（使……相鬥）
流血漂櫓（使……漂浮）
卻匈奴七百餘里（使……退卻、擊退）
會盟而謀而弱秦（使……弱、削弱）
士不敢彎弓而報怨（使……彎）
以愚黔首（使……愚昧、愚弄）
以弱天下之民（使……弱、削弱）
序八州而朝同列（使……朝聘）
三、句式
1、判斷
此四君者，皆明智而忠信
子孫帝王萬世之業也
然而陳涉，瓮牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒也
仁義不施，而攻守之勢異也
2、 被動
為（被）天下笑者
3、 介後
陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤耰棘矜，非銛於鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗於九國之師也
4、省略
南取百越之地以（之）為桂林、象郡
臨不測之淵以（之）為固
鑄以（之）為金人十二
委命（於）下吏
聚之（於）咸陽
躡足（於）行伍之間，而倔起（於）阡陌之中
身死（於）人手
威振（於）四海
4、 定後
鑄以為金人十二
5、 賓前
餚函之固，自若也
仁義不施，而公守之勢異也

1）給下面加點字注音：

①合從（ ）締交 贏糧而景（ ）從（ ） 因利乘（ ）便 萬乘（ ）之勢

②寧（ ）越 王侯將相寧（ ）有種乎 寧（ ）靜 樂（ ）毅 安樂（ ）

③翟（ ）景 墨翟（ ） 召（ ）滑 累召（ ）不應 蒙恬（ ） ？（ ）

④逡（ ）巡 鉏耰棘矜（ ） 矜（ ）持 度（ ）長絮（ ）大 度（ ）德量力 內立法度（ ）

（2）根據以前學過的知識或查字典（如《古漢語常用字字典》）給課本上沒有注釋的下列加點字詞作解釋：

①務耕織（ ） 守戰之具（ ）

②會盟（ ） 重寶（ ）

③明智忠信（ ） 尊賢而重土（ ）

④兼韓、魏……之眾（ ） 杜赫之屬（ ）

⑤於是六國之士（ ） 於是從散約敗（ ）

⑥開關延敵（ ） 天下諸侯已困矣（ ）

⑦因利乘便（ ） 延及孝文王（ ）

⑧享國之日淺（ ） 陳利兵而誰何（ ）

⑨鑄以為金人十二（ ） 自以為關中之固（ ）

⑩斬木為兵（ ） 同年而語

○11天下非小弱也（ ） 為天下笑者（ ）

（3）說明下列加點詞的用法：

①天下雲集響應，贏糧而景從

②外連衡而斗諸侯

③然陳涉瓮矚繩樞之子

④序八州而朝同列

（4）下面句中加點的詞語各採用了什麼修辭手法？

①於是秦人拱手而取西河之外（ ）

②秦無亡矢遺鏈之費（ ）

③伏屍百萬，流血漂櫓（ ）

④乃使蒙恬北築長城而守藩籬（ ）

⑤一夫作難而七廟隳（ ）

（5）在橫線上填空：

①「內立法度，務耕織」句省略了主語 。

②「焚百家之言，以愚黔首」句中「以」後省略了賓語 。

③「一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也」句，「一夫作難」指 ；「身死」後面省略了 詞 ；「為天下笑者，何也？」是 修辭句。

（6）選出對「南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡」句中加點詞的運用解釋正確的一種：

A．句中加點詞的意義都不一樣，體現了作者用詞的准確性。

B．加點詞的意義都不一樣，體現了作者語匯豐富。

C．加點詞的意義都一樣，體現了作者用詞富於變化，避免雷同，讀來無呆板之感。

D．加點詞的意義都一樣，體現了作者語匯豐富。

（說明：預習提綱部分最好印發給學生，特別是作者和時代背景部分，教師不必再贅述。課本「預習提示」部分對本文結構、中心及文采已有簡要說明，要引導學生結合「提示」基本掌握課文的內容和主旨。）

「附」練習答案

（1）①zòng yíng cóng chéng shèng

②Nìng nìng níng yuè lè

③Zhái dí shào zhào tián xiān

④qūn qín jīn ó ó dù

（2）①致力，從事；防禦和進攻②諸侯間聚會而結盟；貴重③懂事理，有遠見；尊重④同時並有；類⑤介賓短語，在那時；介賓短語，從此⑥迎接；困窘，困厄⑦憑借有利的形勢；延續⑧享有；時間短暫；陳列；鋒利；兵器⑨以，連詞；為，做；認為⑩樹木；兵器；論○11國家；變小，縮小；削弱，變弱；介詞，被；天下的人

（3）①名詞作狀語 ②使動用法 ③名詞作狀語 ④使動用法

（4）①誇張 ②誇張 ③誇張 ④比喻 ⑤借代

（5）①秦孝公 ②之 ③陳涉起義；介；於；設問

（6）C

㈤ 高分高中文言文

荀子沒有師說，只有勸學：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄託者，用心躁也。

古文標題：師說

出處或作者：韓愈

古人學者必有師，師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾後，其聞道也亦告乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之後生於吾乎？是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古人聖人，其也人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是古聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣！。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫，樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近庚。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘。郯子之陡，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先之後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年比，如古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
古文標題：琵琶行（並序）

出處或作者：白居易

元和十年，予左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者，聽其音，錚錚然有京都聲。問其人，本長安倡女，嘗學琵琶於穆、曹二善才；年長色衰，委身為賈人婦。遂命酒，使快彈數曲。曲罷憫然。自敘少小時歡樂事，今漂淪憔悴，轉徙於江湖間。予出官二年，恬然自安。感斯人言，是夕始覺有遷謫意。因為長句，歌以贈之，凡六百一十二言，命曰《琵琶行》。
潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。
醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發。尋聲暗問彈者誰，琵琶聲停欲語遲。
移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。
轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續續彈，說盡心中無盡事。
輕攏慢拈抹復挑，初為《霓裳》後《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽流泉水下灘。水泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。
曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。
沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂客。自言「本是京城女，家在蝦蟆陵下住。
十三學得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷常教善才服，妝成每被秋娘妒。
五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數。鈿頭雲篦擊節碎，血色羅裙翻酒污。
今年歡笑復明年，秋月春風等閑度；弟弟從軍阿姨死，暮去朝來顏色故！
門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。
去來江口空守船，繞船明月江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干。」
我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！
我從去年辭帝京，謫居卧病潯陽城。潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。
住近湓江地低濕，黃廬苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。
春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。豈無山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽。
今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明。莫辭更坐彈一曲，為君翻作《琵琶行》。
感我此言良久立，卻坐促弦弦轉急。凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。
座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。

昏， 我全部打出來 超過一萬個字，不能放了，咋辦？~！

㈥ 求《鴻門宴》《荊軻刺秦》《勸學》《師說》《過秦論》《廉頗藺相如傳》《蘇武傳》《張衡傳》文言文翻譯！

因為字數超出最大允許值所以只有前四篇（不喜勿噴😀）。。。。。。
《鴻門宴》沛公（劉邦）的軍隊駐扎在霸上，沒有能跟項羽相見。劉邦的左司馬曹無傷就派人去告訴項羽說："劉邦想佔領關中稱王，讓子嬰做（他的）國相，（相所有的）珍珠寶器都歸為自己所有。"項羽（聽了）非常生氣地說："明天用酒肉犒勞士兵，要（讓他們）打敗劉邦的軍隊。"在這時，項羽的軍隊有四十萬人，駐扎在新豐縣鴻門；劉邦的軍隊有十萬人，駐扎在霸上。范增勸告項羽說："劉邦在山東時，貪圖財物，受好美女。現在進入關中，財物一點都不要，婦女一個也不親近，這（表現）他的志向不小。我叫人去看過他那裡的雲氣，都是龍虎形狀，成為五彩的顏色，這是天子的雲氣啊。（你）趕快功打（他），不要失掉時機！"
楚國的左君項伯這個人，是項羽的叔你，平時和留候張良友好。張良這時候跟隨著劉邦。項伯就連夜騎馬趕到劉邦軍中，私下會見了張良，詳細把事情告訴（張良），想叫張良和他一起離開（劉邦），說："不跟（我走）將會一被殺。"張良說："我替韓王護送沛公（入關），沛公現在有急難，（我）逃跑離開是不講道義的，（我）不能不告訴（他）。"張良就進去，（把情況）詳細告訴劉邦。劉邦大吃一驚，說："怎樣應付這件事呢？"張良說："誰替大王獻出這個計策的？"（劉邦）回答說："淺陋無知的人勸我說：'把守住函谷關，不要讓諸侯進來，秦國所有的地盤都可以由你稱王了。'所以（我）聽信了他的話。"張良說："估計大王的軍隊能夠抵擋住項王的軍隊嗎？"劉邦沉默（一會兒）說："本來不如人家，將怎麼辦呢？"張良說："請（讓我）去告訴項伯，說沛公不敢背叛項王。"劉邦說："你怎麼和項伯有交情的？"張良說："在秦朝的時候，項伯和我有交往，項伯殺了人，我救活了他；現在有了緊急的情況，所以幸虧他來告訴我。"劉邦說："他你年齡，誰大誰小？"張良說："他比我大。"劉邦說："你替我（把他）請進來，我得用對待兄長的禮節待他。"張良出去，邀請項伯。項伯立即進來見劉邦。劉邦就奉上一杯酒為項伯祝福，（並）約定為親家，說："我進入關中，極小的財物都不敢沾染，登記官吏，人民，封閉了（收藏財物的）府庫，以等待將軍（的到來）。所以派遣官兵去把守函谷關的原因，是為了防備其它盜賊的進出和意外變故。日日夜夜盼望著將軍的到來，怎麼敢反叛呢！希望你（對 項王）詳細地說明，我是不敢忘恩負義的。"項伯答應了，跟劉邦說："明天你不能不早些來親自向項王謝罪。"劉邦說："好。"於是項伯又連夜離開，回到（項羽）軍營里，詳細地把劉邦的話報告項王。就趁機說："劉邦不先攻破關中，您怎麼敢進來呢？現在人家有大功（你）卻要打人家，這是不仁義的。不如就趁機友好地款待他。"項王答應了。
劉邦第二天帶領一百多人馬來見項羽，到達鴻門，謝罪說："我和將軍合力攻打秦國，將軍在黃河以北作戰。我在黃河以南作戰，然而自己沒有料想到能夠先入關攻破秦國，能夠在這里再看到將軍您。現在有小人的流言，使將軍和我有了隔閡……"項羽說："這是你左司馬曹無傷說的。不然的話，我怎麼會這樣呢？"項羽當天就留劉邦同他飲酒。項羽、項伯面向東坐；亞你面向南坐──亞父這個人，就是范增；劉邦面向北坐；張良面向西陪坐。范增多次使眼色給項羽，舉起（他）所佩帶的玉玦向項羽示意多次，項羽默默地沒有反應。范增站起來，出去召來項庄，對項庄說："君王的為人（心腸太軟），不忍下手。你進去上前祝酒，祝酒完了，請求舞劍助興，順便把劉邦擊倒在座位上，殺掉他。不然的話，你們都將被他所俘虜！"項庄就進去祝酒。祝酒完了，說："君王和沛公飲酒，軍營里沒有什麼可以用來娛樂，請讓我舞劍助興吧。"項羽說："好。"項庄就拔出劍舞起來。項伯也拔出劍舞起來，並常常用自己的身體，掩護劉邦，項庄（終於）得不到（機會）刺殺（劉邦）。
於是張良到軍門外去見樊噲。樊噲說："今天的事情怎樣？"張良說："非常危急！現在項庄拔劍起舞，他的用意常常在沛公身上。"樊噲說："這太緊迫了！請讓我進去，和他們拚命。"樊噲就帶著劍拿著盾牌進入軍門。拿戟交叉著守衛軍門的士兵想要阻止不讓他進去。樊噲側舉盾牌一撞，衛士跌倒在地上。樊噲就進去了，揭開帷幕面向西站立，瞪眼看著項羽，頭發直堅起來，眼眶都要裂開了。項羽手握劍柄跪直身子說："客人是干什麼的？"張良說："他是沛公的衛士樊噲。"項羽說："壯士！──賞他一杯酒。"（左右的人）就給他一大杯酒。樊噲拜謝，立起，站著（一口氣）把酒渴了。項羽說："賞給他一隻豬腿。"（左右的人）就給了他一隻半生的豬腿。樊噲把盾牌反扣在地上，把豬腿放在盾牌上，拔出劍切著吃起來。項羽說："壯士！能再喝嗎？"樊噲說："我死尚且不怕，一杯酒又哪裡值得推辭！秦王有象虎狼一樣兇狠的心腸，殺人惟恐不能殺盡，處罰人惟恐不能用盡酷刑，（因此）天下老百姓都背叛了他。懷王曾經和諸將領約定：先打敗秦軍進入咸陽，一絲一毫都不敢佔有動用，封閉了官室，退軍駐扎在霸上，以等待大王到來，特意派遣將士把守函谷關， 是為了防備其它盜賊的出入和發生意外的事變。象這樣勞苦功高，沒有封侯的賞賜，反而聽信小人讒言，要殺有功勞的人，這是滅亡的秦國的後續者啊！我自己認為大王不（應該）採取這樣的做法".項羽無話可答，說："坐吧。"樊噲使挨著張良坐下。坐了一會兒，劉邦起身上廁所，順便招呼樊噲（一道）出去。
劉邦已經出去，項羽派都尉陳平去召呼劉邦（回來）。劉邦（對樊噲）說："剛才出來沒有告辭，這怎麼辦呢？"樊噲說："做大事情不必顧慮細枝末節，講大禮不必講究小的禮讓。現在人家正象切肉的刀和砧板，我們是魚和肉，為什麼（還要）告辭呢？"於是就走了。就叫張良留下（向項羽）辭謝。張良問道："大王來時帶些什麼（禮物）？"（劉邦）說："我拿一對白玉璧，准備獻給項王，一對玉酒杯，要送給范增。正趕上他們發怒，不敢獻上去，你替我獻給吧。"張良說："遵命。"在這個時候，項羽的軍隊駐扎在鴻門，劉邦的軍隊駐扎在霸上，相隔四十里。劉邦丟下隨從的車輸、人馬，離開這兒，獨自一人騎馬，同持劍拿盾徒步跑著的樊噲、夏侯嬰、靳強、紀信等四人一起，順著驪山腳下，取道芷陽，抄小路逃走。劉邦（行前）對張良說："從這條路到我軍營不過二十里罷了。請你估計我到了軍營，你再進去（見項王）。"
劉邦已經走了，（估計）抄小道（已經）回到軍中，張良進去辭謝，說："沛公不能多喝酒，已經醉了，不能（前來）告辭。謹叫我奉上白玉璧一對，敬獻給大王；玉杯一對，敬獻給大將軍。"項羽說："沛公在哪裡？"張良說："聽說大王有意責備他，他脫身獨自離開（-鴻門），已經回到了軍中。"項羽就接受了白玉璧，放到座位上。范增接受玉杯，丟在地上，拔出劍砍碎了它，說："唉！這小子不值得和他共謀大業！奪走項王天下的一定是沛公。我們這些人就要被他俘虜了！"
劉邦回到軍營，立即殺掉曹無傷 《荊軻刺秦》 秦國的將領打敗了趙國，俘虜了趙王，佔領了所有趙國的土地，派兵向北侵佔土地，一直到燕國南邊的邊界。
太子丹非常的恐懼，於是就去向荊軻詢問辦法，說：「秦兵早晚要渡過易水，如果這樣那麼我雖然想長久地侍俸您，恐怕是不行了？」荊軻說：「即使是你不說，我也要採取行動了。如今空手而去，恐怕也沒有什麼信用，那麼秦王也就無法接近了。現在樊將軍，秦王用千斤的黃金外加一萬戶人口的封邑來懸賞他的頭。如果能夠得到樊將軍的頭和燕國督亢的地圖獻給秦王，秦王一定會很高興地接見我，那麼我才有辦法來報答太子。」太子說：「樊將軍因為無路可走投奔我，我實在不願意因為我太子的緣故，而傷害了尊長，希望您能夠重新考慮一下！」
荊軻知道太子不忍心，於是私下裡悄悄地去見樊於期，對他說：「秦對你樊於期，可以說是十分地刻毒。父母宗族，都被殺害。如今聽說用萬戶邑、千斤金來懸賞將軍的頭，你打算怎麼辦？」樊將軍仰天長嘆，流著淚說：「我常常想起來，就痛入骨髓，只是不知道該怎麼辦？」荊軻說：「如今有一句話，一可以解除燕國的後患，二可以替你樊將軍報仇雪恨呀！怎麼樣？」樊於期走上前說：「到底怎麼做？」荊軻說：「希望借你樊將軍的頭獻給秦王，秦王必然非常高興，樂意見我。我左手抓住他的衣袖，右手用匕首刺他的胸，這樣那麼就可以一報將軍之仇，二雪燕國被欺侮的恥辱。將軍你可願意？」樊將軍脫下一隻衣袖，握住手腕走上前說：「這是讓我日夜的痛心的事，到現在才能夠聽說！」於是自殺。
太子聽說以後，連忙驅車趕到，伏在屍體上大哭，哭得非常傷心。但已經是無可奈何的事了，於是收拾好樊於期的頭，用盒子裝好。
於是太子事先尋求天下最鋒利的匕首，用百兩黃金從趙人徐夫人那兒買到，派人將匕首用毒葯浸泡。於是打點行裝送荊軻出發。
燕國有勇士叫秦武陽的，十二歲的時候就殺人，人們不敢和他正視。於是命令秦武陽作為他的助手和他一道去。
荊軻在等一個人，想和他一道去，可那個人住得很遠沒有來，就一直在等他。
過了一些時候，還沒有出發，太子嫌荊軻動身太晚，懷疑他可能反悔，於是又去請他動身，說：「時間跨度不早了，您難道不想去嗎？就讓我先打發秦武陽動身！」荊軻非常生氣，怒斥太子道：「如果現在去了卻不能夠回來向太子復命，那是小人！如今拿著一把匕首到生死難測的秦國，我之所以留下來，是想等我的朋友一道。如今太子嫌我動身太晚，那就讓我現在和你們告別。
太子和那些的知情的賓客，都穿著白衣白帽來給他送別。
到了易水上，祭過路神，就要上路了。高漸離擊築，荊軻和著音樂發出悲涼的聲音，大家都流著淚哭泣。荊軻又走上前唱到：「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！」又發出激憤的聲音，大家都圓睜著眼睛，頭發向上頂起了帽子。於是荊軻就上車而去，始終沒有回頭。
到了秦國之後，帶著價值千金的禮物，優厚地送了很多的禮物給秦王的寵臣中庶子蒙嘉。
蒙嘉事先為他對秦王說：「燕王確實非常害怕大王您的威風，不敢派兵來抵抗大王您，，願意拿全國的百姓來做您的臣子，排在諸侯的行列，像秦國的郡縣那樣向秦國進貢，只求能夠守住祖先的宗廟。他們非常害怕，不敢自己來陳述,現在謹斬殺荊軻的頭並獻上燕國督亢一帶的地圖，用盒子裝好，燕王很慎重的在朝廷將它送出，派人來把這些告訴大王。一切聽大王您吩咐。」
秦王聽了之後，非常高興。於是穿上朝服，設九賓之禮，在咸陽宮接見燕國的使者。
荊軻捧著裝著樊於期的頭的盒子，秦武陽捧著裝有地圖的匣子，依次進來。到了台階下，秦武陽害怕得變了臉色，群臣對此感到奇怪，荊軻回頭對他笑了笑，走上前對秦王致歉說：「北方邊遠地區的人，沒有見過天子，所以有些害怕，望大王能夠稍稍原諒他，讓他能夠在大王面前完成使命。」秦王對荊軻說：「起來吧，把秦武陽的地圖給我拿來。」
荊軻拿來地圖之後捧著，打開地圖，地圖全部展開後露出了匕首。荊軻乘機抓住了秦王的袖子，右手拿著匕首去刺秦王。沒有刺到，秦王非常吃驚，聳身站了起來，掙斷衣袖。拔劍，但劍太長，於是拿起劍鞘。當時非常危急，劍插得太緊，沒辦法抽出來。
荊軻在後面緊追秦王，秦王繞著柱子跑。群臣非常吃驚，事情突然發生，根本沒想到，大家都失去了常態。而按照秦國的法律，在殿上侍俸的群臣，不能帶一點點兵器；那些帶了兵器的侍衛，都在殿下侍候，沒有命令不得上殿。正在慌急之中，而且也來不急召來侍衛，因此荊軻不斷地追逐著秦王，而大家在惶急之中，也沒有什麼東西來對付荊軻，僅僅只是用手來和荊軻搏鬥。
這時，秦王的御醫夏無且用他手裡的葯袋扔向荊軻。秦王正繞著柱子跑，驚惶之中，不知所措。左右大臣都提醒說：「大王快把劍背在背上！大王快把劍背在背上！」於是秦王拔劍刺向荊軻，砍斷了荊軻的左大腿。荊軻傷殘倒地了，就舉起匕首投向秦王，沒投中，擊中了柱子。秦王又砍殺荊軻，荊軻身中八處劍傷。
荊軻自知事情不能成功，靠在柱子上大笑，兩腿張開，兩膝微曲地坐著，痛罵道：「事情之所以沒有成功，是想活捉你呀，然後要你同我們訂下誓約來回報太子呀！」
秦王的左右大臣上前，斬了荊軻。秦王嚇得很長時間頭暈目眩
《勸學》
君子說：學習是不可以停止的。
靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它製成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標准了。即使又被風吹日曬而乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過（再經輔具加工）就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習並且每天檢驗反省自己，那麼（他）就會智慧明達
而且行為沒有過失了。
因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：「你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。」精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人（在遠處也能）聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外；藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
南方有一種叫「蒙鳩」的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫「射干」的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裡，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裡，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人准則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，乾柴易燃，低窪易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。
堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產生；積累善行養成高尚的道德，精神得到提升，聖人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在於不停止。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐朽的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的 筋骨，卻能向上吃到泥 土，向下喝到地下的泉水，（這是由於）它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）沒有蛇、鱔的洞穴（它就）無處藏身，（這是因為）它用心浮躁。
因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦乾的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：「布穀鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。」所以君子的意志堅定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會乾枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？
學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習，是聽在耳里，記在心裡，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，今人學習則只是為了炫耀於人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷迴音一般，不多不少、恰到好處。
學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。
如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就迴避他；因此，對於恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對於言辭和順的人，才可與之談道的內容；態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：「不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。」說的就是這個道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。
君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不願去思慮。等達到完全醉心於學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心裡貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那麼，在權利私慾面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在於他德行的完美無缺。
《師說》
古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得的道理也早於我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以能成為聖人，愚人之所以能成為愚人，大概都出於這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對於他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊塗啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱「老師」稱「弟子」的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什麼譏笑），就說：「他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。」唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!
聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：「幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。」因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

㈦ 古詩文《師說》翻譯

【原文】
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟(j ie)乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚；聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎!
愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書而習其句讀(d6u)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fou)焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，日師日弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼!師道之不復可知矣!巫醫、樂師、百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟!

聖人無常師。孔子師郯(tan)子、萇(c han g)弘、師襄、老聃(dan)郯子之徒，其賢不及孔子。孔子日：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專政，如是而已。
李氏子蟠(p自n)，年十七，好古文，六藝經傳(zhuan)皆通習之，不拘於時，學於余，余嘉其能行古道，作《師說》以貽(y i)之。
【翻譯】
古代求學的人必定有老師。老師，是用采傳授遁理、講授學業、解答疑難問題的人。人不是生來就懂得道理的，誰能沒有疑難的問題?有了疑惑，如果不跟老師學習，那些作為疑難的問題，就始終得不到解答了。 出生在我前頭的人，他瞳得的道理本來比我早，我應該跟從他並以他為老師：出生在我後面的人，他瞳得的道理也比我早，我也跟從他並且把他當作老師。我是學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢?因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。
唉!古代從師的風尚已經很久不流傳了!要人沒有疑惑就難了!古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的一般人，他們的才智低於聖人也很遠，卻恥於向老師學習。因此，聖人就更加聰明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是出於這個緣故吧?
人們愛他的孩子，就選擇老師來教他；但是對他自己呢，卻以向老師學習為恥，真是糊塗啊!那孩子們的老師，是教他們讀書識字，幫助他們學習書上的句讀的，並不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的人。不理解書本上的字句，不能解決疑難問題，有的人向老師學習，有的人不向老師學習；小的方面學習，大的方面卻放棄不學，我看不出那種人有什麼明白事理的地方。巫醫、樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這—類人，—說起誰是誰的老師，誰是誰的弟子，大家就聚在—起譏笑他。問他們為什麼譏笑，他們就說：「那個人同那個人(指老師和學生)年齡差不多，道德學問也相似啊，以地位低的人為師，是很丟臉的，以官職高的人為師，就近乎阿諛奉承。」唉，古代那種跟從老師學習的好風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫、樂師和各種工匠，君子們認為是不值得一提的，現在士大夫們的見識竟反而比不上他們，真可奇怪啊!
聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能比不上孔子。孔子說：「三個人同行，裡面一足有可以當我老師的人。」因此，學生不一定不如老師，老師不一定樣樣都比學生高明。懂得道理有的早有的晚，學問和技藝各有各的專長，如此罷了。
李家的孩子叫蟠，十七歲，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，他不受時俗的限制，向我學習，我贊許他能遵行古人從師的正道，所以寫這篇《師說》送給他。
【賞析】http://www.5ixuexi.net/wenyanwen/gaozhong/5118.html
本文是為李蟠而作，實際上是藉此抨擊那些自恃門第高貴、看不起別人、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時弊的作用。
文章首先談到「師者，所以傳道、受業、解惑也」，指出教師的社會職能和師生關系的實質，為全篇議論立了一個正確的前提。由此出發，論證從師的必要，顯得理所當然。由此出發，論證擇師的標准，顯得透徹明白。既然師者傳道，學者師道，那麼，邏輯的結論當然是「道之所存，師之所存」，而與年齡、地位全無關系。作者由此出發，批評恥學於師的社會風氣，揭露其虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為，寫得痛快淋漓。文中論點、論據、論證都與這個前提有嚴密的邏輯聯系。作者見解卓越，提倡什麼、反對什麼，鮮明有力。
對恥學於師，文章連續用了三個對比。第一，古今對比，闡明恥學於師違背聖人之道，其後果只能是更加愚昧。第二，將同一個人既明於擇師教子的必要，卻又不明於自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人確實糊塗不通道理。第三，巫醫、樂師、百工之人與士大夫之族的對比，進一步道出士大夫的錯誤心理，發人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒晤。

㈧ 跪求：寫給老師或恩師的古文（文言文）就是古時候寫給老師的那種感人的文章，謝謝。

《師說》

唐代：韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

㈨ 「如 ,枉 ,要,就」而,已,知,乃的文言文題

一、【而】
（一）用作連詞.
1．表示並列關系.一般不譯,有時可譯為"又" .
①蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄者（《勸學》）②劍閣崢嶸而崔嵬,一夫當關,萬夫莫開（《蜀道難》）
③北救趙而西卻秦,此五霸之伐也（《信陵君竊符救趙》）
2．表示遞進關系.可譯為"並且"或"而且".
①君子博學而日參省乎己.（《勸學》）②楚懷王貪而信張儀,遂絕齊（《屈原列傳》）
③回視日觀以西峰,或得日,或否,絳皜駁色,而皆若僂（《登泰山記》）
④以其求思之深而無不在也（《游褒禪山記》）
3．表示承接關系.可譯為"就""接著",或不譯.
①故舍汝而旅食京師,以求斗斛之祿（《陳情表》）②置之地,拔劍撞而破之.（《鴻門宴》）
③人非生而知之者,孰能無惑（《師說》）
4．表示轉折關系.可譯為"但是""卻".
①青,取之於藍,而青於藍（《勸學》）②有如此之勢,而為秦人積威之所劫（《六國論》）
③信也,吾兄之盛德而夭其嗣乎（《陳情表》）
5．表示假設關系.可譯為"如果""假如".
①諸君而有意,瞻予馬首可也.（《馮婉貞》）
②死而有知,其幾何離（《祭十二郎文》）
6．表示修飾關系,即連接狀語.可不譯.
①吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也（《勸學》）②填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走（《寡人之於國也》）
③項王按劍而跽曰："客何為者?"（《鴻門宴》）
7．表示因果關系,
①余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也（《游褒禪山記》）②表惡其能而不用也（《赤壁之戰》）
8．表示目的關系,
①縵立遠視,而望幸焉（《阿房宮賦》）②籍吏民,封府庫,而待將軍（《鴻門宴》）
（二）通"爾",用作代詞,第二人稱,譯為"你的"；偶爾也作主語,譯為"你".
①而翁歸,自與汝復算耳（《促織》）②嫗每謂余曰："某所,而母立於茲（《項脊軒志》）
（三）通"如"：好像,如同.①軍驚而壞都舍.（《察今》）
【而已】放在句末,表示限止的語氣助詞,相當於"罷了".
①未幾而搖頭頓足者,得數十人而已（《虎丘記》）②聞道有先後,術業有專攻,如是而已（《師說》）
③我決起而飛,槍榆枋而止,時則不至,而控於地而已矣（《逍遙游》）
【而後】才,方才.
①臣鞠躬盡瘁,死而後已.②三月而後成.
【而況】即"何況",用反問的語氣表示更進一層的意思.
①今以鍾磬置水中,雖大風浪不能鳴也.而況石乎!②技經肯綮之未嘗,而況大軱乎!
③臣雖下愚,知其不可,而況於明哲乎（《諫太宗十思疏》）
【既而】不久,一會兒.
①既而以吳民之亂請於朝,按誅五人（《五人墓碑記》）
②既而得其屍於井,因而化怒為悲,搶呼欲絕（《促織》）
③既而將訴於舅姑,舅姑愛其子,不能御（《柳毅傳》）
二、【何】
（一）用作疑問代詞.
1．單獨作謂語,後面常有語氣助詞"哉""也",可譯為"為什麼""什麼原因".
①何者?嚴大國之威以修敬也.（《廉頗藺相如列傳》）
②予嘗求古仁人之心,或異二者之為,何哉?（《岳陽樓記》）
③齊人未嘗賂秦,終繼五國遷滅,何哉?（《六國論》）
2．作動詞或介詞的賓語,可譯為"哪裡""什麼".譯時,"何"要後置.
①豫州今欲何至?（《赤壁之戰》）
②大王來何操?（《鴻門宴》）
③一旦山陵崩,長安君何以自托於趙?（《觸龍說趙太後》）
3．作定語,可譯為"什麼""哪".
①其間旦暮聞何物,杜鵑啼血猿哀鳴.（《琵琶行》）
②然則何時而樂耶?（《岳陽樓記》）
（二）用作疑問副詞.
1．用在句首或動詞前,常表示反問,可譯為"為什麼""怎麼".
①何不按兵束甲,北面而事之?（《赤壁之戰》）
②徐公何能及君也?（《鄒忌諷齊王納諫》）
2．用在形容詞前,表示程度深,可譯為"怎麼""多麼""怎麼這樣".
①至於誓天斷發,泣下沾襟,何其衰也!（《伶官傳序》）
（三）作語助詞,相當於"啊".
①新婦車在後,隱隱何甸甸.（《孔雀東南飛》）
（四）何：通"呵",喝問.
①信臣精卒陳利兵而誰何.（誰何：呵問他是誰何.意思是檢查盤問.）（《過秦論》）
【何如】【奈何】【若何】表示疑問或反問,譯為"怎麼樣""怎麼辦""為什麼".
①以五十步笑百步,則何如（《季氏將伐顓臾》）
②其辱人賤行,視五人之死,輕重固何如哉（《五人墓碑記》）
③沛公大驚,曰："為之奈何?"（《鴻門宴》）
④奈何取之盡錙銖,用之如泥沙（《阿房宮賦》）
【何以】即"以何",介賓短語,用於疑問句中作狀語,根據"以"的不同用法,分別相當於"拿什麼""憑什麼"等.
①一旦山陵崩,長安君何以自托於趙（《觸龍說趙太後》）
②不為者與不能者之形何以異（《齊桓晉文之事》）
③吾王庶幾無疾病與,何以能鼓樂也（《庄暴見孟子》）
【無何】譯為"不久""沒多久".
①撫軍不忘所自,無何,宰以卓異聞,宰悅,免成役（《促織》）
【何乃】譯為"怎能"
①阿母謂府吏：何乃太區區（《孔雀東南飛》）
三、【乎】
（一）用作語氣助詞.
1．表疑問語氣.可譯為"嗎""呢".
①幾寒乎?欲食乎?（《項脊軒志》）
②技蓋至此乎?（《庖丁解牛》）
③欲安所歸乎?（《赤壁之戰》）
2．表示反問語氣,相當於"嗎"、"呢".
①布衣之交尚不相欺,況在國乎?（《鴻門宴》）
②吾師道也,夫庸知其年之先後生於吾乎?（《師說》）
③然豫州新敗之後,安能抗此難乎?（《赤壁之戰》）
3．表測度或商量語氣,可譯為"吧".
①王之好樂甚,則齊其庶幾乎.（《庄暴見孟子》）
②聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?
③日食飲得無衰乎（《觸龍說趙太後》）
④今亡亦死,舉大計亦死,等死,死國可乎?（《陳涉世家》）
⑤無以,則王乎?（《齊桓晉文之事》）
4．用於感嘆句或祈使句,可譯為"啊""呀"等.
①宜乎百姓之謂我愛也（《齊桓晉文之事》）
②悔相道之不察兮,延佇乎吾將反（《離騷》）
③西望夏口,東望武昌,山川相繆,郁乎蒼蒼（《赤壁賦》）
④長鋏歸來乎!出無車（《馮諼客孟嘗君》）
5．用在句中的停頓處.
①於是乎書.
（二）用作介詞,相當於"於",在文中有不同的翻譯.
①醉翁之意不在酒,在乎山水之間也.（《岳陽樓記》）（乎：於）
②今雖死乎此,比吾鄉鄰之死則已後矣.（《捕蛇者說》）（乎：在）
③生乎吾前,其聞道也固先乎吾?（《師說》）（前一個"乎"：在；後一個"乎"：比.）
④吾嘗疑乎是.（乎：對.）
⑤君子博學而日參省乎己.（《論語》）（乎：對.）
⑥亦無怪乎其私之也.（乎：對於）
⑦蓋進乎技矣.（《庖丁解牛》）（乎：比）
⑧以吾一日長乎爾.（爾:比.）
（三）可作詞尾,譯為"……的樣子""……地".
①以無厚入有間,恢恢乎其於游刃必有餘地矣（《庖丁解牛》）
②浩浩乎如馮虛御風,而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙（《赤壁賦》）
四、【乃】
（一）用作副詞.
1．表示前後兩事在情理上的順承或時間上的緊接,可譯為"才""這才""就"等
①設九賓於廷,臣乃敢上璧.（《廉頗藺相如列傳》）
②悉使蠃兵負草填之,騎乃得過.（《赤壁之戰》）
③度我至軍中,公乃入.（《鴻門宴》）
2．強調某一行為出乎意料或違背常理,可譯為"卻""竟（然）""反而"等；
①問今是何世,乃不知不漢.（《桃花源記》）
②今其智乃反不能及.（《師說》）
③而陋者乃以斧斤考擊而求之.（《石鍾山記》）
④夫趙強而燕弱,而君幸於趙王,故燕王欲結於君.今君乃亡趙走燕.（《廉頗藺相如列傳》）
3．可表示對事物范圍的一種限制,可譯為"只""僅"等.
①項王乃復引兵而東,至東城,乃有二十八騎.（《項羽本紀》）
4．用在判斷句中,起確認作用,可譯為"是""就是"等.
①若事之不濟,此乃天也.（《赤壁之戰》）
②嬴乃夷門抱關者也.（《信陵君竊符救趙》）
③無傷也,是乃仁術也,見牛未見羊也（《齊桓晉文之事》）
（二）用作代詞.
1．用作第二人稱,常作定語,譯為"你的"；也作主語,譯為"你".不能作賓語.
①王師北定中原日,家祭無忘告乃翁.（陸游《示兒》）
2．用作指示代詞,譯為"這樣" .
①夫我乃行之,反而求之,不得吾心（《齊桓晉文之事》）
3．還可作連詞用,釋為"若夫"、"至於""如果"等.
（缺例文）
【無乃】表猜測,譯為"恐怕……".
①今君王既棲於會稽之上,然後乃求謀臣,無乃後乎（《勾踐滅吳》）
②無乃爾是過與（《季氏將伐顓臾》）
③今少卿乃教以推賢進士,無乃與仆私心剌謬乎（《報任安書》）
【乃爾】譯為"這樣".
①府吏再拜還,長嘆空房中,作計乃爾立（《孔雀東南飛》）
五、【其】
（一）用作代詞,又分幾種情況：
1．第三人稱代詞.作領屬性定語,可譯為"他的","它的"（包括復數）.
①臣從其計,大王亦幸赦臣.（《廉頗藺相如列傳》）
2．第三人稱代詞.作主謂短語中的小主語,應譯為"他""它"（包括復數）.
①秦王恐其破壁.（《廉頗藺相如列傳》）
②其聞道也固先乎吾.（《師說》）
3．活用為第一人稱或第二人稱.譯為"我的""我（自己）"或者"你的""你".
①今肅迎操,操當以肅還付鄉黨,品其名位,猶不失下曹從事.（《赤壁之戰》）
②而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也.（《游褒禪山記》）
③老臣以媼為長安君計短也,故以為其愛不若燕後（《觸龍說趙太後》）
4．指示代詞,表示遠指.可譯為"那""那個""那些""那裡".
①及其出,則或咎其欲出者.（《游褒禪山記》）
②今操得荊州,奄有其地.（《赤壁之戰》）
③不嫁義郎體,其往欲何雲?（《孔雀東南飛》）
5．指示代詞,表示近指,相當於"這""這個""這些".
①有蔣氏者,專其利三世矣.（《捕蛇者說》）
②今存其本不忍廢.（其：這）
5．指示代詞,表示"其中的",後面多為數詞.
①於亂石間擇其一二扣之.（《石鍾山記》）
（二）用作副詞.
1．加強祈使語氣,相當於"可"、"還是".
①寡人慾以五百里之地易安陵,安陵君其許寡人!（其：可要）
②攻之不克,圍之不繼,吾其還也.（《燭之武退秦師》）
③與爾三矢,爾其無忘乃父之志!（《伶官傳序》）
2．加強揣測語氣,相當於"恐怕"、"或許"、"大概"、"可能".
①聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎?（《師說》）
②王之好樂甚,則齊國其庶幾乎?（《庄暴見孟子》）
3．加強反問語氣,相當於"難道"、"怎麼" .
①以殘年餘力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?（《愚公移山》）
②盡吾志也而不能至者,可以無悔矣,其孰能譏之乎?（《游褒禪山記》）
③且行千里,其誰不知?
（三）用作連詞.
1．表示選擇關系,相當於"是……還是……" .
①其真無馬邪?其真不知馬也?（《馬說》）
②嗚呼!其信然邪?其夢邪?其傳之非其真邪?（《祭十二郎文》）
2．表示假設關系,相當於"如果".
①其業有不精,德有不成者,非天質之卑,則心不若余之專耳.
②沛然下雨,則苗浡然興之矣.其若是,孰能御之?（《孟子見梁襄王》）
（四）助詞,起調節音節的作用,可不譯.
①路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索（《離騷》）
②佩繽紛其繁飾兮,芳菲菲其彌章（《離騷》）
【何其】譯為"多麼".
①至於誓天斷發,泣下沾襟,何其衰也!（《伶官傳序》）
六、【且】
（一）用作連詞.
1．遞進關系,而且,並且.例：
①且立石於其墓之門（《五人墓碑記》）
②肅宣權旨,論天下事勢,致殷勤之意,且問備曰.（《赤壁之戰》）
③彼所將中國人不過十五六萬,且己久疲.（《赤壁之戰》）
2．遞進關系,況且,再說.
①且壯士不死即已,死即舉大名耳.（《陳涉世家》）
②且將軍大勢可以拒操者,長江也.（《赤壁之戰》）
③且燕趙處秦革滅殆盡之際.（《六國論》）
3．讓步關系,尚且,還.
①臣死且不避,卮酒安足辭!（《鴻門宴》）
②故之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉（《師說》）
4．並列關系：又,又……又……,一面……,一面……
①示趙弱且怯也.（《廉頗藺相如列傳》）
②命如南山石,四體康且直（《孔雀東南飛》）
③又有若老人咳且笑於山谷中者（《石鍾山記》）
④凡四方之士無有不過而拜且泣者.（《五人墓碑記》）
（二）用作副詞.
1．將,將要.
①有怠而欲出者,曰："不出,火且盡"（《游褒禪山記》）
②且為之奈何（《鴻門宴》）
③若屬皆且為所虜（《鴻門宴》）
④卿但暫還家,吾今且報府.（《孔雀東南飛》）
2．暫且,姑且.
①存者且偷生,死者長已矣!（《石壕吏》）
②誓不相隔卿,且暫還家去.（《孔雀東南飛》）
【且夫】句首助詞,表示下文是更進一步的議論,"況且","再說".例：
①且夫天下非小弱也,雍州之地,餚函之固,自若也（《過秦論》）
②且夫天地之間,物各有主（《赤壁賦》）
③且夫臧獲婢妾,猶能引決,況仆之不得已乎（《報任安書》）
【且如】就像.
①且如今年冬,未休關西卒（《兵車行》）
七、【若】
（一）動詞,像,好像.
①視之,形若土狗,梅花翅,方首,長脛,意似良（《促織》）
②吾不忍其觳觫,若無罪而就死地（《齊桓晉文之事》）
③其若是,孰有御之.（《孟子見梁襄王》）
（二）用作代詞.
1. 表對稱,相當於"你""你們"；作定語時則譯為"你的".
①若入前為壽,壽畢,請以劍舞（《鴻門宴》）
②不者,若屬皆且為所虜（《鴻門宴》若屬：你們這些）
③更若役,復若賦……（《捕蛇者說》你的）
2．表近指,相當於"這""這樣""如此".
①以若所為求若所欲,猶緣木而求魚也（《齊桓晉文之事》）
（三）用作連詞.
1．表假設,相當於"如果""假設"等.
①若據而有之,此帝王之資也.（《赤壁之戰》）
②若備與彼協心,上下齊同,則宜撫安,與結盟好.（《赤壁之戰》）
③若不能,何不按兵束甲,北面而事之!（《赤壁之戰》）
2．表選擇,相當於"或""或者".
①以萬人若一郡降者,封萬戶.（《漢書o高帝紀》）
3．至,至於.
①若民,則無恆產,因無恆心.（《齊桓晉文之事》）
【若夫】是用在一段話的開頭、引起論述的詞.近似"要說那"、"像那"的意思.
①若夫霪雨霏霏,連月不開.（《岳陽樓記》）
②若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉（《逍遙游》）
【若定】心中有數,從容不迫.
①指揮若定.（《赤壁之戰》）
【若何】怎麼樣.
①以閑敝邑,若何?（《崤之戰》）
【若干】約計之詞,相當於"幾許"、"多少".
①車後若干遞送夫.
八、【所】
（一）名詞,處所,地方.
①又間令吳廣之次所旁叢祠中.（《陳涉世家》）
②成反復自念,得無教我獵蟲所耶?（《促織》）
③某所,而母立於茲.（《項脊軒志》）
（二）助詞
1．放在動詞前同動片語成"所"字結構,表示"所……的人"、"所……的事物"、"所……的情況"等.
①會征促織,成不敢斂戶口,而又無所賠償（《促織》）
②道之所存,師之所存也.（《師說》）
③過蒙拔擢,寵命優渥,豈敢盤桓,有所希冀（《陳情表》）
2．"所"和動詞結合,後面再有名詞性結構,則所字結構起定語的作用.
①夜則以兵圍所寓舍.（《〈指南錄〉後序》）
②臣所過屠者朱亥（《信陵君竊符救趙》）
【為……所】"為"和"所"呼應,組成"為……所……"的格式,表示被動.
①嬴聞如姬父為人所殺.（《信陵君竊符救趙》）
②仆以口語遇遭此禍,重為鄉黨所笑,以污辱先人（《報任安書》）
【所以】
1.表示行為所憑借的方式、方法或依據,相當於"用來……的方法" "是用來……的""等.
①吾所以待侯生者備矣,天下莫不聞（《信陵君竊符救趙》）
②師者,所以傳道受業解惑也.（《師說》）
2.表示原因.相當於"……的原因（緣故）".
①臣所以去親戚而事君者,徒慕君之高義也.（《廉頗藺相如列傳》）
②吾所以為此者,以先國家之急而後私仇也.（《廉頗藺相如列傳》）
③所以遣將守關者,備他盜之出入與非常也.（《鴻門宴》）
【所謂】所說的.
①此所謂戰勝於朝廷.（《鄒忌諷齊王納諫》）
②非吾所謂傳其道解其惑者也.（《師說》）
【所在】
1.到處.
①石之鏗然有聲音者,所在皆是也.（《石鍾山記》）
2.所在之處,處所.
①原來有這等一個所在,且回衙去（《閨塾》）
②急趨之,折過牆隅,迷其所在.（《促織》）
九、【為】
（一）動詞.
1．有"做""作為""充當""變成""成為"等義,翻譯比較靈活.
①斬木為兵,揭竿為旗.（《過秦論》）
②然後以六合為家,崤函為宮.（《過秦論》）
③卒相與歡,為刎頸之交.（《廉頗藺相如列傳》）
④冰,水為之,而寒於水.（《勸學》）
⑤趙王竊聞秦王善為（演奏）秦聲.（《廉頗藺相如列傳》）
⑥今日嬴之為（幫助）公子亦足矣（《信陵君竊符救趙》）
⑦南取百越之地,以為（劃為）桂林、象郡.（《過秦論》）
⑧為（治理）國以禮,其言不讓,是故曬之.（《論語》）
2．以為,認為.
①此亡秦之續耳.竊為大王不取也（《鴻門宴》）
②兩小兒笑曰："孰為汝多知乎!"（《兩小兒辯日》）
3．判斷詞,是.
①如今人方為刀俎,我為魚肉.（《廉頗藺相如列傳》）
②非為織作遲,群家婦難為.（《孔雀東南飛》）
（二）介詞.
1．表被動,有時跟"所"結合,構成"為所"或"為……所",譯為"被".
①吾屬今為之虜矣.（《鴻門宴》）
②遂為猾胥報充里正役.（《促織》）
③身死國滅,為天下笑,（《過秦論》）
④不者,若屬皆且為所虜.（《鴻門宴》）
⑤羸兵為人馬所蹈藉,陷泥中死者甚眾.（《赤壁之戰》）
2．介紹原因或目的.為了,因為.
①慎勿為歸死,貴賤輕何薄（《孔雀東南飛》）
②為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我歟（《庄暴見孟子》）
③今為宮室之美為之.（《庄暴見孟子》）
3．介紹涉及的對象.給,替.
①於是秦王不懌,為一擊缶.（《廉頗藺相如列傳》）
②請以趙十五城為秦王壽.（《廉頗藺相如列傳》）
③臣請為王言樂.（《庄暴見孟子》）
4．對,向.
①為之奈何?（《鴻門宴》）
②如姬為公子泣（《信陵君竊符救趙》）
5．表示動作、行為的時間.可譯為"當""等到"等.
①為其來也,臣請縛一人過王而行.（《晏子使楚》）
（三）句末語氣詞,表示疑問或反詰.呢.
①如今人方為刀俎,我為魚肉,何辭為（《鴻門宴》）
②是社稷之臣也.何以伐為?（《季氏將伐顓臾》）
③何故懷瑾握瑜而自令見放為?（《屈原列傳》）
十、【焉】
（一）兼詞.
1．相當於"於之"、"於此"、"於彼".
①三人行,必有我師焉（在其中）.（《論語》）
②積土成山,風雨興焉（從這里）.（《勸學》）
③五人者,蓋當蓼洲周公子被逮,激於義而死焉（在這件事情上）者也.（《五人墓碑記》）
2．相當於"於何".譯為"在哪裡""從哪裡"等.
①且焉置土石?（《愚公移山》）
②非再至,焉知其若此?
③焉有仁人在位,罔民而可為也?（《齊桓晉文之事》）
（二）代詞.
1．相當於"之".
①惟俟夫觀人風者得焉.（《捕蛇者說》）
②猶且從師而問焉.（《師說》）
③去今之墓而葬焉,其為時止十有一月耳.（《五人墓碑記》）
2．哪裡,怎麼.
①未知生,焉知死（《論語》）
②割雞焉用牛刀（《論語》）
（三）語氣詞.
1.句末語氣詞,了,啊,呢.
①至丹以荊卿為計,始速禍焉.（《六國論》）
②一羽之不舉,為不用力焉.（《齊桓晉文之事》）
③則牛羊何擇焉?（《齊桓晉文之事》）
2．作句中語氣詞,表示停頓,相當於"也".
①句讀之不知,惑之不解,或師焉,或否焉,小學而大遺（《師說》）
②少焉,月出於東山之上,徘徊於鬥牛之間（《赤壁賦》）
3．作詞尾,相當於"然",譯為"……的樣子""……地".
①盤盤焉,囷囷焉,蜂房水渦,矗不知乎幾千萬落（《阿房宮賦》）
②於亂石間擇其一二扣之,硿硿焉（《石鍾山記》）
十一、【也】
（一）句末語氣詞,
1．表示判斷語氣.
①城北徐公,齊國之美麗者也（《鄒忌諷齊王納諫》）
②張良曰："沛公之參乘樊噲者也"（《鴻門宴》）
2．句末語氣詞,表示陳述或解釋語氣.例：
①即不忍其觳觫,若無罪而就死地,故以羊易之也（《齊桓晉文之事》）
②雷霆乍驚,宮車過也.（《阿房宮賦》）
3．用在句中或句末,表示肯定、感嘆的語氣.
①鳴呼!滅六國者六國也,非秦也.族秦者秦也,非天下也.（《過秦論》）
②至於誓天斷發,泣下沾襟,何其衰也!（《伶官傳序》）
③古之人不余欺也（《石鍾山記》）
4．用在句末,表示疑問或反詰語氣.
①公子畏死邪?何泣也?（《信陵君竊符救趙》）
②吾王庶幾無疾病與,何以能鼓樂也?（《庄暴見孟子》）
③使秦復愛六國之人,則遞三世可至萬世而為君,誰得而族滅也?
5．用在句末,表示祈使語氣.
①攻之不克,圍之不繼,吾其還也.（《崤之戰》）
②當相與共謀之,勿令姊有窮途之慮也（《杜十娘怒沉百寶箱》）
（二）句中語氣詞.用在句中,表示語氣停頓.
①是說也,人常疑之.（《石鍾山記》）
②其聞道也亦先乎吾.（《師說》）
【……之謂也】【其……之謂也】【其……之謂乎】意思是"說的就是……啊"
①詩雲："他人有心,予忖度之."--夫子之謂也（《齊桓晉文之事》）
【也哉】語氣助詞連用,為加強語氣,多有感嘆或反詰之意.例：
①豈非計久長,有子孫相繼為王也哉?（《觸龍說趙太後》）
②窮予生之光陰以療梅也哉!（《病梅館記》）
③豈獨伶人也哉!（《伶官傳序》）
十二、【以】
（一）介詞
1．表示工具.譯為：拿,用,憑著.
①願以十五城請易璧.（《廉頗藺相如列傳》）②士大夫終不肯以小舟夜泊絕璧之下.（《石鍾山記》）
2．表示憑借.譯為：憑,靠.
①以勇氣聞於諸侯.（《廉頗藺相如列傳》）②久之,能以足音辨人.（《項脊軒志》）
②皆好辭而以賦見稱.（《屈原列傳》）
3．表示所處置的對象.譯為：把.①操當以肅還付鄉黨.（《赤壁之戰》）
4．表示時間、處所.譯為：於,在,從.
①以八月十三斬於市.②以崇禎十七年夏,自京師徒步入華山為黃冠.
③果予以未時還家,而汝以辰時氣絕.
5．表示原因.譯為：因為,由於.
①趙王豈以一璧之故欺秦邪?（《廉頗藺相如列傳》）
②卒以吾郡這發憤一擊,不敢復有株治.（《五人墓碑記》）
③懷王以不知忠臣之分,故內惑於鄭袖,外欺於張儀.（《屈原列傳》）
6．表示依據.譯為：按照,依照,根據.①今以實校之.（《赤壁之戰》）
②余船以次俱進.（《赤壁之戰》）
說明："以"字的賓語有時可以前置,有時可以省略.
①以一當十（成語）②夜以繼日（成語）③秋以為期（《詩經o氓》）