初三語文隨筆

『壹』 初三語文除了讀名著、寫隨筆、作總結之外，還有什麼學習方法。

親， 背 和 理解 古文阿~~ 初三古文 都好長的。
然後 還有 初一初二 初三 的 古詩 里的 名句。
多看書唄= =。
字音 字詞 ，標點符號， 還有成語意思（這些都是 中考的選擇題。）

親， 加油復習， 爭取考個好高中。。 累一年 撐一年 就過去了~~ 別考完 了 再去 追悔。。

『貳』 初中語文隨筆、300字左右！18篇，急求！

隨筆，你就隨邊隨心

『叄』 初中600字語文隨筆！！！（最好差一點）越多越好

中秋賞月

適逢中秋之夜，我仰望天空，望見一輪圓月，但不是我們常說的一輪皎潔的圓月，天空中有層層清雲，如煙似霧，彌蒙在月光下。月暈恰恰是這圓月與清雲的紅娘，牽於二者之間，淡淡的點上一圈，既不喧賓奪主，又有萬般嬌態。
有人說，新月似芽，半月如瓢，圓月如西子之明眸。這似明眸的圓月要用在中秋之月上，實為不妥，諺語有「八月十五雲遮月」之說。雲生月隱，神秘、迷離。此中秋圓月雖不及西子之善睞明眸，卻獨具情調。
我願隨月在雲中漫步，聽她講古老的傳說；也願站在靜處悄悄凝望。不過，這一切都化為柔和的月光灑在我身上。這才是真實的接觸，是老朋友的祝福。許多人願意在屋中歡飲度過這中秋之夜，而我卻更喜歡在寧謐的夜晚，在高高的陽台或戶外傾聽月的歌聲，感受「月中清露點朝夜」。
我曾讀過唐人曹松的《中秋對月》中「直到天頭無盡處， 不曾私照一人家」的詩句，也曾看過李白《峨眉山月歌》中「峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州」的絕對，還有朱自清先生的《荷塘月色》。這些難得的佳作中曹松的詩抒發的是不平，《峨眉山月歌》抒發對故友的思念，朱先生的文章抒發哀愁。他們均寫月，寫月的無私公平普照大地，寫月的淡淡月光給人的安慰，縱然其中並非都是中秋圓月。月亮從古至今都是思念、溫柔、恬靜的象徵。尤其是中秋圓月，多少詩人睹物生情，寫下傳世之作；又有多少離別之人的惆悵。而我卻沒有這樣的哀愁，我記起台灣的地震，它牽動著我也牽動著億萬炎黃赤子的心，一片片溫暖跨海傳情。中秋的月好象也正為此感人之舉默默流淚。她，繁忙的信差，祖國人民的安慰由她傳達。那麼，原來思念、溫柔、美好、恬靜的象徵中，更應添上一筆關愛和幫助，使無助的人看到她就想到希望，想到明天的美好。這月光雖不及太陽熾熱的光芒，但卻更能喚起聯想——在困難之時，定有人伸出無私的手，給你幫助和溫暖。這聯想不是對世俗的乞求，而是我們這生活在地球上的一類年輕生命的本性——人性。大海納百川，這中秋圓月彷彿是平靜的大海吸收這每個人的思索，在她的溫柔恬靜中，思索的波濤也在緩緩地釋放，化成雲霧環繞其周。這是意境，注入新象徵的意境。
願這意境盪滌我陳舊的思想，沖刷掉世間的不平。或許你對這圓月還有些古老的思索，朋友，請開啟你思維的閘門，暢想明天，暢想屬於自己的「心月」吧。

『肆』 跪求十篇初中語文隨筆600字左右

成長是豐富多彩的，成長也是艱辛的。成長如同毛毛蟲蛻變成蝴蝶那樣艱難，成長也如同一幅五彩的畫卷記載著我們的記憶。
兒時的夢已隨著年齡的成長破碎。小時候，我看見翱翔在空中的鳥兒，就想向它們一樣在空中遊玩。還幼稚得把q名改成：想飛的女孩和翱翔在空中，回想過去，如今的我已越發越成熟，現在真的很想要那份純真，那份幼稚。作文網 home.sanwen8.cn
吹著五彩的泡泡，編織著五彩的夢。很想把自己變成魔法師，留住那份兒時的美好，留住我們之間的回憶。可是，時光不能倒流，世上也沒有那麼多的後悔葯可吃。如今只能，用今天的雙手去創造明天的藍天！
「沒有星星的夜空，沒有話題能補充……」最近很喜歡張傑的歌，作文里有，隨筆里有，連我寫的那些小說都有。同學們都說我只要認准一件事，就會一直聽一直聽，不給別人說別的話。有次，和同學們玩飛行棋，一個同學等我們玩完了，她還一直沒出棋。作文
我說：給她次機會吧！
另一個同學馬上說：不行，游戲規則就是這樣，不能變了。作文
我反問道：游戲不也是人定的嗎？那個同學頓時啞口無言了。接著我們又玩了一盤，結果那個同學違反游戲規則了，我就說了幾句。結果大家都說我太認真了，只是一盤游戲罷了。那時候不知道為什麼，心裡很不舒服，把牌一甩，就背著書包回家了。
後來，我跟玲說，她也說只是一盤游戲而已。或許我真的做錯了，現在回想起來那時的我真固執，不就是一盤游戲嗎，有什麼大不了的！
在人生的道路上，有許多伴我們成長的人，亦如：父母，朋友還有許許多多形形色色的人。向童說聲sorry,向哪些幫助過我的人說聲：THANK YOU。

『伍』 語文隨筆

隨筆，顧名思義，至少有隨時筆錄和隨意運筆兩重含義。今天的隨筆，既有傳統隨筆的影響，也受到了西方隨筆的啟發，經魯迅、周阿人、林語堂、梁實秋、豐子愷等散文大家的拓荒，當代老中青作家不斷的辛勤耕耘，逐步形成了自己的文體風格。在很多時候，隨筆是個人情感的載體，也是個性的表現舞台，常常流露出一種自然美。

但隨筆並不是一種隨意抒寫的文體，寫作時也有一定的規范。它往往從生活中和書本中得題，多為信手拈來，借題發揮，順勢點竄，視野比較開闊；談天說地中傳出深刻獨到的人生體驗，左右逢源的淵博知識。他的思路絕不拘泥於某一點靜觀不動，而如行雲流水般運動不止，條理暢達；它的語言幽默機智，平易輕靈，有談話風，家常味，如長者閑嗑、朋友晤談。它沒有正襟危坐、一本正經的作文架勢，也沒有，至少表面上沒有精心剪裁、苦心推敲的經營。其文思常常如「風吹林響，泉激石鳴」，即興而生，不求自得；其行文如汩汩山泉，順勢而下，意到筆隨，不拘一格；其題材可大可小，其篇幅可長可短，順勢而成，發乎自然。

一、注意感悟生活，以保證隨筆的質量。
生活是絢麗多彩的，一滴水，可以讓我們感受到全身的清涼；一朵花，讓我們知道生活的豐富；一縷陽光，讓我們感受到世間的溫暖。……而這些正可以觸發我們創作的靈感，正是我們創作的源泉，正是我們感悟的種種對象。在感悟時，一要注意觀察。這里所說的觀察，不是那種走馬觀花，而是仔仔細細地「審視」，要用心去感受所觀察對象的形、色、聲等，使之成為心靈的一部分。其次，要注意深入思考。我們僅僅看到某一個對象，並不是真正地感悟，而是要對觀察對象進行體驗、咀嚼、思考，也就是要不斷地問為什麼，並一一回答出這所有的「為什麼」，這樣，就可能由小到大，由表及裡，由現象到本質，由特殊到一般，寫出其中的深刻內涵，人物也可以表現得很豐滿，小角度可以展現全局，小細節可以盡顯本質。例如下面這篇文章：

孔雀河
孔雀河是一條東西流向的河。如果\"追根溯源\"，它的上游要從發源於北天山深處的開都河算起。開都河由西向東，注入焉蓍盆地的博斯騰湖。孔雀河則從博斯騰湖出發，先向西南拐了一個小彎，為庫爾勒、尉犁兩個城市送去沙漠甘露，然後掉頭向東，一直沿著塔克拉瑪干大沙漠的北緣東去，最後注入羅布泊。

新疆這地方，有水就有好風光。\"開都河--博斯騰湖\"是一條銀線墜著一顆明珠；\"孔雀河--羅布泊\"又是一條銀線墜著一顆明珠。這上下兩個半截連在一起，形成一個水系，孕育出了古代北絲綢之路的繁榮文明。

這水系的上半截，\"開都河--博斯騰湖\"一線，如今仍有綺麗風光。去年，我曾進入天山深處，在巴音布魯克草原見過開都河上游的迷人景色，那裡有一個很大的天鵝自然保護區。開都河像一條銀色飄帶，在尤勒都斯高山盆地內盤旋，那仙境般的畫面常在電影、電視中見到。博斯騰湖，維吾爾語意為\"綠洲\"，古稱\"西海\"。東西長約70餘公里，南北寬約20-30公里不等，是新疆最大的淡水湖，也是我國最大的內陸淡水湖。青海湖比它大，但青海湖是鹹水湖。不過，博斯騰湖也並不是純粹的淡水湖，它的奇妙之處在於半邊是淡水，半邊是鹹水，只是淡水區域大於鹹水區域而已。有了博斯騰湖，才有富庶的焉蓍盆地。湖中有鷺、鷗、鸛、鸕鶿等10餘種候鳥，盛產鯉、草、青、鰱、鱅等魚類。春夏季節，湖區大面積沼澤地上的蘆葦綠浪連天，秋季蘆葉金黃，蘆花飛白，煞是一片風景。可是，近年來有消息報道說，博斯騰湖正在變咸，這絕對不是一個好消息。西域許多古城的湮滅，都同水源乾涸、鹽鹼化加劇有關。我曾去看過被鹽澤圍困而湮滅的焉蓍古城遺址，遺址周圍的泥土像刀叢劍簇一般的鹽鹼化景象過目難忘，只走了一二百米距離，便將我腳上一雙皮鞋割得遍體鱗傷，慘不忍睹。

這水系的下半截，\"孔雀河--羅布泊\"一線，則早已徹底乾涸了。孔雀河是一個美麗的名字。我遙想它在古代水流豐沛時的情景，那時沿河兩岸的植被一定十分茂密。幾年前，我曾在吐魯番博物館內見到過一頭當地出土的犀牛化石，足有兩三頭大象那麼大。由於它的頭骨化石實在太重，裝配犀牛化石的架子支撐不住它，只得將它放在一旁，另用輕質材料做了一個頭骨模型裝配在它的身軀上。如此巨大的古動物，食量大得驚人，證明這一帶遠古時候氣候非常濕潤，植被非常茂密。吐魯番地處哈密盆地，與羅布泊地區相鄰，中間只隔了一道時斷時續的庫魯克山，兩地同在天山山脈以東，古代氣候相差不會太大。因而可以想像，古代孔雀河兩岸的植被同樣十分茂密，動物種類一定很多。

那麼，孔雀河是不是因為古代這里的孔雀很多而得名呢?幾年前，我曾就此問題在庫爾勒請教過一位當地考古專家。據他說，孔雀河這個美麗名字，卻是產生於一個小小的差錯。自古以來，當地少數民族牧民擅長製革，而製革過程需要將浸泡過的皮張拿到河中去揉洗，發出\"孔切\"、\"孔切\"之聲。後來測繪地圖時，外地來的測繪隊員向當地牧民打聽這條河的名字，由於語言不通，牧民用手比劃著說，那是他們常去\"孔切\"、\"孔切\"揉洗皮張的河。測繪隊員以為他們在說\"孔雀\"、\"孔雀\"，就在地圖上標明這條河叫\"孔雀河\"。

\"孔雀河--羅布泊\"從古代的水潦之地，演變成今天滴水不剩的荒漠地帶，自然界這個漫長的變遷過程，使孔雀河兩岸和羅布泊周圍地區形成了千奇百怪的雅丹地貌。在孔雀河北岸一線，就綿延著一條約有20-30公里寬的雅丹地貌帶。雅丹地貌是自然界的鬼斧神工之作，是車輛無法通行、徒步難以穿越的魔鬼陣、迷魂陣。如果不是由於這條無法逾越的雅丹地貌帶阻隔，其實樓蘭遺址就在我們營地正南方向約40公里處，今晚就可到達樓蘭古城遺址內去宿營，明天就有足夠的時間在遺址內盡情盤桓。

從地圖上看，明天的繞行路線很像一個大大的問號--\"?\"，那問號的最後一點，就是樓蘭。哦，湮沒了1500餘年的樓蘭，你究竟是什麼樣子?（節選自朱增泉《羅布泊隨筆》）

這是一篇記敘性的隨筆，取材於作者游歷羅布泊的生活片段。文章主要記敘了孔雀河的風景、名稱的來歷等，同時，作者以開都河的美麗風景與之相對比，從側面表現出孔雀河變得如此荒涼的悲哀之情。在文中，作者還多次強調了孔雀河曾有過的美麗風景，使讀者對孔雀河現有的荒涼進行了深深的思考。

二、培養情感的豐富性。
感受能力有賴於人的情感的豐富性。人的內心情感世界是十分豐富的。只有把外物和內在情感連接起來，觸景生情，才能產生鮮明生動、印象深刻的感覺。多情才能感受深刻，沒有情的感受是蒼白無力的。在感悟中要伴隨著自己的情感。感悟的主觀性，決定了它活動過程中的情感性，而情感是由人的思想道德所決定的。所以，無論是觀察還是思考，都必須有一個情感標尺，以充沛的情感去體驗生活，就會感受到生活中的真情實感。

如何才能培養豐富情感呢？
第一要凝神貫注，只有聚精會神，才能對客觀現象進行感知、理解，以至產生想像和情感。只有凝神貫注才能捕捉住客觀對象的細微特徵，特別是那些體現事物蘊含的形象特徵，能觸發情感的萌生。對人與事，對景對物，漫不經心，很難調動各種心理功能，當然情感也難以調動起來。

寫隨筆，要出之隨意，手到拈來；融會古今，散發開去；要飽含情感，具有審美感染力；要知識廣博，具有獨創的見識。這里，本質上是寫作者的審美性的情致和智慧，沒有審美情致，智慧的隨意揮灑，也就很難寫好隨筆。請欣賞趙小帥的《洗腳》：

我小時愛看書，《林海雪原》、《紅岩》、《桐柏英雄》、《牛虻》等長篇小說是在上小學時就讀完了的。我父母都是教育工作者，他們對我的閱讀能力很是贊。但這狀況到我讀《家》和《紅樓夢》時發生了變化。上中學後的一個假期，我每天下午都躺在屋裡看《紅樓夢》，這讓我爹大為光火，他老是勸我出去踢球或從事別的什麼粗俗的活動，就是不要讀《紅樓夢》。我媽則向我解釋，《紅樓夢》與《家春秋》之類的小說情緒不好，怕我看了之後萎靡不振。「萎靡」這個詞在當時很好聽，用在學生身上很有些胡思亂想兼經常手淫的意思。

有個晚上，我跑到附近一家戲院看了出京戲叫《宏碧緣》，我爹知道後就盤問我那出戲是什麼內容，我去看出戲就是因為裡面有武打，舞台上懸了鋼絲讓演員飛來飛去，經我爹一盤問，我才想起這部戲里似乎有愛情成分。

上到初二時，班上有的同學開始看一些美國小說，有個傢伙，很「萎靡」，我們發現他的書包里放著一本馬拉默德的小說，有些頁碼被他折了個角，那些頁碼里都有「色情描寫」，我當時覺得這傢伙的做法有點兒卑鄙。我那時老愛翻別人的書包找小說看，因為學校圖書館里和街上書店裡的書都太無聊，那年頭社會環境很純潔，沒有言情武打。我老翻人家書包，結果從一個女生的書包里找出了一本青春期衛生類的書，那女生知道後對我特別生氣，說我是流氓行為，搞得我很是糊塗。幾年之後，我才知道「月經初潮」之類是怎麼回事，知道為什麼上體育課我們男生老像孫子一樣跑圈兒而經常有幾個女生不用跑圈兒----我們當年都以為是老師「好色」照顧她們。

總之，我在青春期時經歷了一長段捉迷藏的游戲，我的父母和老師們把許多東西藏起來，而我總能發現一些蛛絲馬跡並在腦子里拼湊出個完整的知識體系。後來，我酷愛讀魯迅，讀他的全集，這讓父母師長極為放心。我甚至讀魯迅的日記，魯迅日記里隔幾天會出現一個詞「濯足」，我查字典知道這是「洗腳」的意思，我甚至查出來這個詞事自《詩經》，我當時想，人家文豪洗腳都要記來而且要用這么雅訓的一個詞，真了不起。

幾年之後，我上大學，讀到了學者李慶西的一本雜文集，裡面有一篇談魯迅的日記，還提到了「濯足」。他說這可能不是洗腳，而是做愛的隱語，做愛比洗腳更有理由寫在日記里。他又說，可魯迅臨死前兩天也「洗腳」了，這不大可能，他身體很差嘛。看來，「洗腳」問題應由魯迅研究專家們再去分析論證。

李學者的這番考證方法，我爹是不會掌握的，否則他會認為沒有什麼書是我小時候應該看的。
這篇隨筆的題目非常通俗，而內容卻帶有一股濃濃的學術的氣息，其所記敘的事情令人深思。全文記敘了「我」閱讀書籍中的有趣的故事，記敘中帶有一點淡淡的對保守思想的諷刺，透露出作者對那個時代人們以「愛情」為「好色」等錯誤的看法，全文散發出一種淡淡的笑的意味。

『陸』 初中語文筆記

同學，你好，我是初中的一名教師
我雖然不了解你們老師的教學風格，但我認為，課前，需做好充分的預習准備，這樣，你會學得更有興趣，也容易明白，課堂，認真聽講，不管你在課堂有多重要的事，聽好那幾十分鍾，是對自己最有用的，課後，認真去復習，只有復習好今天的功課，才能把它消化，去學明天的東西啊，這樣的學習對你的效果是很大的。

如果你想找預習筆記，就去網路文庫找，再輸入你想找的課文，就可以了，我就是如此。

同學，希望能幫助你，願你：

好好學習！
天天向上！
學習進步！

『柒』 求初中語文公開課隨筆

生命的感悟——初中語文教學隨感(逄春佳） 上世紀末全國性的對語文教學的大圍剿我們還記憶猶新，新課改無疑是一次反圍剿的「大突圍」，四年下來，成果頗豐富。這次以「最近發展區」、多元認識、建構主義為理論支撐的課改理念，使教學向「人」邁進了一步。尋找有生命感的文化定位歷史是延續的，過去發生的一切都沉澱在我們記憶的深處，打入民族集體潛意識，文化的東西都滲透在我們血管里。千年的語文教學，不會因新課改幾年、使用了若干西洋學術術語而脫胎換骨，面目全非。正像中國社科院文學研究所所長楊義先生講的：「西方的每一個術語的形成都有它的一個生命過程，一個術語就是一部精神生命史。在西方，在它們的歷史文化積蓄中，他們可能是一種智慧，但是如果我們把它們游離於這個歷史文化背景之外，它們就可能凝結成一種知識。智慧是可以產生結果的生命過程，知識則是游離於生命過程的結果。」語文教學該向何處去？是以西方的理念引領我們走出困境，還是回到「私塾」來逃避社會對語文的討伐？是用「滿堂問」式的花架子支撐門面，還是仍舊以強化式的訓練博取高分？在世紀之初，我們必須弄清這個問題，以免貽誤時機，拖累了整個民族的復興。人民對語文教學的不同看法不證明我們已經落伍於時代了嗎？「所謂世紀，是世界公用的紀年方式，自然包含著海禁開放以後的一種世界視野。」我們是否應該在一個新的歷史層面上審視語文教學?著名教師魏書生說：教育就是讓人們形成一個好習慣。這是從教育的外在形式上講的，從內化的精神講，教育還是擔任著民族文化傳承的重任。而語言的作用，不是只是交流的工具，古今中外皆知，它更是民族精神靈性的載體，對一個民族的凝聚力起著重大的作用。文化最重要的內容就是語言，語言的內核又是思想，而思想鍛造了人的存在方式。就是說，語言是生命的投射。如果承認這一點，那麼，我們就必須承認，語文學習應是感知和體驗生命的過程，語文教學就成了一個引導學生如何感知和體驗文本中的生命的過程，或者說，語文老師應該做的是，怎樣搭建一個能讓學生自由出入作者生命狀態的平台。在這個意義上，師生同處於民族語言的強大的文化場中，都是民族語言的學習者，探索者，都是民族文化血肉築就的生命體。確立了這樣的文化定位，我們才可以進行語文教學，即以生命的本體激活文本的生命。還原漢字的原生生命力識字是閱讀的基礎。漢字，一個個方塊字本身就是能引起人無限感情的寶庫。漢字不僅是記錄漢語的文字元號，而且是負載著古代科學知識和文化觀念的全息標志；漢字的間架結構，每一個筆畫部首都以特定的含義和美感出現在整個漢字中，形成了獨一無二的書法藝術。50年代印度總理尼赫魯曾對女兒說：「世界上有一個偉大的國家，她的每一個字都是一首美麗的詩，一幅美麗的畫，我說的這個國家就是中國。」漢字是象形文字，它是從原始圖畫演變成圖形，又從不規則圖形線條演變成現在的橫、豎、撇、捺、折五種規范的筆畫，所以從本質上來說，漢字是一種圖。學漢字的過程，首先是個識圖的過程，這個過程就是識字階段，這是由漢字的特點決定。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》里說：「只有當識字對兒童來說變成一種鮮明的、激動人心的生活情景，裡面充滿了活生生的形象、聲音、旋律的時候，讀寫教學的過程才能比較輕松。要讓兒童牢記的東西，首先必須是有趣的東西。識字教學應當跟圖畫緊密結合起來。」……莎莉文老師把我的一隻手放在噴水口下，已故清涼的水在我手上流過。她在我的另一隻手上拼寫『water』——「水」字，起先寫得很慢，第二遍就寫得快一些。我靜靜地站著，注意她手指的動作。突然間，我恍然大悟，有一種神奇的感覺在我腦中激盪，我一下子理解了語言文字的奧秘了，知道了「水」這個字就是正在我手上流過的這種清涼而奇妙的東西。水喚醒了我的靈魂，並給予了我光明、希望、快樂和自由。字母文字尚能與圖畫相聯系，更何況漢字本身就是由畫而來的呢？先人在造字之初就是從生活中取材，所以它是生氣勃勃的，充滿鮮活的生命的美。如果教師能懷著虔敬的心，走進漢字的博大恢宏的殿堂，采擷漢字的原生的生命精髓，還原漢字活生生的生命狀態，願意以自身不懈的努力，引領學生展開想像的翅膀，每個字真的就是一首詩，一幅畫，一個故事，我們的基礎教育定然能獲得新生。練就洞悉生命存在的功力北師大心理系博士劉翔平也說：「在現代社會，閱讀是一項極重要的能力，因為幾乎所有的現代信息都要通過閱讀來獲取，盡管計算機已十分普及，但計算機並不能代替人的閱讀，相反，它更有賴於閱讀……閱讀成為人類的必不可少的一種能力。」閱讀教學是語文教學的重中之重。教育家第惠斯多說過：「教學藝術的本質不在於傳授，而在於激勵、喚醒和鼓舞。」如何在閱讀教學中「激勵、喚醒和鼓舞」學生們呢？任何戲劇都不如生活精彩，同樣，生活中最精彩的莫過於生命。生命是自然的精華，是自然的靈魂。如果課堂上只充斥著術語和知識，就失去了它的靈性，失去了生命。知識和智慧的區別，在於知識是脫離了生命過程的結果，智慧是能夠結出果實的生命過程。遵循生命的規律，體驗生命的律動，這應該是閱讀課主旋律。楊義先生曾經這樣說過他的閱讀：「我說李白的詩是寫給我看的，而不是寫了之後給唐人看完，宋人又看，宋人看完，元明清的人又看，看完之後我們的前輩又看，然後我才去撿起來看。而是說李白昨天晚上跟我一塊喝酒，他拿起杯子來就做了這首詩。我直接面對這么個生命，我先讀它，讀了之後得出了我的第一感覺，得出了我對它的作品的體驗和解釋，我才去跟宋元明清的人去對話。」這是一種擁有淋漓的元氣的豪邁的氣魄！比之我們拿教參、找教案，然後再次咀嚼一些不知別人嚼過了多少次的饅頭，到課堂上喂給學生，應該說，我們是對燦爛的文明的犯罪，對創造了文化精品的絢爛的生命的大不敬。在現行的教育體制下，語文老師們就是因為們未曾活出自己，未曾在經典中讀出自己，更未曾教學生這樣讀過古人先賢，所以很累，而且越累越萎縮，因為我們把身後深厚的文化底蘊拋棄了、割裂了。家長走多遠，孩子走多遠；教師能走多遠，學生就能走多遠。從這個意義上講，語文教師的重任無人可替代，能做好一名中國的語文教師的確了不起。他首先得是一位民族文化的熱愛者，還須有鑽探千年的經典的勇氣和力量，還要能在各種 「苛捐雜稅 」化險為夷；其次，他必須懂孩子，懂得兒童的心理，能照顧到孩子的心理需求。這樣，他才可以擔負起不負明天的歷史的重任。閱讀教學法林林總總，講閱讀技巧的書也多種多樣，但最不是技巧的技巧——也可以說是一切技巧的根本——就是用心去體驗，尋找一個全新的視角在文本中讀出自己來。每個人都這樣做了，於是一百個人就有一百個哈姆雷特，就呈現出一派生機盎然的春意，心底的生命呼喚起來了，本體的生命和文本的生命有了對話、交融，彼此都獲得了新生。觀念出方法。當語文教師能把自己融入傳統文化背景和世界文明發展的坐標中，並能找到自己的位置，直面經典，給自己充滿靈性的第一感覺以一席之地，正視講究「悟」是我們民族文化中重要的思維特點這個事實，並在教學中尊重感悟在教和學方面的重要性，以「悟」促「悟」，語文教學最終會獲得解放。最後，我們應該記著，「兒童應該生活在美、游戲、童話、音樂、圖畫、幻想、創造的世界裡。當我們想教會他們讀和寫的時候，仍然應當使他們置身於這個世界裡。」原地址： http://www.qiuzhen.qde.net/1107qiuzhen/yueqin/news_detail.asp?id=92

『捌』 初三語文5篇讀書筆記

★駱駝祥子讀書筆記：
《駱駝祥子》是老舍的代表作，也是現代文學史上最優秀的長篇小說之一。 作品以舊中國北平為背景，描寫了人力車夫祥子由人墮落為「獸」的悲慘遭遇，表達了作者對掙扎在社會最低層勞動者苦難命運的關懷和同情，歌頌了祥子勤勞、朴實、善良、向上的優良品質，深刻揭示了造成祥子悲劇命運的原因。

好詞：
甘居人後、隨機應變、與世無爭、自有專長、省吃儉用、無中生有、
立竿見影、兵荒馬亂、淡而不厭、干凈利落、無緣無故、引經據典、
賣好討俏、無話可說、改邪歸正、另眼相待、千載難逢、與眾不同、
一聲不響、輕描淡寫、任勞任怨、小心謹慎、一來二去、自討無趣、
無法無天、南腔北調、愛錢如銘、禮尚往來、莫名其妙、低聲下氣、
垂頭喪氣、千言萬語、一清二白、一刀兩斷、如何是好、忘恩負義

好句：
1.那輛車是他的一切掙扎與困苦的總結果與報酬,像身經百戰的武士的一顆徽章.。
2.他們自己可是不會跑,因為腿腳被錢贅的太沉重.
3.錢會把人引進惡劣的社會中去，把高尚的理想撇開，而甘心走入地獄中去。
4.為金錢而工作的，怕遇到更多的金錢，忠誠不立在金錢上。
5.經驗是生活的肥料，有什麼樣的經驗便變成什麼樣的人，在沙漠里養不出牡丹來

好段：
1、祥子的衣服早已濕透，全身沒有一點干松的地方；隔著草帽，他的頭發已經全濕。地上的水過了腳面，濕褲子裹住他的腿，上面的雨直砸著他的頭和背，橫掃著他的臉。他不能抬頭，不能睜眼，不能呼吸，不能邁步。他像要立定在水裡，不知道哪是路，不曉得前後左右都有什麼，只覺得透骨涼的水往身上各處澆。他什麼也不知道了，只茫茫地覺得心有點熱氣，耳邊有一片雨聲。他要把車放下，但是不知放在哪裡好。想跑，水裹住他的腿。他就那麼半死半活地，低著頭一步一步地往前拽。坐車的彷彿死在了車上，一聲不出地任憑車夫在水裡掙命。
2、不知道是往前走呢,還是已經站住了，心中只覺得一浪一浪的波動，似一片波動的黑海,黑暗與心接成一氣，都渺茫，都起落，都恍惚，祥子像被一口風哽住,往下連咽了好幾口氣。

心得體會：
對於駱駝祥子，我感到遺憾，感到惋惜，也感到無奈，但也感到敬佩，我佩服他從前的堅強，他的上進。然而他最終沒能戰勝自己，沒能戰勝社會，終究還是被打敗了。也許是因為社會的極度黑暗，也許是因為個人的因素。不管怎樣，環境對人的改變至多至少都起著不可忽視的作用。如果當時的社會治安好一點，祥子也許就能實現他的理想，也許就不會變成一具行屍走肉。人離不開社會，而社會又決定著人，如果無法處理好現實與理想、社會與自己的關系，很有可能就會失去原本的自我。

人是有思想的動物，應該有自己的理想和目標。但是要因人而異，因社會而異。如果總是無法實現理想，那麼就有可能變成「祥子」，墮落、衰敗，厭惡生活。畢竟能夠一生都堅忍不拔的人是少數。追求本身就是一個不斷改變的過程，然而這一過程會很復雜，人很容易失去自我，失去自我就會迷失方向，甚至墮落。

讀罷這本書，我對祥子的評價為：祥子是一個經不住生活的考驗，而失去生活的人。俗話說：「路慢慢之遠兮，吾將上下之求索。」他為何不再尋求新的路，而成為社會的人渣，敗類？他為何不做生活的主宰者，去自謀生活呢？我想，他也是害怕了，因為他是農民出身，他受不了生活一次次對他的打擊，他放棄了。所以釀成了書中的人物一直走下坡路的原因後果啊！

『玖』 語文隨筆怎麼寫 就一段

《紅樓夢》，一部含笑的悲劇。《紅樓夢》不只描寫了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，而且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。曹雪芹筆觸下所創造和熱愛的主人公是那些敢於反判那個垂死的封建貴族階級的貳臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者；所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會制度。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會下必須追求的功名光環，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現了這場無聲的較量。賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，「一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕」，「質本潔來還潔去」，在面對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質本潔的追求始終不棄。我們感嘆賈、林兩人愛情的悲劇的時候，看到了造成悲劇的一個重要因素：林黛玉的清高的個性，她的個性與當時的世俗格格不入，無法與社會「融合」，她的自卑情結正是她自尊的體現，也是她悲劇的開始。
《紅樓夢》中她葬花的一段情節，是她的個性體現的焦點所在。她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：「花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐？」「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。花開易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕。」「 願儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭！何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風流。質本潔來還潔去，強於污淖陷渠溝。爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。」
一個世俗之人無法明白她的思緒，「爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？」面對落花，她想到自己死後的情景，無法釋懷，又潸潸淚下。在封建禮教前，她的自卑激發了她的自尊，當寶玉挨打後，工於心計、精於世故的薛寶釵送來了葯丸，而且還用訓教的口氣規勸寶玉改邪歸正。但作為封建禮教的叛逆者寶玉的支持人——善良孤傲的林黛玉卻只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃兒一般，她的哭不是軟弱，她以哭這種獨特的情感體驗來真誠聲援寶玉，默默對抗封建禮教，因此只有他們二人的心才貼得最近，愛得最深。
希望可以幫到你！