高中語文論語選讀

① 語文世紀金榜高二《論語》選讀

學而第一

子曰：「學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

有子曰：「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？」

子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」

曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。

子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。

子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。

曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。

子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？」

子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。

有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

有子曰：信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。

子曰：君子食無求飽，居無求安。敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。

子貢曰：「貧而無諂，富而無驕。何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩雲：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。」

子曰：不患人之不己知，患不知人也。

為政第二

子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。

子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：「思無邪。」

子曰：導之以政，齊之以德，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。

子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。」

孟武伯問孝。子曰：「父母，唯其疾之憂。」

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」

子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」

子曰：吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發。回也不愚。

子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！

子曰：溫故而知新，可以為師矣。

子曰：君子不器。

子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。

子曰：君子周而不比，小人比而不周。

子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。

子曰：攻乎異端，斯害也已。

子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」

季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以庄則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。」

或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：孝乎！惟孝友於兄弟，施於有政。是亦為政。奚其為為政！」

子曰：人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！

子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因與夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」

子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。

八佾第三

孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！」

三家者以雍徹。子曰：「相維辟公，天子穆穆。奚取於三家之堂！」

子曰：「人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！」

林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。」

子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之無也。」

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「汝弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山，不若林放乎！」

子曰：「君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

子夏問曰：「』巧笑倩兮，美目盼兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可以言詩已矣。」

子曰：「夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」

子曰：「諦，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」

或問諦之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？」指其掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」

王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於灶也。何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」

子曰：「周監於二代。鬱郁乎文哉，吾從周。」

子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄒人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」

子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」

子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」

定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」

哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：』使民戰栗。』」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝。焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」

子語魯太師樂，曰：「樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，徼如也，繹如也。以成。」

儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

子謂韶：「盡美矣，又盡善也。」謂武：「盡美矣，未盡善也。」

子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！」

里仁第四

子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知！」

子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」

子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」

子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」

子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力於仁矣乎，我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」

子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣！」

子曰：「朝聞道，夕死可矣。」

子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」

子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」

子曰：「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。」

子曰：「放於利而行，多怨。」

子曰：「能以禮讓為國乎，何有。不能以禮讓為國，如禮何？」

子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」

子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」

子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」

子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」

子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」

子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」

子曰：「古者言之不出，恥恭之不逮也。」

子曰：「以約失之者鮮矣。」

子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」

子曰：「德不孤，必有鄰。」

子游曰：「事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。」

② 高中語文選修13《論語》選讀中課文《知其不可而為之》的全文翻譯.

知其不可而為之
【原文】
子路宿於石門①.晨門②曰：「奚自?」子路日：「自孔氏.」曰：「是知其不可而為之者與?」
【注釋】
石門：魯國都城的外門.②晨門：早晨看守城門的人.
【譯文】
子路在石門過夜.守城門的人問：「從哪裡來?」子路說：「從 孔氏那裡來.」守門人說：「就是那個明知做不到卻還是要做的人 」

③ 求論語選讀(語文選修) 普通高中課程標准實驗教科書全本內容

天之未喪斯文也
8、【原文】3•24
儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

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【注】
(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。
(2)從者見之：隨行的人見了他。
(3)喪：失去，這里指失去官職。 ，
(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。
【譯】
儀這個地方的長官請求見孔子，他說：「凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。」孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來後（對孔子的學生們）說：「你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為聖人來號令天下。」
【解】
本章為時人對孔子所擔當的文化責任的評價。
孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之後，就認為上天將以孔夫子為聖人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。
◎【程石泉】儀封人贊孔子雲「天將以夫子為木鐸。」益見世道之陵替，雖僻處小吏亦望孔子能振聾發聵，而孔子實亦以此為己任矣。故曰：「夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！」（《陽貨第十七》）
【記】
封人和孔子談了是什麼，我們無從知道。但會面結束後，封人如此大贊孔子，可見談得很投機。是孔子的抱負打動了封人，還是其人格感染了封人？無法知曉，也不需知曉。真是神龍見首不見尾，讓人得之言外，符合「富於包孕的片刻」，即「事勢必然而事跡未畢露，事態已熟而事變未發生」。也像是一種側面烘托，如漢樂府民歌《陌上桑》 「行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著綃頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怒怨，但坐觀羅敷。」此外，弟子恐怕對老師也不夠信任，孔子真夠孤獨的。先行者不可能隨大流，不被理解在所難免，否則，孔子就不會感慨「人不知而不慍，不亦君子乎」。
9、【原文】 9•5
子畏於匡(1)，曰：「文王(2)既沒，文不在茲(3)乎？天之將喪斯文也，後死者(4)不得與(5)於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何(6)？」
【注】
(1)畏於匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛國到陳國去經過匡地。匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺。孔子的相貌與陽虎相像，匡人誤以孔子就是陽虎，所以將他圍困。
(2)文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認為的古代聖賢之一。
(3)茲：這里，指孔子自己。
(4)後死者：孔子這里指自己。
(5)與：同「舉」，這里是掌握的意思。
(6)如予何：奈我何，把我怎麼樣。
【譯】
孔子被匡地的人們所圍困時，他說：「周文王死了以後，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那麼匡人又能把我怎麼樣呢？」
【解】
本章表明孔子以傳道即保存、傳遞「先王之道」為己任，即今天所說的文化使命感、歷史責任感。
外出遊說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當然這次是誤會。但孔子有自己堅定的信念，他強調個人的主觀能動作用，認為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之於天，表明他對「天命」的認可。
【記】
「文不在茲乎」：文指禮樂制度，人群大道所記。孔子深通周初文武周公相傳之禮儀制度，是即道在己身也。「匡人其如予何」：今我既然得到此道，知道天意不想喪失這個文化傳統，那麼匡人對我也無可奈何。孔子臨危時，常發信天知命之言。大概孔子極為自信，認為自己所行之道，就是上天所欲行之道。非常自謙，認為自己能明曉此道，並不是自己由於自己的智慧，一定是天意使他明白的。和孔子一樣具有這樣責任感的有司馬遷、玄奘等。
10。【原文】18•5
楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：「鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！」
孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
【注】
(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國叫接輿的狂人；一說楚國狂人姓接名輿。本書採用第二種說法。
【譯】
楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：「鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎麼這么衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！」孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。
【解】
本章通過隱者對孔子的批評，襯托出孔子濟世安民的執著及進取的可貴。
歌詞意思是說事不可為，政治危險，還是退隱，不必為此棲棲皇皇，四處奔走了。可見道家早於孔子，早有隱者了。
【附】《莊子•人世間》：「孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重於地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德！殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。卻曲卻曲，無傷吾足；山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。」
這里借接輿唱出亂世景象，「方今之時，僅免刑焉」，在重稅與苦役下喘息的人民，能免於刑是福。「禍重於地」「殆乎，殆乎」，寫出了人民所遭受的重壓與危難。「迷陽迷陽」（荊棘遍地），「無傷吾行」，「無傷吾足」，處世之艱，當慎重留意。
【記】
接輿，其超塵脫俗世人難以達到，他所譏諷孔子的原因，不是說孔子徒慕虛榮，愛好榮華富貴，只是因世事不可為，而使車馬勞頓，為孔子感到可惜。而孔子的意思是，天下沒有不可為之時，自己有不忍斷絕的感情，有不可逃脫的道義。孔子雖然與接輿旨趣不投，但仍真誠地對待他，想要和他交流，希望來廣大自己的心志，這也是孔子深厚仁心的一種流露。
11．【原文】
18•6
長沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子過之，使子路問津(3)焉。長沮曰：「夫執輿(4)者為誰？」
子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」
問於桀溺。桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是孔丘之徒與？」對曰：「然。」
曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之(5)？且而與其從辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰(7)而不輟。
子路行以告。
夫子憮然(8)曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」
【注釋】
(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。
(2)耦而耕：兩個人合力耕作。
(3)問津：津，渡口。尋問渡口。
(4)執輿：即執轡。
(5)以：與。 易：改變。
(6)辟：同「避」。
(7)耰：音yōu，用土覆蓋種子。
(8)憮然：悵然，失意。
【譯】
長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪裡。長沮問子路：「那個拿著韁繩的是誰？」子路說：「是孔丘。」長沮說；「是魯國的孔丘嗎？」子路說：「是的。」長沮說：「那他是早已知道渡口的位置了。」子路再去問桀溺。桀溺說：「你是誰？」子路說：「我是仲由。」桀溺說：「你是魯國孔丘的門徒嗎？」子路說：「是的。」桀溺說：「像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什麼不跟著我們這些躲避社會的人呢？」說完，仍舊不停地做田裡的農活。子路回來後把情況報告給孔子。孔子很失望地說：「人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。」
【解】
這一章反映了孔子關於社會改革的主觀願望和積極的入世思想。
儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼籲，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責任感。
【記】
長沮對子路問津不肯回答，還譏笑孔子應該是知津之人。桀溺責備孔子只知道避人，而不知避世。所謂「避人」就是避他人的言語和臉色，暗示孔子是擇人而事，但滔滔天下都是這類諸侯大夫，為之奈何？不如躬耕自食其力，藉以避世。
孔子說不可與鳥獸同群是因為本性不同，道就不同。長沮、桀溺謀偷生於亂世，而孔子則謀行道於亂世。孔子知道之不行及，及事之不可為，所以不非議隱者之行。但說；「吾非斯人之徒與而誰與」，意謂一旦天下有道則無庸棲棲皇皇，轉於道路，也可跟從這個隱者而隱。
「憮然」二字是悵然若失的樣子，所蘊涵的感情力量是非常深沉的，或許隱者的話觸動了他那「道之不行，已知之矣」《論語•微子》的萬千感慨了，引動了內心的無限的辛酸，可見孔子內心也有非常柔弱的地方，這也顯示了其普通的人性一面。「道不行，乘桴浮於海。」《公冶長第五》子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」《子罕第九》

12．公孫丑下
【原文】
孟子去齊，充虞路問曰：「夫子若有不豫①色然。前日虞聞諸 夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」
曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者③。由周而來，七百有餘歲矣。以其數，則過矣；以其時考之， 則可矣。夫天未欲賓士天下也；如欲賓士天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？」
【注】
①豫：快樂，愉快。②不怨天，不尤人：這是引孔子的話，見《論語•憲問》。尤，責怪，抱怨。③名世者：有名望而輔佐君王的人。
【譯】
孟子離開齊國，充虞在路上問道：「老師似乎有不快樂的樣子。 可是以前我曾聽老師您講過：『君子不抱怨上天，不責怪別人。」』
孟子說：「那是一個時候，現在又是一個時候。從歷史上來看， 每五百年就會有一位聖賢君主興起，其中必定還有名望很高的輔佐者。從周武王以來，到現在已經七百多年了。從年數來看，已經超過了五百年；從時勢來考察，也正應該是時候了。大概老天不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在當今這個世界上，除了我還有誰呢？我為什麼不快樂呢？」
【解】
這是孟子對自己承擔的歷史文化責任的表白。
這一段話有不不少名言。它所表達的孟子的思想感情是極復雜的。有些像告老還鄉歌，又有些像解甲歸田賦。
孟子的學生是很不錯的，在這時深知老師的心情，於是了引用老師平時所說的「不怨天，不尤人」來加以勸慰。老師也是很不錯的，坦率承認「彼一時，此一時也。」人非聖賢，怎麼可能沒有自己的情緒呢？所以，平時說「不怨天，不尤人是對的，可一旦事情真正落到自己頭上，有抱怨情緒也是可以理解的。
接下來，孟子話說天下大勢，實際上也向學生解釋了自己不愉快的原因。「五百年必有王者興，其間必有名世者。」這是孟子的政治歷史現，成為名言，對後世發生著深刻影響。按照這個觀點推算，孟子的時代正應該有「王者」興起了，可孟子周遊列國， 居然沒有發現這樣的「王者」,好不容易遇到齊宣王，看來還有些眉目，可最終還是斗不過那些「賤丈夫」，自己沒有能夠說服齊宣王實施「王天下」的一套治國平天下方案。沒有「王者」，「名世者」又怎麼顯現出來呢？而孟子分明覺得自己就正應該是那「名世者」，所以才有如許惆悵。又怎能「不怨天，不尤人」呢？所以他說「大概老天不想使天下太平了吧」，反過來又自我安慰說，如果老天還想使天下太平，「當今之世，舍我其誰也？」這樣一想，也就沒有什麼不快樂了。「吾何為不豫哉？」與其說是對學生充虞的回答，不如說是自我解嘲更准確些。
「當今之世，舍我其誰也？」大有孔子所說「天生德於予，桓魋其如予何？」（《論語•述而》）的味道。其底蘊是一種「以天下為己任」的社會責任感和使命感。當然，孟子的表達是有憤激情緒的，因此也成為後世批判孔、孟之道時的靶子之一，認為他不可一世，狂妄到了極點。要說狂妄，偉大的人物從內心來說總是有那麼一點點的。如果要脫離具體的語言環境來加以定罪，那孟子當然也就難辭其咎了，因為他畢竟說過那樣一句話啊！
【記】孟子所說的「此一時」,是指教書時要告訴學生基本的原則和恆常的道理；而「彼一時」，則要考量天下百姓的福祉，與個人能否得君行道。
張載：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
孔孟一脈相承，多為天下不賓士而深感憂慮，他們既有治國平天下之志，又有惟自己才能治國平天下的自信。但往往事與願違，所以只能把天下能否賓士歸之於「天命」。

13、離婁下
【原文】
孟子曰：「君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。」
【譯】孟子說：「君子的影響，過了五代後便衰竭了；小人的影響，過了五代後也衰竭了。我沒能成為孔子的門徒，我是私下裡向別人學取（孔子之道）的。」
【解】這句話既表明了孟子的社會責任感，還表明了他自覺繼承孔子思想的強烈意識。
【記】三十年為一世。孟子「受業子思之門人」，而子思是孔子的孫子。所以從孔子到孟子正好是第五世。這是將絕未絕的時候，孟子繼承孔子理想的心志，十分明顯。他說：「乃所願，則學孔子也。」

14、萬章下
【原文】
孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君，不事；非其民，不使。治則進，亂則退。橫①政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑②夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦進，曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。』思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中——其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚（3）而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎④於我側，爾焉能浼⑤我哉？』故聞柳下惠之風者， 鄙夫（6）寬，薄夫（7）敦。孔子之去齊，接淅（8）而行；去魯，曰：『遲遲吾行也，去父母 國之道也！』可以速而（9）速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。」
孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠， 聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者， 金聲而玉振之（10）也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。 始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖， 譬力也。由（11）射於百步之外也，其至，爾力也；其中，菲爾力也。」
【注】
①橫：暴。②頑：貪婪。③遺佚：不被重用。④袒揭 （XT）裸裎：四個字意思相近，同義復用，都是赤身露體的意思。⑤浼：污染。（6）鄙夫：心胸狹窄的人。（7）薄夫：刻薄的人。（8）接淅：淘 米。（9）而：則。以下幾句同。（10）金聲：指釙鎛（b6）鍾發出的聲音。玉振：指玉磐收束的余韻。古代奏樂，先以鎛鍾起音，結束以玉磐收尾。 （11）由：通「猶」。
【譯文】
孟子說：「伯夷，眼睛不看醜陋的事物，耳朵不聽邪惡的聲音。不是他理想的君主，不侍奉；不是他理想的百姓，不使喚。天下太平就出來做官，天下混亂就隱退不出。施行暴政的國家，住有暴民的地方，他都不願意居住。他認為和沒有教養的鄉下人相處， 就像穿戴著上朝的禮服禮帽卻坐在泥途或炭灰上一樣。當殷紂王暴虐統治的時候，他隱居在渤海邊，等待著天下太平。所以，聽到過伯夷風范的人，貪得無厭的會變得廉潔，懦弱的會變得意志堅定。
伊尹說：『哪個君主不可以侍奉？哪個百姓不可以使喚？』所以，他是天下太平做官，天下混亂也做官。他說；『上天生育這些百姓，就是要讓先知的人來開導後知的人，先覺的人來開導後覺的人。我就是這些人中先知先覺的人，我要開導這些後知後覺的人。』他認為天下的百姓中，只要有一個普通男子或普通婦女沒有承受到堯舜的恩澤，就好像是他自己把別人推進山溝之中去了一樣－－這就是他以挑起天下的重擔為己任的態度。
「柳下惠不以侍奉壞君主為恥辱，也不因官小而不做。做官不隱藏自己的才能，堅持按自己的原則辦事。不被重用不怨恨，窮困也不憂愁。與沒有教養的鄉下人相處，也照樣很自在地不忍離去。他說：『你是你，我是我，你就是赤身裸體在我旁邊，對我又有什麼污染呢？』所以，聽到過柳下惠風范的人，心胸狹窄的會變得寬闊起來，刻薄的會變得厚道起來。
孔子離開齊國的時候，不等把米淘完就走；離開魯國時卻說：『我們慢慢走吧，這是離開父母之邦的路啊！』應該快就快，應該慢就慢；應該隱居就隱居，應該做官就做官。這就是孔子。」
孟子說：『伯夷是聖人裡面最清高的；伊尹是聖人裡面最負責任的；柳下惠是聖人裡面最隨和的；孔子是聖人裡面最識時務的． 孔子可以稱為集大成者。集大成的意思，就好比樂隊演奏，以鎛鍾聲開始起音，以玉磐聲結束收尾。鎛鍾聲起音是為了有條有理地開始，玉磐聲收尾是為了有條有理地結束。有條有理地開始是智方面的事，有條有理地結束是聖方面的事。智好比是技巧，聖好比是力量。猶如在百步以外射箭，箭能射到靶子，是靠你的力量；射中了，卻是靠技巧而不是靠力量。」
【解】
本章說明孟子對聖人的看法。他以伯夷、伊尹、柳下惠、孔子四人為例，分別代表聖人之中的「清者，任者，和者，時者」，並且以孔子為集大成，「時者」為何特別困難，因為一方面有始有終，另一方面能智能配合聖德，使生命猶如一首完美的樂章。
【記】
孟子在這里羅列的，是四種聖人的典型：伯夷清高，伊尹具有強烈的責任感和使命感，柳下惠隨遇而安，孔子識時務。比較而言，孟子認為前三者都還只具有某一方面的突出特點，而孔子則是集大成者，金聲而玉振，具有「智」與「聖」相結合的包容性。
顯然，孟子給了孔子以最高贊譽。
以我們今天的眼光來看，伯夷過於清高，清高得來有點不食人間煙火，所以他最後要與叔齊一道「不食周粟」，餓死於首陽山。但是，所謂「餓死事小，失節事大」的觀念也就由此生成，對後世產生了深遠的影響。或許也正是由此觀念出發，伯夷才被推崇為「聖人」之一。伊尹「其自任以天下之重」，具有強烈的社會責任感和使命感，是我們曾經說過，「把歷史扛在肩頭」的人。其實，他的這種精神，正是曾子所謂「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠平？」（《論語•泰伯》） 所以，伊尹是非常符合儒教精神的「聖人之一，歷來也的確成為儒家所津津樂道的古代聖賢人物。但他的這種精神，在進入所謂「現代主義」或「後現代主義」時期後，已被視為過於沉重，過於執著的「古典意識」，與「輕輕鬆鬆過一生」的現代生活觀念有格格不入，或者說，已不那麼合時宜了。柳下惠一方面是隨遇而安，另一方面卻是堅持原則，我行我素。隨遇而安體現在他不 恥於侍奉壞的君主，不羞於做低賤的小官，不被重用不抱怨，窮困不憂愁。這幾句話說來容易，做起來可就太困難了，尤其是後面兩句，的確人有聖賢級的水平。所以，傳說柳下惠能夠做到 「坐懷不亂」，具有超人的剋制力，聖人的風范。最後說到孔聖人。 事實上，到後世，尤其是到我們今天仍然家喻戶曉為聖人的，四人之中，也就是孔聖人了。孟子在這里並沒有展開對孔子的全面論述，而只是抓住他應該怎樣就怎樣的這一特點，來說明他是「聖之時者」，聖人中識時務的人。所謂「識時務者為俊傑」。孟子所強調的，是孔子通權達變，具有包容性的特點，所以才有「孔子之謂集大成」的說法。而且，由「集大成」的分折，又過渡到對於「智」與「聖」相結合的論述，而孔子正是這樣一個「智」「聖」合一的典型。說穿了，也就是「德才兼備」的最高典範。這樣一說，聖人也就與我們有接近的地方了，我們今天不也仍然強調「德才兼備」嗎？當然，我們不可能要求人人都成為聖人，但是，雖不能至，心嚮往之，作為精神方面的追求總還是可以的吧

④ 求選修《論語選讀》 課文原文！

是這個么?

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不
慍，不亦君子乎？」
有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未
之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」
子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以
學文。」
子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言
而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
子曰：「君子不重，則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚
改。」
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？」子
貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！」
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和
而和，不以禮節之，亦不可行也。」
有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可
宗也。」
子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂
好學也已。」
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富
而好禮者也。」
子貢曰：「《詩》雲『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：
「賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。」
子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

⑤ 高中語文選修13《論語》選讀中課文《知其不可而為之》的全文翻譯。謝謝。

知其不可而為之
【原文】

子路宿於石門①。晨門②曰：「奚自？」子路日：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」

【注釋】

石門：魯國都城的外門。②晨門：早晨看守城門的人。

【譯文】

子路在石門過夜。守城門的人問：「從哪裡來？」子路說：「從 孔氏那裡來。」守門人說：「就是那個明知做不到卻還是要做的人 嗎？」