葉聖陶對語文的解釋
❶ 語文的含義
語文算是我國的一種藝術形式,它充滿了魅力.語文更多地展現出各回種事跡.也可以說,語文=語言+文字答
「語文」一詞出現的歷史並不長。1905年，清朝在廢除科舉制度以後，開始開辦新學堂。當時的課程以至教材，都是從西方引進的，只有語文一科，教授的仍是歷代古文，當時稱為「國文」課。
五四運動爆發以後，提倡白話文，反對文言文，國文課受到了沖擊，小學於是改設「國語」，教材具有鮮明的口語特點，選用的都是白話短文或兒歌、故事等。中學仍設國文課，白話文的比重也明顯增加，選用了魯迅、葉聖陶、冰心等新文學作家的作品。在20世紀30年代後期。葉聖陶、夏丏尊二人提出了「語文」的概念，並嘗試編寫新的語文教材，可惜因日本侵略中國而被迫終止。全國解放後，葉聖陶先生再次提出將「國語」和「國文」合二為一，改稱「語文」。
這一建議被華北政府教育機關採納，隨後推向全國，從此，「語文」成了中小學的一門主課。
現在老師一般是解釋語文為,用嘴去讀,用心去體會這語文。
一、葉聖陶語文教育觀
語文教育本身有一個完整的系統。全面而又准確的認識語文教育，就要涉及到包括對語文學科性質、文道統一、語言與思維、聽說讀寫之間的關系等諸多問題的認識與處理。葉聖陶先生對這諸多問題都有所論述。他的觀點，主張對於指導當前的中學語文教學有著十分現實的指導意義。
「語文」作為一門課程，最初並不叫「語文」。為了廓清人們對「語文」二字的模糊理解，從1962年起到20世紀80年代，葉聖陶先生幾次對「語文」二字在不同場合做了解釋。一是1962年在北京中華函授學校舉辦的「語文學習講座」的第一講中的一段話：什麼叫「語文」？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。「語」就是口頭語言，「文」就是書面語。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫「語文」。這個名稱是1949年下半年用起來的，解放之前，這個學科名稱，小學叫「國語」 ，中學叫「國文」。解放之後才統稱「語文」。再是1964年答復一封來信時說的一段話，對這個說明作了進一步的闡釋：「語文」一名,始用於1949年華北人民政府教科書編審委員會選用中小學課本之時。前此中學稱「國文」 ，小學稱「國語」 ，至此乃統而一之。彼時同人之意，以為口頭為「語」 ，書面為「文」 ，文本於語，不可偏指，故合言之。亦見此學科聽說讀寫宜並重，誦習課文，練習作文，固為讀習之事，而苟忽於聽說，不注意訓練，則讀寫之成效亦減損。……其後有人釋為語言文字，有人釋為語言文學，皆非此名之原意。第二種解釋與原意為近。惟「文字」之含義較「文學」為廣，緣書面之文，不盡屬於文學也，課本中有文學作品，有非文學之各體文章，可以證之。第一種解釋之文字，如理解成篇之書面語，則亦與原意合矣。
其實，關於語文學科的性質，早在1934年，葉聖陶先生就說過一段耐人尋味的話：「國文這一科，比較動物、植物、物理、化學那些科目性質含混得多。有些人認為國文這一科並沒有什麼內容，只是閱讀和寫作的訓練而已。但是有些人卻以為國文科簡直無所不包，大至養成民族精神，小至寫一個借東西的便條，都得由國文科負責。在這兩個極端之間，還有種種的看法，各不相同的認識。如果一百位國文教師聚在一起，請他們各就自己的見解，談國文科究竟是什麼性質，縱使不至於有一百個說法，五十種不同的見解大概是有的。對於動物、物理、化學那些科目，就決不會有這樣的情形。」由此足以看出，葉聖陶先生對於語文學科性質的復雜性是早已心中有數的。1942年，葉聖陶先生撰文指出：「國文，在學校里是基本科目的一項，在生活上是必要工具的一種。舊式教育的目標與方法不能養成善於運用國文這一種工具來應付生活的普通公民。」這里，葉聖陶先生首次提出語文學科的工具性屬性。建國後，葉聖陶先生將主要精力投入到語文教育的建設中。1978年8月，他在《大力研究語文教學，盡快改進語文教學》中進一步明確提出：「語文是工具,自然科學方面的天文、地理、生物、數理化，社會科學方面的文、史、哲，經學習，表達和交流都使用這個工具。要做到學生個個善於使用這個工具(說多數學生善於使用這個工具還不夠) ，語文教學才算對極大的提高整個中華民族的科學文化水平盡了份內的責任，才算對實現四個現代化盡了份內的責任。」他是非常注重語文學科對於人的塑造與培養。在1962年10月撰寫的《認真學習語文》一文中，葉聖陶先生就指出：「語言是一種工具。工具是用來達到某個目的的。工具不是目的。比如鋸子，刨子，鑿子是工具，是用來做桌子一類東西的。我們說語言是一種工具，就個人說，是想心思的工具，是表達思想的工具；就人與人之間說,是交際和交流思想的工具。」另外，從葉老一生為我們留下的數以千萬字的論著與文學作品中，我們可以看出他對於語文的真實的主張是什麼。
葉聖陶先生是中國提出「語文是一門基礎性工具學科」的第一人，所有對於語文學科工具性屬性的認識與定位都源於斯，從這種意義上講，他所提出的「工具性」屬性的意義就更為深遠和富有價值，因為它具有一種開拓性和里程碑式的意義。
葉聖陶先生被譽為中國語文教育界的「一代宗師」，他的語文教育觀，他的對於語文教育的認識與理解，對於今天的語文教學仍有很強的指導價值，盡管這種語文教育觀或許有很深的時代烙印。
❸ 葉聖陶老爺爺的一段名話有關學語文的見解
一、葉聖陶語文教育思想
1、葉先生認為，語文是一種工具，是人們交際中不可缺少的工具。語文課不是政論課，不能離開教學目標和自身的規律去進行政治和道德信條的灌輸，但又不能忽視思想教育作用，而要根據學科性質在教學過程中潛移默化地進行。
2、他認為，語文教學目的就是幫助學生掌握語言文字這種工具，培養學生的接受能力和發表能力。接受和發表，表現在口頭上是「聽」和「說」，表現在書面上是「讀」和「寫」。聽、讀、說、寫同樣重要，要使學生在這四個方面都受到最好的訓練。
3、他認為，「教是為了達到不需要教」。語文不是歷史、地理一樣的知識課，不應以講為主，而要提倡啟發誘導式和討論式教學方法，教師要積極調動學生的能動性，培養學生積極探索和獨立解決問題的精神和習慣。
4、他強調：教材內容要充滿積極向上的精神，並應適合學生的生活實際和學習程度；課文的語言必須是規范的。課文只是舉例性質，不應絕對化。但聽、讀、說、寫訓練則要盡可能地有比較嚴密的系統，循序漸進。
二、口頭為『語』，書面為『文』
葉聖陶說：「口頭為『語』，書面為『文』，文本於語，不可偏指，故合言之。」「『聽』、『說』、『讀』、『寫』宜並重。」「因為讀寫之事，而苟忽於聽說，不注意訓練，則讀寫之成效亦將減損。」
葉老強調了語文課應該是口語和書面語並舉，聽說讀寫並重，並尖銳地指出：「重文輕語，有『文』無『語』，這個偏頗應該糾正。」
他明確地否定「語文是語言、文學」的解釋，認為「『文字』含意較『文學』為廣，緣書面之『文』不盡屬於文學也」。這就把語文課和文學課區別開來。
葉老認為，必須改變「教師滔滔講說，學生默默聆受」的現象，必須發揮教師的主導作用。閱讀教學的目的，「首在養成讀書之良好習慣」。教師「不多
講，而以提問與指點代替多講。提問不能答，指點不開竅，然後暢講，印入更深。而學生時常聽老師提問，受老師指點，亦即於不知不覺之中學會遇到任何書籍文
章，宜如何下手乃能通其義而得其要。比如扶孩子走路，雖小心扶持，而時時不忘放手也。」「我近來常以一語語人，凡為教，目的在達到不需要教。以其欲達到不
需要教，故隨時宜注意減輕學生之依賴性，而多講則與此相違也。」「一邊教，一邊要逐漸為『不需要教』打基礎。打基礎的辦法，也就是不要讓學生只是被動地聽
講，而要想方設法引導他們在聽講的時候自覺地動腦筋。要使他們自覺地動腦筋，是教師備課極重要的項目。」
❹ 葉聖陶先生是怎樣解讀「語文」的
葉聖陶先生解讀語文還是非常高級的，有他的解讀和我們一般人解讀是不一樣的，畢竟他是一個文學大家嘛
❺ 夏丏尊、葉聖陶最初提出語文一詞的含義是什麼
有一種看法認為：語文就是文字。但這種看法未免太狹隘。他只是語言的紀錄，知識語言系統的一部分。如果按這種說法來講，難道我們學語文學了十二年就是學了十二年的漢字？這樣恐怕要貽笑大方了。
還有種說法就是擴大了語文的外延。即凡是書面的東西都納為語文，包括了：合同、文件、便條甚至黑板報都可稱為文章，稱為語文。要知道凡是課本中都有文章，難道數學、物理、歷史、生物都是語文，也都可以納入語文課本？
很顯然，以上兩種解釋是荒謬的。
在歷史上，作為私塾教材的「四書五經」只是因為它的特殊性。作為倫理讀本、政治讀本、道德讀本。而他其中的文學內涵被閹割或被掩蓋了。八股取仕是寫的八股文中要學習聖人的語氣，聖人的思想，而並沒有要求學書中的文化。
語文——這門課，從隋朝科舉制開始一直延續到現在。其中不免有些彎路，但如今人們對於語文應該有了新的認識。
在語文課程標准中提出「吸收人類先進文化」。課程標准中也規定了中學生必讀的名著篇目。作為古今中外的文學經典，其中包含了人類在幾千年發展創造的歷史中人文精神的精華。閱讀名著主無疑是對自身的熏陶和滋養。西方國家作為教育的先進國家，母語教學中對於母語文化講授是十分重視的。這應該成為我們所應借鑒的，在我們的漢語教學中對於文化的教育應遠遠多於語言的教育。只有這樣才能使學生的文學素養又提高，而文學素養的提高是語文教學的十分重要的一個方面。。
如今，眾多語文老師要求學生學習《論語》、《詩經》……這些語文老師把學生領進了以中國古典文化的世界。目的在於讓學生在學習語文的同時學習中國的文化。英國著名科學史專家指出：今天保留下來的中國文化、中國的傳統、中國社會的精神氣質，對日後指引人類世界做出了十分重要的貢獻。對於我們,中國人語文課上學習語言的同時切不可忘記中國文化的學習。
的確，學習語文就是學習一種文化。以文化人，實質就是人文化、民族化。語言文化的陶冶是語文教育的靈魂。失去了靈魂語文就只剩下個空殼。學習祖國的語言文字，就要知言養氣，讀書修身，塑造完美人格。數千年以來中華民族以「自強不息」「厚德載物」的精神創造了舉世矚目的文明。學習語文就是與塑造、培養學生的愛國主義精神，與民族感情。此外還要學習民族崇德重義的價值取向。自強務實的人生態度，樂善好施，見義勇為……通過語文將中國文化傳承。
語文，是一門博大精深的學科，需要有學習興趣，好的學習習慣等都是很重要的。有人感到學習語文很吃力，我想主要是由於沒有掌握正確的方法，沒有擁有一把打開語文之門的金鑰匙。
學好語文，要注意培養 學習興趣，養成好的學習習慣，積累學習方法，增強學習能力等。我希望當你讀完這篇「爛文」後，能為你的語文之路，墊石鋪地，為你的語文大廈添磚加瓦��閶�捌躺弦惶跬ㄌ齏蟮饋?
對語文學習感興趣，就為你的語文學習奠定了最堅實的基礎。無論做任何事，興趣是最重要的。兩千年前的「文聖」孔子就曾說過「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」。這句話正說明了「好」、「樂」對於一個人對某種事物的追求，可以說是精神支柱，朋友，如果你現在暫時對語文，並不感興趣，沒關系，你可以從「0」開始。培養興趣，可以去背誦，抄錄一些精彩的片斷，富有哲理的名人名言，以及課外知識都可以。這樣，慢慢積累，在某一天，你會突然發現，原來當一個才多識廣，知識淵博的學者就是如此容易。你還可以參加一些關於語文方面的活動，比如演講、徵文等等。愛因斯坦說過：「在學校里和生活中，工作的最重要的動機是工作中的樂趣，是工作獲得結果時的樂趣，以及對這種結果社會價值的認識。」正如剛才說的，你可以參加社交活動，那有人便會問了，如果贏了，當然會使我們鬥志高昂，興趣更濃烈，而相反，則會挫傷我們的積極性，對語文反感，那豈不是適得其反嗎？我可以肯定回答：「不會的」。這樣看你如何認識結果的價值。正如所說，會信心百倍去學好語文，如果失敗了，可以自我檢討，是哪裡做得不好，「挫折是強人的一筆巨大財富，弱者的萬丈深淵」，你可以想想，正因為發現了缺陷，我們才會去彌補，才會做得更好。學習興趣是基礎的話，好的學習習慣，則是一位技藝超群的建築師。
學習習慣的好壞，直接關繫到你學習質量的好壞。葉聖陶認為：「從小學老師到大學教授，他們的任務就是幫助學生養成良好的習慣，幫助學生養成政治方面文化科學方面的良好習慣」。由這句話我們至少可以看到好的習慣的重要性，其實好的習慣，主要還是靠自己去養成的。農村有句俗語是這樣說的「習慣成自然」如果你堅持一個好的學習習慣，久而久之，則會成為雷打不動的「自然」。那怎樣養成好的學習習慣，我們可以從學習實踐中，文章作品中去領會。《禮記》中說「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」這就是一個好的學習習慣，我們可以把它慢慢融入我們的學習之中。「學而不思則罔 ，思而不學則殆」，則又給我們敲響要「學」「思」結合的警鍾。「學而時習之」，「溫故而知新」有許多的名人對學習做出了總結，我們不妨一試（但不可盲目）。其實，更重要的是要我們從學習中去總結，比如說，在一個幽靜的地方，我們不妨坐下靜靜心，默默想想散文、名言之類，不但更能愉悅心情，而且還增深了印象。如果說好的學習習慣是一位獨具匠心的建築師，那好的學習方法則是精美實用的建築材料。
說學習方法，其實與學習習慣有許多交叉之處，比如：抄錄精彩片段，吟誦古詩，隨時寫下精彩瞬間，等等都是好的學習方法。語文學習重要的就是積累與運用，上面的那些方法都是積累的重要手段。我們運用語文知識可以說是包羅萬象，可用在諸方面，譬如：社交、寫作、演講……無不與我們密切相關，有人學習語文很有一套，但運用時卻是茶壺里裝餃子——倒不出來。其實學的目的就是用，這是綱。由於方法因人而異，我就不多討論了！我相信親愛的朋友你定會有錦囊妙計的。好的學習習慣，興趣很濃，方法很對，若沒有語文學習能力那還是無濟無事。
學習能力是漸漸培養和積累的。有人說魯迅的文章很難懂，其實就是因為沒有找到突破口，我們理解一句話一定要聯系當時的時代背景，及上下文語境，這樣你才會將難題迎刃而解。學習 要重識基礎能力鞏固，首先要謹記一些寫法、修辭及符號的用意，只有這樣堅實的基礎，才可去拔高。「欲速則不達」學習能力的培養並非一日之功，需要你的恆心。
上述皆為鄙人愚見，多為淺薄之言，其實每人都有他的一本經，都有一套未發掘的（有的當然發現了）學習秘籍。
朋友，當你看完這篇文章後，掩卷沉思時，希望能使你有所受益。為語文功底差的人，改變現狀，為功底好的人錦上添花。
❻ 葉聖陶作品語言特色的理解
文章整體表達方式是以記敘為主,抒情為附.主要通過對比的手法,將家鄉的和「這里的」藕與蒓菜在各個方面進行比較，為了表現作者對於故鄉的無限眷戀與懷念。
從整體看，文章寫得平和質朴。細細品味，卻發現作者在對藕與蒓菜的種種談論中，流露出對故鄉的眷戀和懷舊之情。
文章開頭說：「同朋友喝酒，嚼著薄片的雪藕，忽然懷念起故鄉來了。」由吃藕寫起，實際要表現思鄉之情。「忽然」一詞讓我們看到了作者思念家鄉的情感至深，只要有一點小小的「觸引」——具有家鄉特色的藕，就可以撩撥起作者的鄉情。緊接著，作者通過回想，為我們描繪了一幅故鄉清秋圖：在產藕的池塘和城外曲曲彎彎的小河的映襯下，勤勞、淳樸、康健的男女藕農們，挑著「一濯再濯」的「鮮嫩玉色的長節的藕」往城裡去，讓「清淡的甘美的滋味」「普遍於家家且人人」。
故鄉極普通的藕讓作者想到「在這里」，藕成了珍品，成了「幫閑茶房」討好「碩腹巨賈」的物品；成了被供在水果鋪，「待價而沽」的高貴商品。至於在街上叫賣的藕，「不是瘦得像乞丐的臂腿，便澀得像未熟的柿子」，鄰舍送的藕「滿被銹斑」，索然無味，不想再吃第二片。因為想起藕，作者又聯想到故鄉的蒓菜。從太湖裡撈上來，很方便。無味的蒓菜要好湯烘托，故鄉正是這「好湯」。所以才有了「嫩綠的顏色與豐富的詩意，無味之味真足令人心醉」的感受。而蒓菜到了上海，「非上館子」，否則難以吃到。
故鄉極平常的藕與蒓菜，離開了它們的生長地，變得面目全非，使作者不禁懷想起故鄉淳樸的民風，字里行間，滲透著作者濃重的思鄉之情。故鄉不是一個抽象的語詞，是由許多人、事、物、景構成的，是融匯了許多內容的情感和記憶。所以，思鄉類的作品往往都是從一些具體的東西出發，由眼前之景激起鄉思之情，即借物抒情。作者筆下的藕與蒓菜因為融匯了鄉思而有了特別的意味。
其次，文章語言平實樸素，親切自然。最幸福的時光是過去的時光，最真摯的友誼是過去的友誼，最難得的情感是已成往事的情感，最讓人留戀的美食是兒時的美食，這差不多是人皆有之的一種共同心理經驗和情感體驗。所以，作者無須用華麗的言辭、精巧的結構、俏皮的文風，就可以撩動讀者思鄉、懷舊的情緒。語言越是親切自然，便越能打動人，給讀者留下精誠之至的印象。
文章開頭寫因喝酒吃藕而想到故鄉，起筆自然，平實，為全文確立了朴實、親切的基調，這種興之所至，隨物賦形的文風，給人以良朋話舊，任意而談的印象。又如「一濯再濯」「他們想要休息的時候，就把竹扁擔橫在地上，自己坐在上面，隨便揀擇擔里的過嫩的藕或是較老的藕，大口地嚼著解渴」中，「濯」、「橫」、「坐」、「揀擇」、「嚼」等平實動作的描寫，一群憨厚、質朴的農民躍然紙上。那「鮮嫩玉色的長節的藕」，沒有華麗辭藻鋪陳，卻早已讓人垂涎。葉聖陶的散文以寫實為主，很少直接抒情，也很少直接表明作者的觀點。縱觀全文，作者直抒胸臆的文字很少，只是順著他的思路，聽他把一些藕和蒓菜的瑣事娓娓道來，細細品味，那平實的一字一句才是作者真情的流露，使整篇文章韻味雋永，令人回味無窮。
精於布局，講究結尾，留有餘味也是本文的一個特色。作者把故鄉的藕與蒓菜和「在這里」的藕與蒓菜做對比，使故鄉的藕與蒓菜形象更鮮明豐滿，作者對故鄉的懷念之情溢於言表。由藕寫到蒓菜寫到鄉情，過渡自然。文章的結尾也頗具特色，五個問句，是葉聖陶寫作時少見的直抒情懷，那份鄉思離情令人動容。五個問句，意思層層遞進，最後點出自己所戀為何。結尾處的「所以就懷念起故鄉來了」又與文章開頭「忽然懷念起故鄉來了」前後照應，因為「在故鄉有所戀，而所戀又只在故鄉有，」思鄉之情躍然紙上，貫穿始終。
❼ 葉聖陶的語文觀是什麼
葉聖陶開拓我國語文教育革新之路，在實踐上可以說就是從革新教材入手的。
我國自本世紀初興辦新式學堂、實行分科教學開始，在最初的年代裡，其他科目都借鑒歐美、日本一些國家的經驗來編制本科目的新式教材，惟獨語文一科還是沿襲傳統老例，先是襲用舊式選本，後來部分地採用新制選本，不管舊的還是新的，都不過是選些古今文章給學生誦讀而已。至於為什麼要選讀這些文章，編者昏昏，教者當然也茫茫。葉聖陶探求語文教育的革新之路，就正是從剖析語文教材的性質和作用，進而嘗試編制各種教材開始的。據現有資料，在1949年以前的20多年時間里，葉氏署名編制的中小學語文教科書主要有：
葉聖陶對於語文教科書的一些理論觀點就是在長期的教學實踐和教材編制實踐中逐步形成的；這些觀點的發展演變的軌跡，也鮮明地體現在他的這一系列實踐成果之中。
一是「憑借」說。葉氏認為，語文教科書是學生獲取語文知識、訓練語文能力、養成運用語文的良好習慣的一種「憑借」。他說：「知識不能憑空得到，習慣不能憑空養成，必須有所憑借。那憑借就是國文教本。」（《略談國文學習》）這個論斷至少說明兩點：第一，語文教本是學生獲取語文知識的憑借。語文知識包括字、詞、句、段、章、音、語、修、邏、文各項。在語文科中，向學生傳授這些知識，主要不是靠系統的講義（不排斥在教材中編進少量知識性短文），而是靠對於精選出來的古今文章的研讀。葉氏說：「國文教本中排列著一篇篇的文章，使學生試去理解，理解不了的，由教師給與幫助（教師不教學生先自設法理解，而只是一篇篇講給學生聽，這並非最妥當的幫助）；從這里，學生得到了閱讀的知識。更使學生試去揣摩他們，意念要怎樣地結構和表達，才正確而精密，揣摩不出的，由教師給予幫助；從這里，學生得到了寫作的知識。」（《略談學習語文》）把語文教本當作「憑借」來獲取讀寫知識，其效果與單純地讀閱讀學、寫作學講義不同，它能使學生不僅僅在理論上懂得，而且會從閱讀大量名篇佳作的過程中獲得具體真切的感受。這樣得來的知識有血有肉，也比較容易紮根。第二，語文教本還是培養學生語文能力和習慣的憑借。例如讀書讀文章的能力和習慣的養成，離不開讀書讀文章的具體實踐。一本教科書放在面前，教師指點學生朗讀該怎樣讀法，默讀該怎樣讀法，速讀又該怎樣讀法；學生按照教師的指點去朗讀、默讀或速讀。一篇選文這樣訓練，十篇百篇都這樣有指導地訓練，學生讀書讀文章的能力和習慣由此逐步養成。寫作也同樣如此。葉氏說：「譬如講文章須有中心思想。學生聽了，知道文章須有中心思想，但是他說：『我作文就是抓不住中心思想。』如果教好閱讀課，引導學生逐課逐課地體會，作者怎樣用心思，怎樣有條有理地表達出中心思想，他們就彷彿跟作者一塊兒想過考慮過，到他們自己作文的時候，所謂熟門熟路，也比較容易抓住中心思想了。」（《閱讀是寫作的基礎》）從這個意義上說，語文教本也就成了寫作的歷練的「憑借」。至於聽和說，當然也要靠平時的鍛煉，靠課外隨時留意；但每學期一本語文教本，師生要共同研讀，共同討論，這種在課堂上的口頭表達和交流，無疑也是聽和說的最好的歷練。
總之，葉氏認為，無論是讀和寫，還是聽和說，真正要養成能力，「一要得其道」，就是懂規律，明訣竅；「二要經常的歷練」，不能淺嘗輒止，練一回兩回了事。而「爭取得其道不能夠空口說白話」，必須有個憑借，「有了憑借，歷練才有著落」，語文教本正是這樣的「憑借」（《大學國文〔現代文之部〕·序》）。
二是「例子」說。語文教科書是什麼?葉氏的又一個答案是：語文教本無非是「例子」。他在《談語文教材》一文中說：「語文教本只是些例子，從青年現在或將來需要讀的同類的書中舉出來的例子；其意是說你如果能夠了解語文教本里的這些篇章，也就大概能閱讀同類的書，不至於摸不著頭腦。」在1949年草擬《中學語文科課程標准》的時候，他又說：「教材的性質同於樣品，熟悉了樣品，也就可以理解同類的貨色。」
說語文教本是「憑借」，是從它的傳遞功能和訓練功能說的，知識憑教材而傳遞，能力憑教材而養成；說語文教本是「例子」，是從它的示範功能說的，意思就是語文教本中的選文是各式文章的樣品，是「舉一隅」的「一隅」，由這些例子可以推及其他同類的文章。因此，「憑借」說和「例子」說是相互補充，相輔相成的。葉氏的「例子」說表明：第一，例子就是樣品，它必須有代表性。所謂代表性，至少涉及這樣一些方面：從應付生活的需要看，教本中的選文既要有「文學」的，還要有「非文學」的，凡屬日常生活、工作、學習中應用頻率比較高的普通文章，在教本中都應該舉其佼佼者作為樣品，供學生研讀；從文章的格調看，教本中的選文應該兼顧各體各派，目的在使學生接觸各體各派的文章，廣聞博識，而不致眼光偏狹；從寫作技術看，教本中的選文也應該篇篇都有這種或那種技術足以供學生觀摩借鑒。第二，例子既是樣品，還必須講究示範性，即內容和形式都堪為學生學習的楷模。這就是說，從學生實際受益著眼，要求「例子」不但都能成為「範例」；而且都能成為「適例」，不深不淺，恰到好處。
三是「目標」說。在30年代，葉氏就曾指出：「我們以為雜亂地把文章選給學生讀，不論目的何在，是從來國文科教學的大毛病。文章是讀不完的，與其漫然的瞎讀，究不如定了目標來讀。」（《關於〈國文百八課〉》）語文教學的無目標，歸根到底是由於語文教材的無目標。當時葉氏與夏丏尊合編《國文百八課》，其編輯指導思想就在於「定目標」，按「目標」選文，按「目標」編文。
葉氏的「目標」說，包含著兩個方面的重要內容：第一，從語文科的性質和任務出發，語文教本的目標應重在語文形式的探究。葉氏說：「依我們的信念，國文科和別的學科性質不同，除了文法、修辭等部分以外，是拿不出獨立固定的材料來的，凡是在白紙上寫著黑字的東西，當作文章來閱讀、來玩索的時候，什麼都是國文科的工作，否則不是。一篇《項羽本紀》是歷史科的材料，要當作文章去求理解，去學習章句間的法則的時候，才算是國文科的工作。……因此，我們主張把學習國文的目標側重在形式的討究。」（《關於〈國文百八課〉》）第二，從語文科必須強調能力訓練的特點出發，語文教本的目標應講究科學的序列。就理解而言，先理解了這個然後才能理解那個，其間有聯系，有規律；就運用而言，會運用這個然後才會運用那個，其間也有聯系，有規律。按照葉氏的觀點，應當通過調查研究，通過教學試驗，弄清楚訓練的項目和步驟；然後根據這些或那些項目、這樣或那樣的步驟來編選語文教材，這樣才能編出「目標」明確、「序列」合理的教材來。
葉氏的「目標」說，使「憑借」說和「例子」說更有了堅實的科學基礎。
四是「擴展」說。語文教本為了在規定的課時內供學生研讀，其容量不可能太大；為了在有限的篇幅內讓學生欣賞到各體各派的文章，選文又不可能太長。而有限的容量和駁雜的單篇短章，卻對真正養成運用語文工具的熟練技能不利。針對這一矛盾，葉氏提出了「略讀」「帶讀」「參讀」等擴展語文教本范圍的觀點。葉氏說：「要養成一種習慣，必須經過反復的歷練。單憑一部國文教本，是夠不上說反復的歷練的。所以必須在國文教本以外再看其他的書，越多越好。」（《略談國文學習》）又說：「精讀文章，只能把它認作例子與出發點；既已熟習了例子，占定了出發點，就得推廣開來，閱讀略讀書籍，參讀相關文章。」（《精讀指導舉隅·前言》）
因為從廣義上說，一切在白紙上寫著黑字的東西，當用來探究它的語文形式的時候，都可以被看作是語文教材；在課內使用的本子，只是語文教材中被當作樣品看待的書面材料，可以叫做語文教本或語文教科書。因此，葉氏說：「閱讀要養成習慣才有實用，所以課外閱讀的鼓勵和指導必須配合著教材隨時進行。換句話說，課外書也該認作一項教材。」（《中學語文科課程標准草案》三）只有把課外的書籍和文章，也看作是語文教材，才能有意識地由課內延伸到課外，使課內的精讀和課外的略讀、帶讀、參讀等等聯成一氣，為學生養成運用語文工具的能力和習慣提供廣闊的天地。
「擴展」說，不單指由課內教本擴展到課外讀物，而且指由單篇短章擴展到整本的書。在40年代初，葉氏就在《論中學國文課程的改訂》中指出：「現在國文教材似乎該用整本的書，而不該用單篇短章。……退一步說，也該把整本的書作主體，把單篇短章作輔佐。」到1949年，他又把上述觀點修正和發展成為這樣一句話寫進了《中學語文科課程標准草案》：「中學語文教材除單篇的文字而外，兼采書本的一章一節，高中階段兼采現代語的整本的書。」在葉氏看來，用整本書作為教材，有利於養成學生良好的讀書習慣。因為單篇短章固然便於精細研讀，但在實際生活中需要這樣精細研讀的情況並不多，更多的則是根據專業特點去閱讀大量的相關書籍，講究的是用盡可能少的時間去獲取盡可能多的信息。又因為單篇短章規模較小，學生只讀這些單篇短章，眼光往往受到局限，遇到篇幅較長、規模較大的書籍，就不容易駕馭，不容易做到提玄鉤要，取其精華。何況在通常情況下，整本的書同單篇短章相比，知識的容量總要大些，思路的拓展總要復雜些，這對擴大學生的知識領域，鍛煉他們的思維能力是非常有利的。因此，由課內的單篇短章擴展到整本書的閱讀，這完全符合語文教學切實培養學生運用語文工具的能力和習慣這個總的目標，是葉氏語文教材觀的一個極有研究價值的組成部分。
❽ 葉聖陶在語文教學方面的論述
葉聖陶(1894年-1988年)是我國20世紀語文教育的集大成者.
他從18歲中學畢業走上教育崗位,直到他燦爛人生終結的76年時間里,始終從事,關注和指導著我國的語文教育事業.著名語文教育家劉國正說:"在中國的語文教育界,葉聖陶,朱自清,夏丏尊是聳立在三四十年代的三座高山;其中葉聖陶的活動一直延續到八十年代,時間最長,影響最大,他留下的寶貴遺產,歷史上無人與之相比;一代宗師,萬代垂範. "
葉聖陶的語文教育思想具有鮮明的科學性和前瞻性,在我國長期的教育實踐中曾發揮過巨大的推動作用,並將啟迪我們當前和今後的語文教改朝者健康的方向前進,葉聖陶的語文教育思想博大精深,極其豐富,幾乎涉及到我國語文教育領域的任何一個層面,其中最主要的是他的語文工具觀,培養習慣說和"教是為了達到不需要教".
一,葉聖陶的語文工具觀教師教語文,學生學語文,怎樣才能收到較好的效果?這是一個極其復雜的問題,決非幾篇文章乃至幾本書就能闡述清楚的.但是有一個基本前提必須首先明確:語文學科的性質到底是什麼?因為教學目的,任務,教材和教法等等,均由性質來決定.葉聖陶通過語文教學的長期實踐和深入研究,反復強調指明語文學科的性質:語文是工具!呂叔湘先生在為《葉聖陶語文教育論集》寫的序言中說:"通觀葉聖陶先生的語文教育思想,最重要的有兩點.其一是關於語文學科的性質:語文是工具,是人生日用不可缺少的工具."稍有語文教育史常識的人都知道,我國古代的語文教育是與政治,歷史,宗教,人倫等混於一體的綜合教育,這種教育全部以文章詩賦為本位,只學習書面的文言文,遠離人民群眾的口頭語言.直到上個世紀初年,人們才逐漸認識到語文學科必須顧及其實用性.從此,語文在中小學校單獨設科,小學叫"國語",中學叫"國文".葉聖陶從青年時期任語文教員起積極主張大力提倡白話文,大眾語和新文字運動.全國解放初,葉聖陶集中代表了彼時同人之意,及時給語文學科正名定性:"什麼叫語文?平時說的話叫口頭語,寫到紙面上叫書面語.語就是口頭語,文就是書面語,把口頭語言和書面語言連在一起說,就叫語文."按照葉聖陶的闡述,我們可以明白地了解到,聽和說偏重於口頭語言,讀和寫偏重於書面語言.聽說讀寫涵蓋了語文教學的全部內容,所以,學語文就是學語言.反言之,只有學好了語言,才算學好了語文.那麼,語言是什麼呢/馬克思主義經典作家對語言的本質曾作過許多精要的揭示.馬克思認為"語
❾ 葉聖陶關於語文的名言
葉聖陶名言名句：
1、教師並非教書，而是教育學生。
2、教師和學生是朋友，在經驗和知識上，彼此雖然有深淺廣狹的差別，在精神上卻是親密體貼的朋友。
3、教育方面，宜將兒童所固有文藝家的宇宙視善為保留，一方固須使其獲得實際生活所需的知識，一方更須以藝術的陶治培養其直覺、感情和想像。
4、一輩子堅持自學的人就是一輩子自強不息的人。
5、做教師最主要的是不說假話。要求學生做到的，自己要先做到。
6、只有做學生的學生，才能做學生的先生。
7、培育能力的事必須繼續不斷地去做，又必須隨時改善學習方法，提高學習效率，才會成功。
8、教育之要點，當天逾養成兒童正確精神之思想能力。
9、教師之為教，不在全盤授與，而在相機誘導。
10、教師工作的最終目的，無非是培養學生具有各種良好的習慣。
11、讀書忌死讀，死讀鑽牛角。
12、學校教育應當使受教育者一輩子受用。
13、品德教育重在實做，不在於能說會道。
14、一個學校的教師都能為人師表，有好的品德，就會影響學生，帶動學生，使整個學校形成一個好校風，這樣就有利於學生的德、智、體全面發展，對學生的成長大有益處。
15、理想是事業之母。
16、教是為了達到不需要教。
17、教師之為教，不在全盤授予，而在相機誘導，必令學生運其才智，勤其練習，領悟之源廣開，純熟之功彌深，巧為善教者也。
18、小學教育的價值，就在於打定小學生一輩子有真實明確的人生觀的根基。
19、教育就是習慣的培養，凡是好的態度和好的方法，都要使它成為習慣，只要熟練的成了習慣，好的態度才能隨時隨地表現，好的方法才能隨時隨地的應用，一輩子也用不盡。