伏藏大師德威多傑灌頂

① 什麼是伏藏

寧瑪派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。雖然其他教派也有伏藏品，而且在那些教派的上師當中，也有很多人可以取伏藏品，但伏藏的源頭卻是蓮花生大師。蓮花生大師所處的時期是前弘期，那個時候只有寧瑪派，所以絕大多數伏藏經文是寧瑪派的。 伏藏是非常重要的藏經方式。譬如說，如果某一天發生核戰爭，整個地球被摧毀了，但伏藏密法也是毀不掉的，這一點我們大可放心。因為伏藏是藏在伏藏大師心裏面的。從外表上看，伏藏大師每次取伏藏的時候，或者是在湖泊當中，或者是在岩石、神山當中取出的，但實際上這只是伏藏的一個信息而已，真正的伏藏不需要外界的條件。當年蓮花生大師給弟子們灌頂、傳法之後，就把各種灌頂、修法、儀軌的傳承，交付給不同的人，並特別囑咐不同的護法神保護這些伏藏。蓮花生大師也同時授記：未來什麼時候需要這些伏藏法，什麼時候就能取出來。正是依靠這種殊勝因緣，才使藏密不會斷絕。只要有一位標準的伏藏大師，就可以從他的心田裡取出伏藏。在取出的伏藏中，灌頂、修法、儀軌的傳承應有盡有，而且傳承非常清凈。這是蓮花生大師特有的、非常偉大的弘揚密法、續佛慧命的竅訣！依靠這種竅訣，藏密永遠都不可能從根本上毀滅！除非眾生的福報窮盡了，那隻有另當別論。伏藏品的內容非常豐富，既有修法，也有佛像、甘露等等，真可謂面面俱到，但最重要的是佛經。佛經裡面的一部分是灌頂內容，一部分是與灌頂有關的修法，還有一部分是修法儀軌，另外還有其他一些從前行到正行的一系列具體修法。伏藏品的傳承非常清凈，是由蓮花生大師直接傳給伏藏大師的。如果我們去聽這個法，修這個法，則蓮花生大師跟我們之間就只有一個人的傳承間隔。在這個世界上，所有的東西有真就有假，當然伏藏品也不例外。蓮花生大師也曾親口說過，伏藏品也有真假之分。那些被魔或者鬼神加持了的人，也可以在岩石、湖泊甚至空中取出佛像等等，但是不是真正的伏藏就很難說了。那麼，我們怎麼確認伏藏的真假呢？雖然伏藏品的真偽很難確認，不過也有一些方法。什麼方法呢？比如說，伏藏品一方面藏在人的心裏面；另一方面，它的信息會藏在一個類似珠寶盒的，若要念修伏藏法，應選擇像法王的上一世列繞郎巴大師那般的，全西藏高僧大德公認的伏藏大師所取出的伏藏品。他們所傳的灌頂、修法是最可靠、最踏實的。而在一些小寺廟裡面，也有人自稱是伏藏大師，但其中有些號稱是蓮花生大師傳下來的伏藏品，其實卻是他們自己隨便寫的一、兩張紙，這種情況以前有，現在就更不用說了。這是不是真正的伏藏品，大家心知肚明。我的意思不是說小寺廟或偏僻地方肯定沒有伏藏大師，我要強調的是：假如不是從真正的、公認的伏藏大師手裡傳出來的伏藏品，我們就不能盲目接受。當然，也不能隨意毀謗，因為我們既沒有這樣的責任，也沒有這樣的智慧。說到這里，也許會有人問：「既然伏藏是藏在人的心裡的，為什麼還要到外面去取呢？」這是一個外緣、外因。我剛剛講過，伏藏大師取出來的紙上寫的字很奇怪，一般人根本看不懂。就算看得懂，似乎也顯得很無聊，沒有太大內容。比如，一片伏藏的紙片上面說：開春的時候，蓮花生大師和眾弟子們搭起絲綢帳篷，住在某某地方。那時，每天清晨在我們的眼前，有一群群的鴛鴦和布穀鳥唱著歌飛來飛去，當時的氣氛非常好。就這樣一段話，不知道什麼意思，也根本不是什麼經文。但是，伏藏大師看到這些內容的時候，立即就能回憶起當時的情景：蓮花生大師時期，我們眾師徒在一起，蓮師給我們灌頂、傳法，並說了如是這些話……然後依靠這句話，伏藏大師就會在心裡顯現出完整的伏藏內容。在有些伏藏的紙片上，只有幾個我們看不懂的字——有空行剎土的文字，也有當時一些內部小規模流傳，而並不公開的文字。伏藏大師在看到這些文字以後，立即會從心裡顯現出當時的所有灌頂和傳承內容，然後輕車熟路地寫下來。有時僅僅依靠一、兩個字的信息，就可以寫出兩、三本甚至七、八本書。然而，這些書的內容絕不是隨便寫的，平時我們讓他寫，他也寫不出來，但在因緣和合的時候，伏藏師就會一五一十地想起當時的情景，並一一記錄下來。外面的伏藏就可以起到這樣一些作用。當然，伏藏品並不是真正需要什麼外緣，在外境發生轉變的時候，如果因緣具足，伏藏品一樣可以保留下來。比如，假如出現湖泊乾涸或消失等情況，原本放在湖泊裡面的伏藏，會自然而然地自行遷移到另外一個地方。事實上，伏藏並不需要湖泊和森林等載體，即使是空中，都可以藏伏藏品。法王如意寶的傳記中有記載：在我們還沒有去學院的時候，就在十幾個人做會供的當下，法王從空中取出一個寶篋。這不是神化故事，是一件真實發生的事情。現在有一種觀點叫科學主義，「科學」後面加了「主義」兩個字，是什麼意思呢？也即萬事萬物都要用科學來解釋，目前科學不能證實的，即便是事實也一律否定。如果一個在精神方面有特殊經驗的人，與一個持科學主義觀點的人進行交流，科學主義者會認為他的談話對象精神出了毛病——有幻聽、幻覺，或者得了這個症、那個症，根本不承認客觀存在的事實。實際上，連真正的科學家都反感這種科學主義的態度。科學家們意識到，科學研究是要用數據來分析、來說話的，這個數據的范圍不能只局限於實驗室當中，凡是日常生活中真實發生的部分都屬於數據，都應該承認。這才是科學、客觀、公正的態度。從這一點就可以說明，科學主義的態度實際上是不科學的。以目前的物理學常識來解釋空中出現一個寶篋的現象，恐怕有一定的難度，但如果從量子物理最深的高度來探討這一現象，就是有可能的。量子力學認為，世上所有的物質，都是從純能量當中產生的。既然如此，那麼，寶篋完全有可能在空中產生。不過，想完全用科學來解釋伏藏，還有一定的距離，至少目前的科學還達不到這樣的水平。話說回來，不僅法王如意寶，包括以前很多的高僧大德，都從空中取過伏藏。一個真正的伏藏取出來之後，都會度化一定數量的有緣眾生，特別是在剛剛取出來的時候。就像在釋迦牟尼佛剛剛轉說法不久的五百年當中，修行成就的人特別多，後來修行成就的幾率會慢慢減少一樣，一個伏藏法剛剛取出來的時候，如果能如理修持，它的加持力會非常大，很容易獲得成就。法王的著作里也有很多取出不久的伏藏法，比如金剛薩垛伏藏品的修法等等，希望大家能珍惜這些因緣。順便講一下，我們不能認為，金剛薩垛的修法，只是一個懺悔法門。需要懺悔才念修金剛薩垛，不需要懺悔就不用念修。其實，金剛薩垛是一切壇城的主尊，依靠金剛薩垛既可以懺悔業障，也可以修持共同與不共同的悉地。作為密乘弟子，我們應該有正確的見解。接下來介紹，伏藏是如何藏在人的心裏面的呢？近期出現的催眠術，被國際上公認為是合法的學術項目。我想，催眠術這種自然現象，與蓮花生大師當時藏伏藏的方法有一點點相似的地方。譬如說，當我們醒著的時候，會胡思亂想，有很多雜念，這就很難回憶起小時候或者更久遠的事情，但通過催眠，就可以把人的意識降到一定的水平，粗大的雜念自然消失，雖然未到阿賴耶識的地步，但在半醒半睡的狀態下，就比較容易回憶從前。同樣的道理，伏藏不會隱藏在第六意識裡面，更不會隱藏在阿賴耶識當中。蓮花生大師認為，雖然伏藏大師們是很了不起的修行人，即使不是成就者，也至少是開悟的人，但他們也會受生死輪回的影響，要經過很多生生死死。在這些生死輪回的過程中，意識是不斷變化的——不斷毀滅又重新喚醒，其間很多東西都會被忘掉，所以伏藏不能藏在第六意識之中。那麼，蓮花生大師把伏藏埋在什麼地方呢？藏在如來藏，也即證悟空性的智慧當中，因為這個智慧永遠不會改變。比如說，大海的海面是波濤洶涌、起伏波動的，而海底卻基本上如如不動。同樣，我們的第六意識就象大海表面的海浪一樣不斷生滅變化，但如來藏卻像海底深處一樣恆定不動，即使歷盡生死輪回，也不會動搖如來藏，所以，蓮花生大師才會把伏藏藏在如來藏的智慧中。當開發伏藏的因緣聚集的時候，伏藏師只需進入證悟智慧的境界，伏藏的內容立即會全部顯現出來。正因為如此，所以很多伏藏大師在寫完了整個伏藏內容以後，也不知道它是怎麼來的。以前法王如意寶跟我們講過，很多伏藏大師有過這樣的感覺：如果一個伏藏出世的機緣成熟的時候，伏藏師必須要寫出來，如果不寫出來，伏藏師就會不斷受到干擾，感覺非常不舒服——腦海中反復出現這個伏藏，晚上睡都睡不著。一旦寫成文字以後，所有的干擾當即消失。伏藏是非常奇妙的佛法傳承方式，蓮花生大師也說過，藏密的最後一個希望就寄託在伏藏身上，因為伏藏永遠都不可能被徹底毀滅！然而，目前，藏地有些人寫書，既不是寫論典，也不是寫見解、行為、修法，而是寫一些儀軌。所謂的儀軌，在藏區滿地都是，如果我想編撰幾個儀軌，也不成問題——找幾本書這里抄一個點，那裡抄一點，拼湊一個給你們，說是我的伏藏，我想沒有人知道是假的，所以這方面還是有一定的危險性，我們一定要認真對待。在此我要提醒大家，就算你們覺得伏藏有多麼奇妙、多麼殊勝，也不能認為，一旦遇到伏藏修法，就可以馬上成佛，所以一聽見伏藏，便不加揀擇、趨之若鶩。假如缺乏應有的知見，以後在遇到一個自稱是伏藏大師的人，拿著一、兩張經文給你們宣稱是伏藏的時候，你們也許就會在無有任何理性觀察的情況下，單憑感覺隨順而轉了。要知道，假的伏藏會導致兩種結果：一種結果，對我們的修行無利無害，但是會浪費保貴的時間；另一種結果，就是修行不但沒有成就，甚至連世俗的一切都越來越不吉利，這是最惡心的結果，也是對我們傷害最大的結果，所以我們要慎重對待伏藏！雖然藏地其他教派真正的高僧大德中，也有蓮花生大師的化身，亦或蓮花生大師弟子的化身，其中有很多是取過伏藏的，象宗喀巴大師、噶瑪巴大師等等，但伏藏的主要來源卻是寧瑪派。寶篋之中。我曾經見過法王如意寶上一世取出來的，由蓮花生大師傳下來的伏藏，還有法王如意寶今生自己取的伏藏。都是很小的一張紙，上面只有兩、三個字，或者五、六個字。從我們普通人的角度來看，那隻是簡單的一張紙而已，但事實上這張紙的尺寸、規格是非常有講究的。上面寫的內容也不是我們現在用的藏文，其中有些是字，有些是一種符號。這些字和符號都有嚴格的要求，通過這些字和符號，一個真正的伏藏大師就可以辨別出另外一個人的伏藏是真是假。還有，如果經過某個伏藏法的灌頂，並修持該伏藏法之人感覺內心很有收獲，修行有長足的進步，或者當地出現十分吉利的瑞相，就可以肯定地說，這個伏藏是一個真實的伏藏。否則，倘若所有修習此法的人都不吉祥、不順利，修行沒有進步，或者自從取了這個伏藏以後，當地發生了很多災難，出現了許多不吉祥的事情，就證明這個伏藏不是真正的伏藏，而是被魔加持了的伏藏，是很危險的伏藏，所以，了知這些區分方式是非常重要的。

② 喬美仁波切的歷代轉世

出生於公元1609年，他是吐蕃贊普之後裔，東卡久阿孟氏族阿訥·白瑪多傑與其妻曲君傑之子。五歲時已證悟真如本性，能隨時進入華嚴正定，並知修行和持守本心。七歲時已能書寫藏文，並從其父阿訥學習密法、天文歷算，後閉關修行數年。
喬美仁波切一生著作頗豐，其中包括灌頂法、教法、修行法、醫學、天文歷算、祈福禳災、堪輿術等方面，著作達幾十卷。這些著作都是憑借本尊的開許加持而完成，極具加持力。在江貢仁波切禮贊喬美的辭中說：「您的大作充滿悲願，言簡意賅，為行者指明了修佛正道，至誠向您頂禮。」
喬美仁波切圓滿了道地之功德，弘揚佛法，並將嘎舉寧瑪兩派之精義融為一體，創立了乃多嘎舉，名揚三界。仁波切六十七歲時圓寂，留下遍身舍利，示現圓滿成佛之果相。 第二世喬美仁波切陳列王江出生在巴米。因囊謙王對第一世喬美仁波切尊崇有加，所以就讓喬美仁波切幼時便留在摩耶寺修行，從此史稱：「上有日月，下有洛喬」，喬美仁波切擔任囊謙王的灌頂上師，他還不時到昂·巴日孜寺進行短期的閉關修行。他在一世喬美仁波切弟子松普哇處得受拉尕傳承，系統研讀了乃多派的全部經論，成為乃多繼第二任金蔓松普哇後的第三任金蔓。
後來，喬美仁波切把拉尕傳承傳授給仲·嘎瑪桑傑等弟子，此法傳承至今。在喬美仁波切功德圓滿、即將圓寂時，仲·嘎瑪桑傑請求喬美仁波切下一世轉世在昂乃多地區，此時仁波切已不能言語，但以點頭表示答應，並豎起兩個指頭即示圓寂。 第六世姓蒙格，叫蒙格喬美。蒙格仁波切剛正不阿，為人正派，智慧超群，不為金錢和讒言所動，深受教徒信賴。他還被授權代表囊謙王，審訟斷案，調解糾紛。民間發生爭議，不找囊謙王都來找喬美仁波切。當地百姓遇到官訟及冤情時都到喬美仁波切天門處集結，由仁波切秉公斷案。
活佛一行來到結古附近的巴塘時，命隨從在那兒駐扎一夜，進行孜兒瑪千奉儀式，並派人到結古通知漢人次日到達。漢人當夜選擇地段，埋伏兵勇，准備活捉喬美。第二天仁波切一行來到附近時，突然颳起一陣紅色的龍卷風，捲走了兵勇們的所有裝備。見此狀，兵勇們頓生敬畏之心，五體投地，奉喬美為「大喇嘛仁波切」。 第七世喬美仁波切出生在一個貧困家庭——波差家族，他從小就被認定為喬美仁波切之轉世，史稱波差喬美。因波差喬美出身貧寒、體弱多病、相貌醜陋，寺院僧侶稱其為「波周」（窮小子），經常欺侮謾罵。夏天外出化緣，仁波切的座騎被其他僧侶騎走，把仁波切裝進牛皮袋，只讓頭伸出來，綁在馬背上。看見有人才讓仁波切出來，穿上袈裟，戴上法帽，舉起旗幡。
當時，直貢伏藏大師烏瑟多傑也在此寺出家示現為一名普通僧人，因其出身貧寒，僧眾喊他「寨周」並時常欺侮。喬美仁波切與其關系密切，經常倆人在山洞、牆角等不易被人注意的地方談論世事。
一天，他倆在房頂曬太陽時，幾個喇嘛偷聽到他們的對話：「我倆這一生恐怕難以完成續佛慧命及利益眾生之大業，必須放棄這出身微賤的身驅以獲得重新選胎的機會。」
一天，喬美仁波切告訴僧眾：「今世我難以完成自己的使命，來世定要出生名門，具足威嚴德相，以紹隆佛種、續佛慧命。」說完便圓寂了，當年只有十三歲。 第八世喬美仁波切為囊謙王文扎·才仁拉加之子。從小研習經文，聰慧過人.十五歲時能為父親議政獻策，十六歲時即登喬美仁波切之法座，史稱囊謙喬美或王子喬美。後來喬美仁波切雖常住於摩耶寺，但有關囊謙政務的重大問題都會請示喬美仁波切，仁波切深受眾人景仰，其言被奉為最高真理。
同時，人們還十分敬畏他，人們稱他為「阿贊」（囊謙語義威懼）。
舉行大型法事活動，壇城及「朵瑪」上只見一根毫毛便需重新塑造，喬美仁波切還對該寺的寺規及各種佛事儀軌以及修行等方面進行了嚴格的整頓。解放前三年喬美仁波切四十三歲時在囊謙噶爾寺示現圓寂，趨入涅槃。

③ 有哪位大師知道冰揭羅天法門 望能解答 （該法如何修習 有灌頂限制 …）

若有行者持此明者。或能乞食或專吃乳粥
或能自食。當於像前持誦滿三十萬遍。然後
作火法。取玉柔作一千八片。一誦一擲火
中燒。每日三時滿四十日。證雲雲所求
皆遂
又取玉柔和安悉香作丸。從黑月八日起首
終十四日。日別三時時別誦一千八遍。以前
丸擲火中。其童子或晝或夜。必來現身而為
伴侶滿一切願。任意使令無不諧克
又法取安悉香作丸。於七日中每日三時。時
別一千八遍。一誦一擲一丸火中。必獲邑主
無事不果
其行者欲行此法時。先應誦七十萬遍
造像法。其像用白檀香木。長六指作童子形
狀。左手把果右手垂作滿願掌向外。置道場
中。作種種飲食乳粥香花供養。取赤色花。每
花一誦一擲童子身上。滿十萬遍其童子必
來現身。即得滿一切願。日施千人上妙衣食
無所闕乏
又法每日三時。時別取蘇合香作一千八丸。
於火中滿七日已。其童子現身指授伏藏。若
能日日受持獲大利益示其寶藏。及修羅窟
穴亦然。指授必滿其願得大財寶
若人被拘縶時。當誦此明即得解脫
又法欲令一切人見即歡喜。稱彼人名誦滿
十萬遍即皆歡喜
又法取無憂木。於高山頂上燒之。和安悉香
作一千八丸擲火中。即得安穩成就欲令見
即見壽命千歲
陀羅尼真言曰
【◇】
唵 [打-丁+致] 苾(部必反) [打-丁+致] [仁-二+爾] 娑[口*縛] 訶
又一本雲
【◇】
唵 [打-丁+致] 惹 [打-丁+致] [仁-二+爾] 娑[口*縛] 訶
其根本契者。二手虛心合掌。若召請時以禪
智三度來去。若發遣時外撥三度
請火天明契 真言曰
【◇】
唵 阿 祁那 曳 阿 [薛/木] 阿[薛/木] 莎 訶
發遣明曰
【◇】
阿 祁那 曳 [薛/木] 車 [薛/木]車 莎 訶
其契相者。右手屈大指於掌中。頭指屈如鉤。
以柱大指背當下節。余並舒之。召請時但以
頭指三招。若發遣時外撥三度即是
護身契明曰
【◇】
唵 俱 嚕 馱 曩 [合*牛] 惹
其契者以右手作拳。豎大指觸身五處即未
然護

冰揭羅天童子經

保延三年七月二十三日於仲川之寫了一
校了
承安四年(甲午)十二月二十日以三本交合
傳受玄證本也

④ 瑪欽護法是怎樣一位殊勝的護法

瑪欽護法仁真南嘉上師 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇士！ 頂禮大恩傳承上士！ 為了度化天邊無際的眾生，請大家發無上菩提心！ 現在由於密法的廣弘，修行密法供贊護法的人非常多。但很多人卻不了解，在佛教里，有很多不同的護法，概括起來，分為世間護法與出世間護法。處在凡夫位的護法神稱為世間護法，獲得登地以上菩薩果位的護法神，稱為出世間護法，也叫智慧護法。出世間護法的工作是協助奉持正法的行者，為他們安排修行之順緣及消滅內外的修持障礙。對修行者而言，外在的障礙只是其次，最主要的是降伏內心的障礙，所以我們必須倚重出世間護法之支持。 我們今天講的是「瑪欽護法」。瑪欽護法在藏語裡面就叫做瑪嘉奔，也有叫做阿尼瑪欽。漢地的人都喜歡簡約，所以都簡稱為瑪欽護法。很多人在供養護法當中，除了常見的幾種護法神之外，對瑪欽護法神的來歷並不是很清晰。這里有必要對傳承弟子以及有緣的居士做一些開示，簡單的講述瑪欽護法的來歷。 瑪欽護法屬出世間護法，是藏地雪域最具加持力的金剛護法神之一，是戰神格薩爾王出征所祈禱的怙主，是金剛薩垛佛悲憫濁世眾生而幻化之護法，眾多伏藏法寶之守護者，亦稱護藏護法。 瑪欽護法在藏地可以說是家喻戶曉，不懂得瑪欽或者沒有聽過瑪欽名字的藏族人幾乎沒有，在藏地，最有名的戰神就是格薩爾王，而知道格薩爾王就一定會知道瑪欽護法，因其每次出征之前都會供贊瑪欽護法，瑪欽護法是格薩爾王的依怙和守護者。 下面我們從三個方面講述瑪欽的來源。首先外在的瑪欽在史書以及各種伏藏經卷中都有記載，瑪欽是我們這個南瞻部洲形成之時最早的九神之一，也可以說，整個南瞻部洲眾生的始祖之一就是瑪欽。他所在的地方就是現在的青海省瑪沁縣，那裡有一座阿尼瑪欽神山。因為他是這個世間最初的始祖，所以無論是佛教或佛教之外的藏族人，都會供贊瑪欽護法，把他看成是整個南瞻部洲的依護而作祈禱。這是瑪欽護法神以山神、地神的形式，或者以南瞻部洲守護神的形式出現在我們這個世間，這是外在的瑪欽護法。 大約唐朝的時候，西藏的赤松德贊國王要修建一座桑耶寺，讓菩提薩垛大堪布來主持修建工作。但不知為何，白天建好桑耶寺晚上就被鬼神破壞，國王就請問大堪布：「是不是我的福德不夠，或者堪布你沒有好好的加持，所以我們的這座經堂沒有建起來。」菩提薩垛大堪布告訴國王：「這是由於藏地鬼神的力量非常強大，我以菩提心的力量還不能降服它，唯獨依靠密咒成就的金剛上士阿奢黎才可以調服這樣的厲鬼。在這個世間，真正的密咒成就者就是蓮花生大士，由於他化身的緣故，所以密咒的力量無與論比。如果能夠祈請到他來到藏地，那我們修建桑耶寺和經堂的事業一定能夠成功。」於是，國王派請使者到印度迎請蓮花生大士。由於往昔的宿緣蓮花生大士應允來到藏地，途中就降服了最為厲害的十二丹瑪女神，就是我們通常講的十二地母，她們分別有葯神、羅剎類和魔類這三種。之後，蓮花生大士又降服了最凶暴的唐古拉山神以及拉呵拉，他們都在蓮士面前發誓願守護佛陀教法。另外還有七十五位善神，也都被蓮花生大士一一降服。而這個時候，瑪欽護法顯現得不是很佩服蓮花生大士，他傲慢地來到蓮花生大士面前，但結果也很快被蓮花生大士用神通所降服，交出命咒，皈依佛法，守持三昧耶戒，並立下重誓，永遠護持佛法。因此，從內在來說，瑪欽護法是佛教的優婆塞，（即在家居士），同時也是守護密乘戒律的密宗修行者，是蓮花生大士教下發願的護法神，他發願保護蓮師的伏藏教法以及釋迦牟尼佛的教法，這是內在的瑪欽護法。 祈禱瑪欽護法神，無論世間還是出世間的利益都可以得到。世間的利益，通過對瑪欽護法神的祈禱，得到他的加持，通常可以獲得財富增上、事業吉祥以及消除劫奪、車禍、地震、空難、海難、戰爭等種種意外傷害和怖畏。在我們這個世間，充滿了各種痛苦，我們渴望遠離痛苦，希望得到財富或者權勢，瑪欽護法可以滿足我們的願望，賜予我們所求。出世間的意義是什麼呢？最重要的就是獲得菩提勝果，在瑪欽護法的經卷和續部伏藏當中都有這樣提過：「結緣具義瞻洲唯一嚴，見聞眾生引入解脫道。」凡是聽到瑪欽護法的聲音、見到他的名字或者身像，與他接上緣份，全部都會趣入解脫道，獲得殊勝的佛果。因為他本體是金剛薩垛的緣故，凡是和金剛薩垛結緣的眾生一定能夠獲得大圓滿的加持，獲得究竟的解脫。 瑪欽護法和我們漢地的因緣非常殊勝，這可以從三個方面來講。首先，漢地的母親河——黃河，她的源頭就是瑪欽神山，從神山上流下來的乳汁一樣的甘露，養育了黃河兩岸千萬億的眾生，譜寫了中華民族千百年來的歷史。乾隆年間，每當黃河泛濫出現災情，乾隆皇帝都會派遣使者到瑪欽神山去祭祀祈禱瑪欽護法神，之後災情平定，天下太平。 另外一點，從瑪欽和金剛薩垛的關系也可看出與漢地的因緣。阿尼瑪欽是金剛薩垛佛的化身，聖者法王如意寶通過智慧觀察，金剛薩垛佛與漢地眾生最為有緣，法王一生當中弘揚最廣的一個法就是金剛薩垛修法，因為末法時代眾生煩惱非常熾盛，造作的惡業大過須彌山，唯獨通過勵勵的懺悔，祈禱本尊金剛薩垛佛，才可以消除罪障，獲得解脫。上個世紀九四年法王如意寶在瑪欽神山取出了對末法眾生有極大利益的伏藏《上師金剛薩垛修法儀軌》，在此伏藏中，蓮師授記此法尤其對漢地眾生，具有殊勝因緣。依此，國內外有千千萬萬的人祈禱金剛薩垛，念誦心咒達數百萬億以上。金剛薩垛佛作為密宗本尊，是世界上了解人數最多的，作為金剛薩垛佛密意幻化出來的阿尼瑪欽，凡是精進修持金剛薩垛佛的人對他祈禱，都會得到其如影隨形地加持護佑。 第三，至尊修貢瑪智仁波切在世時，應漢地僧眾的請求，通過智慧的觀察，將阿尼瑪欽護法神派遣到了漢地的五台山，並在那裡住錫下來，加持漢地眾多有緣的眾生，從此，瑪欽更是與漢地眾生結下了深厚的不解之緣。 從上面三點，我們了解到阿尼瑪欽和我們有非常深的因緣，不共的緣起已經在建立當中。現在很多漢地人也逐漸了解阿尼瑪欽，修持阿尼瑪欽的法軌，越來越多的人得到他的加持和護佑。 伏藏大師德威多傑曾經跟我開示過瑪欽護法神三種不共的功德。第一，阿尼瑪欽護法神身邊有十萬俱胝的葯神，他們是瑪欽護法神的眷屬，祈禱瑪欽護法神能夠遣除各種惡疾。如今正值末法時代，各種莫名的疾病接踵而至，例如，幾十年前肆虐人間的肺結核，當時患這種病的人幾乎沒有治癒的希望，後來醫術發展，肺結核不再成為不治之症，緊接著又出現了難以治癒的癌症，將來一旦攻克癌症，肯定又會出現其他不知名的疾病。疾病是永遠治不完的，因為我們的煩惱無盡故，而瑪欽護法有能力遣除末法時代的這些惡時的疾病。 第二，祈禱瑪欽護法神能夠消除我們的貧窮。瑪欽護法神通常被稱為護藏護法，是整個雪域藏地寶藏的護佑者。寶藏有兩種，一種是世間的金銀珠寶類，以及五穀滋生的福運；另一種是出世間的寶藏，例如諸佛菩薩、高僧大德留下的伏藏。蓮花生大師曾經交付了眾多的伏藏，包括努欽桑吉益西留傳下來的努氏傳承等，眾多的伏藏大師往往都會到瑪欽神山開取殊勝的伏藏。無論世間或是出世間，這些寶藏全都由阿尼瑪欽來守護，我們祈禱他不僅可以遣除世間的貧窮、災荒，還可以遣除我們內心的愚昧，通過祈禱瑪欽，與這些殊勝的伏藏教法結下甚深的因緣，從而獲得伏藏的傳承、灌頂，直至脫離世間痛苦。 第三，通過祈禱瑪欽護法，很容易證悟大圓滿，因為瑪欽是金剛薩垛佛的緣故。眾所周知，金剛薩垛佛是大圓滿傳承最重要的始祖，由法身普賢王如來留傳下來的所有的密法都傳授給了報身金剛薩垛佛，可以說金剛薩垛佛直接就是普賢王如來密意的化現，因此瑪欽護法也就是法身普賢王如來的化身，我們一旦和普賢王如來的化身結下因緣，一定能夠獲得殊勝的解脫。這是伏藏大師親口為我宣說的教言，我也希望具緣的眾生能夠以此教言獲得無上的利益。 我們可以通過幾個例子來了解瑪欽護法真實不虛的加持。有位居士晚上洗臉時，把金手鐲脫下放在盆里洗，這時電話來了，她顧不上把金手鐲拿出來就急匆匆去接電話，接完電話回來，那盆水早已被不知情的家人撥灑到門外了。門外就是一條馬路，全家人家裡內外連夜尋找也沒找到。當時一心祈禱護法神，希望早上天剛亮路人稀少時能夠找回來。但沒想到一下睡過了頭，早上起來時馬路上已經是人來車往了，幾番尋找沒有結果，她不報任何希望地回到家，垂頭喪氣地坐下來，卻突然發現這個金手鐲就躺在凳子的旁邊，全家人無不稱奇。 還有位居士兩次被盜電動車，心裡猛厲祈禱瑪欽護法神，兩次失而復得；有幾個人出外旅行，遇到危險急難，毫無出路的情況下，也是通過瑪欽護法的加持脫離了困境。這樣的事例多不勝數，凡是修持瑪欽護法的人都有類似的體驗，通過瑪欽護法的加持獲得心性證悟者也不乏其人。只要以清凈心祈禱，如理如法的供贊瑪欽護法神，一定會得到他殊勝的加持。 瑪欽護法是智慧本尊普賢王如來、金剛薩垛佛一體的化現，因此，祈禱他不但可得到世間暫時的利益，更重要的，還能得到出世間究竟的利益。當我們死亡進入中陰身之後，他能夠給我們做護佑，成為我們的守護者，從而遠離中陰險道的恐怖、痛苦，直接往生到自己所願的清凈剎土。即使生前沒有證悟大圓滿，通過祈禱瑪欽護法，中陰身同樣也可獲得他的護佑而解脫。 瑪欽不僅僅是護法神，更是一個智慧本尊，是上師、本尊、護法神一體的化現，他含括了三根本所有的修法，不僅有外在的煙施煨桑等法軌，還有內在的供贊、祈禱，以及秘密的生圓次第本尊的修法，是一個系列的完整的修行法軌。瑪欽護法如同如意寶一樣，能夠滿足我們所有的願望，遣除我們所有的痛苦和災障。續部中說，凡是聽聞到金剛薩垛名號的眾生都是往昔積累了無量的福德因緣的緣故，瑪欽護法也是如此，我們有緣值遇到這樣的護法神，也都是往昔世積累了無量的福德因緣所致。因此，有緣的人應當好好修持。 伏藏續部中說，如理如法的祈禱修持瑪欽，「今生障緣中斷普息已」，能使今生的業障、違緣，以及魔障中斷，息滅所有痛苦和災障。由於魔王的加持，修行人障礙重重，有時會升起強烈的煩惱、厭倦、懈怠，甚至中斷修法，中斷對善法的思維和精進。依靠瑪欽護法，我們所有修行上的障礙全都可以清除，違緣變成順緣。 「福德受用權勢名聲增」，我們在世間享用的妙欲，以及弘法的能力和智慧都能夠增上，具有強大的威攝力，名聲被天人所宣揚，猶如海螺聲一樣，吉祥妙音傳遍三界。瑪欽的修法中講「人、神、鬼三者悉權攝」。無論是人類、天神，或者大力鬼神、羅剎夜叉等等全都能懷攝，令其對我們升起歡喜心和信心。瑪欽具足懷攝的能力，由其密意幻化出不同的形象調伏眾生。例如在天界中以天神的形象調服天人，這個時候他的名字叫多傑扎波匝；瑪欽還以戰神的形象出現，調伏眾多的山神、地神、大力鬼神和各類戰神等，成為它們的統領者，這時他的名字叫瑪嘉奔；瑪欽還被稱為德巴扎，以龍的身相調服龍類，所有的龍類都是德巴扎的眷屬。因此，瑪欽統攝三界（此指天、龍、人三界），我們祈禱他自然能夠增上權勢、威力和名聲受用。藏地很多地方為了消除冰雹災害、雪災、洪災等都會祈禱瑪欽。 「心意善護十善之律儀」。令我們的心不斷趨向正法，守護清凈戒律，行持十善法。依靠瑪欽的力量，我們有能力行持善法，以清凈的律儀為基礎，一定能獲得增上生和決定勝的利益，暫時得人天福報，究竟得到解脫。 「自現權攝他現悉勝伏」，外界所有的境像都是由心幻化，進一步而言，外境萬法都是如來藏光明所顯現，因此稱為自現。依靠瑪欽的力量，自他所有的名聲、權勢、威德、福德力量等全都可以權攝，外在情器世間的受用、福德完全自在，尊勝諸方。 在寧瑪巴以及新派的傳承中都有瑪欽的修法，如喬美仁波切，全知麥彭仁波切，以及格魯派章嘉大師等，各各教派的大德都有瑪欽修法的傳授儀軌、供贊修法，可以說瑪欽是所有前譯派、後譯派中最為殊勝的頂嚴。 瑪欽眾多的修法中，與我們最有緣份的就是努欽桑吉益西的傳承。瑪智仁波切以及伏藏大師德威多傑的上一世，是著名的伏藏大師香秋朗巴，他是努欽桑吉益西真實的化身。當年，香秋朗巴的母親還是少女時，有一次在山上放羊，半夢半醒間見到了瑪欽護法，瑪欽手托甘露寶瓶注入她的頭頂，之後十月懷胎，生下了伏藏大師香秋朗巴。香秋朗巴當今有五個不共的化身，其中意的幻化是修貢瑪智仁波切，事業的幻化是伏藏大師德威多傑，從外在來講他們都是瑪欽的兒子，都延續了瑪欽的血統，與瑪欽有著極近的因緣。同時，他們還是蓮師二十五大弟子之一努欽桑吉益西的真實化現。因此，依靠努氏的傳承，以及瑪欽的近因緣和血統關系，我們一定會得到瑪欽護法如影隨形的加持和守護。

⑤ 藏族聖僧蓮花生大師的生平事跡

法王頂果·欽哲仁波切
吉祥大烏金，佛法之王蓮花生上師，為三世諸佛事業的獨一化身。由於有情眾生對實相有不同的認知，他身、語、意三密的本生傳記，便有無數。在諸多不同版本的生平故事中，從拿達·釀（Ngadag Nyang）的深奧伏藏所取出而題為《生世法源·摩尼寶鬘》（The Jewel Garland Dharma History and Biography）的「桑林瑪」（Sanglingma，意為「銅殿」）生平故事，就是其中的王者。

「桑林瑪」主要描繪蓮花生大士如何度化藏地這個黑暗國家的弟子。它將蓮師（Guru Rinpoche，意為「上師寶」）的所有傳記與經歷，都濃縮在這些生平故事中，並且將經部與咒部的九乘要點也納入其中。當談及經部與咒部如何傳布到藏地雪域的歷程時，這即是最具權威的經典。

「桑林瑪」也涵括了偉大烏迪亞納大師所留下的口授指示與建言，這些開示深刻而詳盡地見證了他對佛法與未來世代人們所帶來的利益。

這部傳記收錄了蓮花生大士針對修行所做的最後建言，此乃經部與咒部的法教精髓。丹麥籍的艾瑞克·貝瑪·昆桑（Erik Pema Kunsang）抱持著廣傳佛法的唯一清凈發心，將這部傳記審慎地譯成了英文。

這扇通往上師寶生平故事的利益與善德之門，已向所有時代與種族的人們開啟，願每一位看見、聽聞或憶念他的人，都能對所教導和所親證的神聖佛法有所領悟，且必然成為妙拂中洲吉祥銅色山的尊勝持明之子。

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⑥ 藏族聖僧蓮花生大師的生平有哪些事跡

藏傳佛教著名班智達無畏光尊者是藏地公認的大成就者無垢光尊者的化身。無畏光尊者是伴隨著五彩繽紛的虹霓、色彩斑斕的花雨誕生的,那天恰巧是無垢光尊者涅槃日。尊者六歲進入華日佛學院學習，在蓮化生大士的佛母益西措嘉的化身阿旺洛桑班瑪面前剃度，法名班瑪欽澤窩賽，前後依止了數十名上師，在香恭達瑪噶得、門林希日那塔、丹增益西輪珠、唐琢嗡班瑪喬琢、門扎嘎喇嘛達吉等高僧大德面前圓滿聽聞了藏傳佛教經律論，獲得了全部竅訣。
尊者有一世修行馬頭明王時頭頂自然出現馬叫的現象，顯現中蓮師賜名為班瑪王欽，特別是他三次親見無垢光尊者，大全知無垢光尊者身口意功德全部融入他的心相續中，從此智慧海中流露出法語甘露如《功德藏》、《吉美九論》等，並修建了拉薩的才讓炯寺院，在這座寺院時，來自四面八方的弟子分享了他的甘露法語，他也由此造就了無數的著名學者。如多智甘久美成林窩賽、久美加維尼格、巴瓊紀美國恰、薩迦法台阿旺巴登、秋炯兄弟、智公兩位化、多扎日怎秋准、黃教著名的嘎登東南兩個兄弟、嘎托蓋摘和嘎托夏擦等等。
第二世轉世為大全知無畏光尊者的化身—多欽則益西多傑。他出生於釀波益茲，尊者出生時即金剛跏趺座，他手托陽光，語誦字母與音母，具有不可思議的瑞相，出生後有很多空行母請他去空行剎土，他曾親見蓮師銅色吉祥山剎土。薩迦功瑪活佛和桑耶寺護法，認定他是無畏光尊者准確無疑的轉世靈童，並被迎請進寺院，在止貢寺院舉行了座床典禮,他前後依止了多知延潘陳利、嘎托蓋哉班智達等許多高僧大德，他的名氣傳播於世界各地。主要弟子有卓親華智仁波切，薩王仁波切等等，他們都是佛菩薩顯現的佛弟子。
第三世，多欽澤益西多傑轉世於德昂，名為羅帶（丹昂），法名叫班瑪欽澤窩賽。他於公元1894年出生在達日地區.父親的名字叫藏傑才珠，母親叫榮薩恭吉，他從小就具備了許多大成就者超凡脫俗的德相，七歲的時候有一位佛學大師問他：普賢如來是什麼樣？他說:無言，離戲，本體空，遠離三世，自續光，遠離執著，遠離壽相，此境怙主如來佛，所以未有報身像。
十八歲時班瑪欽澤窩賽即開取伏藏之智慧，他曾鄭重地對母親說：我是格薩爾王大師的哥哥架擦夏尕，我要在這神山開取伏藏。隨即在康龍的山谷里取出三種儀軌的標題。此標題為蓮花生大士的伏藏品。在他二十一歲時，依止了文殊菩薩化身的安多格西嘉華若比洛珠，認定他為多欽澤益西多傑的轉世，還在夏喇嘛窩賽日布多傑等許多大成就者面前接受了灌頂、竅訣、傳承。他博通顯密，經多位大成就者的傳承，實修得以證悟，並將所有取出的伏藏密笈編輯著書，延續了蓮師密意的傳承。在日後的修行中，他不斷顯現廣大神通，例如可以使被殺害的眾生復活，可以任意穿越山谷並在水面上行走自如，有用手指在石頭上刻下蓮師心咒，腳踏過的石頭都留下深深的足印等種種神通。在蓮花生大士授記中曾提到：「多康地區金剛持明者，結緣眾生俱往蓮師剎。」即指多欽澤益西多傑，他修持非凡，造就的著名弟子有羅桑達吉堪布、格朗諾布活佛、嘎拉班瑪烏智上師、嘎拉蔣楊尼瑪等許多大成就者。1959年，六十六歲的班瑪欽澤窩賽圓寂前，由於對嘎瑪索南上師非常思念，就來到了嘎瑪索南活佛的住所甘澤地區，准備在這里圓寂，可嘎瑪索南活佛不希望他就此離世，他安然的說：「我會再來，使有緣眾生得沐法雨。「
第四世德昂寺大瑜伽士，班瑪欽傑窩賽的轉世是欽澤多傑，公元1970年3月出生於清海省果洛洲達日縣德昂鄉奇拉唐，他父親的名字叫安伲嘎桑，母親叫藏薩昂卓。齊拉唐這片潔凈神奇的土地曾是大護法格薩爾王住世時修持的地方，欽澤多傑活佛就出生在這片吉祥的地方。活佛降臨時，雖然寒冬的冰雪依然覆蓋著美麗的齊拉唐，早春的景象卻奇跡般地顯現出來，滿山的桃花和迎春花頂著冰雪悄然盛開，大家不約而同地認為，這是一個吉祥的徵兆。三月初十這天吉祥的彩雲布滿齊拉唐的上空，遠處傳來陣陣喧囂的法鼓聲……在這諸多吉祥的景象中，欽澤多傑活佛順利地誕生在這片吉祥的土地上。活佛出生時即顯現出圓滿覺者的各種瑞相，口誦六字真言（嗡嘛呢叭咪吽）。他不但從小記得前世的事情，而且各種藏文儀軌無師自通，具足各種不可思議的神通。
仁波切六歲時，被耶托寺大成就者嘎瑪索南活佛認定為德昂羅帶班瑪欽澤窩賽轉世靈童，後來在德昂寺座床。
十三歲時，在嘎達活佛面前接受了「龍欽心髓五加行」、「嘎爾瑪朗巴（虹化大成就者）伏藏的「六道自脫聽聞」、「普巴金剛」灌頂和長壽灌頂。
十四歲時，按上一世開取的伏藏「三根本儀軌」而閉關100天。
十五歲這一年，在年龍佛父佛母前接了伏藏大師阿邦德東（佛母之父）伏藏的傳、灌。
十六歲時，在丹比尼瑪仁波切前接了「降魔普巴金剛」、「空行護法」的密傳和灌頂。同年又按「普巴金剛儀軌」閉關100天。
十八至二十二歲時依止門色上師，開始接受傳承、灌頂和講解。仁波切 一直在門色堪布身邊學習，修習了大圓滿法並接受了無垢光尊者編著的《功德藏》傳灌，二十一歲時，四川省嘎陀寺寺主莫扎法王為其傳灌了所有珍貴伏藏寶庫法藏。同年被認定為金剛上師。
二十三歲時，仁波切精進實修並為信眾傳法、灌頂、念經、加持、超度亡靈，同年修「忿怒蓮師」閉關100天。
二十五歲時，他在晉美彭措法王前接受「寧瑪派亞續灌頂」。為仁波切以後的修習打下了堅實的基礎。
二十六歲時，仁波切修「馬頭明王」閉關100天。接下來的幾年時間，除繼續修習外，先後無數次進行各種法的修持及閉關，證得非常殊勝的成就。
二十九歲時，接受了德昂寺住持洛桑希熱法王（高寶活佛）為其傳灌的「瑪吉拉卓佛母的六斷法」和大圓滿傳、灌。
三十歲時，布瑪木扎轉世大堪布班瑪羅珠為其灌了所有竅訣頂。
三十一歲時，金剛手化身的班瑪敦布又為其灌了「金剛手與二十一度母頂」和「親自伏藏法」。
三十三歲時，嘎瑪索南仁波切為其傳講了「綠度母」和「蓮師祈請誦」等法要。
三十四歲時，白玉寺寺主嘎爾旺尼瑪活佛為其傳灌了「觀音菩薩秘密灌頂」。
經過三十年的不斷修習，欽澤多傑仁波切已成為一代受人矚目的大瑜珈士、大修行者。他多次開取伏藏，其中有：《綠度母儀軌》、《蓮師儀軌》、《觀音菩薩儀軌》、《白度母儀軌》、長、短《蓮師傳記》、《空行秘密儀軌》、《喇呼拉護法儀軌》、《長壽儀軌》等，這些伏藏成為世人修習佛法的珍貴資料，為延續藏傳佛教修習的法脈做出了巨大的貢獻。
2004年，欽澤多傑仁波切為了完成上師高寶活佛的心願，發大心重新修建德昂寺大經堂。他不辭辛苦地來到漢地，廣宏佛法，為結緣信眾灌頂、傳法、加持、放生、做會供、火供、賜與信眾灌頂竅訣，在漢地培養出眾多修學密法的弟子，使藏傳佛教在漢地廣為流傳。欽澤多傑仁波切希望有更多弘法利生的機會與眾生結緣，同時又發大慈悲願，凡與修建經堂結緣者不墮三惡道，俱往生極樂剎土。願十方善信意樂發心捐助，鼎力相助，供奉善業，功德無量！吉祥如意！法喜充滿！共證菩提

⑦ 拉則江貢上師的拉則江貢上師十三部佛法

第一部：《<現觀庄嚴論>詳細注釋 （依全知一世嘉木樣活佛所採用軌則）》
第二部：《<中觀論>詳釋（依全知一世嘉木樣活佛所採用軌則）》
第三部：《<根本藏>詳釋(依全知一世嘉木樣活佛所採用軌則)》
第四部：《<根本續部秘密藏>詳釋(依大圓滿阿底瑜伽儀規)》
第五部：《具德香巴噶舉派佛教史略、奶格五金法聞修、<白瑜伽>儀軌及灌頂儀軌(依香巴噶舉派密法規范)第六部：《<紅瑜伽>灌頂儀軌及灌頂介紹 (四種傳承的綜合)四續部灌頂方法介紹》
第七部：《清凈瑜伽儀軌與導論灌頂儀軌匯合》
第八部：《密宗道新舊密合匯、無上密續大手印闡述(多旦·若萊多傑仁波且傳)》
第九部：《寧瑪白玉派九種密法大導論聞修暨導論體操、持金剛多旦·若萊多傑和久美·若萊多傑的顯秘傳記》
第十部：《<上師法五十頌>(貢唐仁波且所傳)、時輪灌頂歷代傳法記錄(根據貢唐仁波且所傳整理)、迭部江貢傳道次第頌(依薩迦傳規)》
第十一部：《供贊上師儀軌、晨祭護法儀軌和護法總集》
第十二部：《仁珍·桑阿朗巴(即色拉陽智仁波且)所取伏藏<措嘉本集>註解、
蓮師與宗喀巴大師所傳法融匯》
第十三部：《拉則寺活佛坐床史、拉則寺廣略歷史發展史、歷代高僧略傳、拉則二十餘分寺的歷史簡介，八大派修法所需參考書簡介，1968—1996年間江貢活佛閉關、傳法所至聖地的簡介》

⑧ 阿彌陀佛大樂捷徑是列繞朗巴大師在哪一年取藏的

此《阿彌陀佛修法極樂捷徑》儀軌，是往昔蓮花生大師親自伏藏，專法王如意寶前一屬世伏藏大師列日朗巴取出，列日朗巴大師受請至拉薩為十三世DL喇嘛吐單加措傳法灌頂，遣除障礙期間，由DL喇嘛筆錄成文，故具無比加持，法王此世專門撿出廣弘。每年秋季五明佛學院極樂法會即按此儀軌修持，法王並開許未受灌頂、傳承者也可照此而修。凡發願按此儀軌如理念滿30萬心咒與一百萬遍彌陀聖號，並誠心懺除以往罪業，今後不作重大罪業（即小乘的五無間罪，大乘的謗法罪，密乘的三昧耶根本罪）者，法王加持並保證其臨終時必定往生西方極樂世界。普願天下眾生，祈禱與彌陀無二之聖者法王，藉此儀軌出離無始輪回，往生極樂世界迅速圓成菩提。
至於具體哪一年和地點，這個網上查不到哦。在傳記中也沒提到，因為列繞朗巴大師一生取了非常多的伏藏，這只是其中之一。

⑨ 什麼是伏藏

伏藏是指蓮花生師為後世弟子之福運而埋藏起來的自己的秘密教義及其密典。蓮花生大師將各種教義傳授給他的弟子，並把那些從他和益西措傑，及其他佛教大德的徹悟思想中產生的教義埋藏下來，以使後世信徒挖掘。

伏藏，藏文原義為「埋藏的珍寶」。相傳蓮華生大師來到西藏時，預言西藏的佛教將會短暫遭到滅亡。他將他認為不適合現在傳授給西藏人的經典隱藏起來，交給各地的神靈保護，等待後世發現，不過，此段歷史仍需考證。伏藏主要是經書，但也有雕像和法器。

在朗達瑪滅佛後，西藏佛教面臨極大的困境，教典大量散失。隨著西藏佛教勢力的重新抬頭，各地寺院也開始將自己埋藏的佛經重新公諸於世。

在16世紀後，這類被稱為伏藏的經典在西藏大量出現。大部分的伏藏，是將原本口傳的密宗經典，重新文字化所形成，有的伏藏則是由修行者自行創作。

(9)伏藏大師德威多傑灌頂擴展閱讀：

在各種各樣的佛教典籍中，其中有一種是用特殊符號或者密文形式保存的佛教內容，這類就叫作是伏藏品。「伏藏」，藏文是「爹瑪」。「爹」，有「寶貴」和「值得保全」之意，是指一件很珍貴的東西被埋藏，最終再被發掘出來。

蓮花生大士自從到西藏傳揚佛法後，發覺當時藏人的質素未足以接受密法，以及當時有些法的因緣尚未成熟，故離開西藏前，將很多教法、佛像、法葯埋在不同的領域里——有的在瀑流，有的在山巖，有的在虛空，甚至有的在聖者的甚深禪定之中。

伏藏是寧瑪派所獨有，包括取藏特有的方法和原則。取藏者被稱為「得登巴」，相傳都是蓮師和他的弟子的化身，能圓滿地重整伏藏經文，並准確地解讀伏藏經文的理論和方法，最著名的如《西藏度亡經》等等。

伏藏主要分為地伏藏和意伏藏兩種。地伏藏隱藏在山脈、湖泊、房子、柱子等處，並由後來的伏藏師們開取出來。意伏藏主要是蓮花生大士等前輩大德以發願力封印起來的法，伏藏在證悟心性的光明中。所以，成為伏藏師所要求的條件非常嚴格。

意伏藏、凈現法、覺受法是不同的。意伏藏需要證悟心性以及發願力的封印；凈現法只需要具足其中證悟心性一個條件；而覺受法則是在內心的意識流中顯現的內容，就像寫文章的靈感一樣。現今有些學生和老師自以為是伏藏師，但他們很多自以為是的伏藏，可能只是覺受法。

意伏藏的隱藏方式，主要是在證悟心性之後，於心性光明中以空行文字封印並深藏於心性的海底之中。如果不深深地潛藏在心性中，而是隱藏在淺層的意識里，就會因輪回投生而發生變化，下一世就不記得了。

⑩ 佛教中多傑堪布

多傑堪布，多傑是名字，堪布是職稱，大概就是方丈的意思。