哲理的文言文

『壹』 還有什麼蘊含人生哲理的古文名言

《孟子·告子下》
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。

[譯文]
舜從田野之中被任用，傅說從築牆工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手裡釋放後被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。
所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人了解。在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。
這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。

『貳』 蘊含深刻哲理的詩句、文言文。

1
子在川上日，逝者如斯夫，不舍晝夜。
哲理：感嘆時光流逝，無法隨著人的意志而內轉移，即不論是容貧是富，時間都是公平的，都是每天24小時。
2
民歸之猶水之就下，沛染誰能御之。
哲理：百姓歸附如水往低處流。
3
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）
哲理：只要我們能夠正視現實，面對重重艱難險阻，不退縮，不畏懼，敢於開拓，奮發前進，那麼前方呈現給我們的是，一個充滿光明與希望的嶄新境界。
4
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）
哲理：人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
5
欲窮千里目，更上一層樓。（王之煥《登鸛雀樓》）
哲理：站得高，看得遠。

『叄』 有哲理的文言文

荀子《勸學》
君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木 直中繩，揉以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，〔車柔〕使之然也。故木受 繩則直，金就礫則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深〔奚谷〕，不知地之厚也；不聞先王之遺 言，不知學問之大也。於越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰： 「嗟爾君子，無恆安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於 化道，福莫長於無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗〔足支〕而望矣，不如登高之博見 也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿 馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善 假於物也。

南方有鳥焉，名曰「蒙鳩」，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。風至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰「射干」，莖長四寸，生 於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。 〖白沙在涅，與之俱黑。〗蘭槐之根是為芷，其漸之□（異體「修」加三點水）， 君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身 ，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也。 平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至 焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有 招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備 焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利， 筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇□（「擅」換蟲 旁）之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明。無〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳 不能兩聽而聰。□（「騰」中「馬」換「蟲」）蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。詩曰 ：「屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子 結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行 無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎 為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也 。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。禮者 ，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也 ，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可 以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽 犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習 君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識 志順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經 緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之， 譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而 後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：「匪交 匪舒，天子所予。」此之謂也。

百發失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一， 不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也。其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言 也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。生乎由是， 死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定。能定然後能應。能定能應，夫是謂之成 人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

（莫些生僻字用常見通假字代替。〖〗表校補。【】表校正。）
愛蓮說 周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。

『肆』 關於哲理的古文句子有哪些

1、詩句：曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。

出自：唐代元稹的《離思五首·其四》

釋義：經歷過波瀾壯闊的大海，別處的水再也不值得一觀。陶醉過巫山的雲雨的夢幻，別處的風景就不稱之為雲雨了。

2、詩句：人生如逆旅，我亦是行人。

出自：宋代蘇軾的《臨江仙·送錢穆父》

釋義：人生就是一趟艱難的旅程，你我都是那匆匆過客。

3、詩句：人生自是有情痴，此恨不關風與月。

出自：宋代歐陽修的《玉樓春·尊前擬把歸期說》

釋義：人的多愁善感是與生俱來的，這種情結和風花雪月無關。

4、詩句：近水樓台先得月，向陽花木易為春。

出自：宋代蘇麟的《斷句》

釋義：靠近水邊的樓台（因為沒有樹木的遮擋），能先看到月亮的投影；而迎著陽光的花木，（光照自然好得多，所以發芽就早），最容易形成春天的景象。

5、詩句：時人不識凌雲木，直待凌雲始道高。

出自：唐代杜荀鶴的《小松》

釋義：那些人當時不識得可以高聳入雲的樹木，直到它高聳入雲，人們才說它高。

『伍』 文言文大全哲理關於相逢的句子

1、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
2、只看後浪催前浪，當悟新人勝舊人。
3、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
4、知之為知之，不知為不知，是知也。
5、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
6、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。
7、知人者智，自知者明。
8、欲窮千里目，更上一層樓。
9、玉不琢，不成器；人不學，不知道。
10、由儉入奢易，由奢入儉難。
11、寅父猶能畏後生，丈夫未可輕少年。
12、一灣死水全無浪，也有春風擺動時。
13、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
14、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
15、芳林新葉催陳葉，流水前波讓後波。
16、凡事預則立，不預則廢。
17、爾曹身為名俱滅，不廢江河萬古流。
18、多行不義必自斃。
19、得道多助，失道寡助。
20、從善如登，從惡如崩。
21、從來好事天生儉，自古瓜兒苦後甜。
22、春種一粒粟，秋收萬顆子。
23、春花無數，畢竟何如秋實。
24、尺有所短，寸有所長。
25、城中好高髻，四方高一尺。
26、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
27、草木本無意，榮枯自有時。
28、忠言逆耳利於行，良葯苦口利於病。
29、一寸光陰一寸金。
30、業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。
31、言者無罪，聞者足戒。
32、學然後知不足，教然後知困。
33、學而不思則罔，思而不學則殆。
34、信言不美，美言不信。
35、物情無巨細，自適固其常。
36、吾生也有涯，而知也無涯。
37、萬物興歇皆自然。
38、挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王。
39、投我以桃，報之以李。
40、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。
41、天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
42、天時不如地利，地利不如人和。
43、天若有情天亦老。
44、桃李不言，下自成蹊。
45、泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。
46、它山之石，可以攻玉。
47、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
48、山外青山樓外樓。
49、三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。
50、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
51、人事有代謝，往事成古今。
52、人生七十古來稀。
53、人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。
54、人而無儀，不死何為。
55、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
56、請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。
57、鍥而不舍，金石可鏤。
58、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
59、蚍蜉撼大樹，可笑不自量。
60、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。
61、敏而好學，不恥下問。
62、滿招損，謙受益。
63、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
64、臨淵羨魚，不如退而結網。
65、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
66、君子坦盪盪，小人常戚戚。
67、居安思危，思則有備，有備無患。
68、近水樓台先得月，向陽花木易為春。
69、盡信書，不如無書。
70、江山代有才人出，各領風騷數百年。
71、假金方用真金鍍，若是真金不鍍金。
72、己所不欲，勿施於人。
73、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
74、會當臨絕頂，一覽眾山小。
75、何意百煉鋼，化為繞指柔。
76、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。
77、瓜田不納履，李下不正冠。
78、古來青史誰不見，今見功名勝古人。
79、功高成怨府，權盛是危機。
80、工欲善其事，必先利其器。

『陸』 激勵,奮斗的文言文.有哲理的文言文.

多行不義必自斃。
肉食者鄙，未能遠謀。
一之為甚，其可再乎。
——《左傳》

歸真反璞，則終身不辱。
見兔而顧犬，未為晚也；
亡羊而補牢，未為遲也。
泰山不讓土壤，故能成其大；
河海不擇細流，故能就其深。
——《國策》

尺有所短，寸有所長，
物有所不足，智有所不明。
——《楚辭》

客有歌於郢中者，
其始曰下里巴人，
國中囑而和者數千人；……
其為陽春白雪，國中囑而和者，不過數十人。……
是其曲彌高，其和彌寡。
——《宋玉對楚王問》

進思盡忠，退思補過。 《管晏列傳》
此鳥不飛則已，一飛沖天；
不鳴則已，一鳴驚人。
《滑稽列傳》

天下熙熙，皆為利來；
天下攘攘，皆為利往。 《貨殖列傳》
失之毫釐，差以千里。 《太史公自序》
——以上司馬遷《史記》

人固有一死，死或重於泰山，或輕於鴻毛。
—— 司馬遷《報任安書》

所謂刻鵠不成，尚類鶩者也。
所謂畫虎不成，反類犬者也。
——馬援《誡兄子嚴敦書》

仰觀宇宙之大，
俯察品類之盛，
所以游目騁懷，
足以極視聽之娛，
信可樂也。
——王羲之《蘭亭集序》

君子安貧，達人知命。
老當益壯，寧知白首之心。
窮且益堅，不墜青雲之志。
閑雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在，檻外長江空自流。
——王勃《滕王閣序》

人非堯舜，誰能盡善。
——李白《與韓荊州書》

夫天地者，萬物之逆旅。
光陰者，百代之過客。
——李白《春夜宴桃李園序》

不塞不流，不止不行。
——韓愈《原道》

世有伯樂，然後有千里馬。
千里馬常有，而伯樂不常有。
——韓愈《馬說》

業精於勤，而荒於嬉；
行成於思，而毀於隨。
沉浸濃郁，含英咀華。
——韓愈《進學解》

大凡物不得其平則鳴。
——韓愈《送孟東野序》
愛之太殷，憂之太勤。
雖曰愛之，其實害之。雖曰憂之，其實仇之。
——柳宗元《種樹郭橐tuo駝傳》

醉翁之意不在酒，
在乎山水之間也。
山水之樂，
之心而寓之酒也。
——歐陽修《醉翁亭記》

草木無情，有時飄零。
人為動物，惟物是靈。
百憂感其心，萬事勞其形。
有動乎中，必搖其精。
而況思其力之所不及、
憂其智之所不能。
——歐陽修《秋聲賦》

泰山崩於前而色不變，
麋鹿興於左而目不瞬。
——蘇洵《心術》

事有必至，理有固然。
惟天下之靜者，乃能見微而知著。
月暈而風，礎潤而雨，人人知之。……
而賢者有不知，其故何也？
好惡亂其中，而利害奪其外也。
凡事不近人情者，鮮不為大奸佞。
——蘇洵《辨奸論》

哀吾生之須臾，羨長江之無窮。
天地之間，物各有主。
苟非吾之所有，雖一毫而莫取。
惟江上之清風，與山間之明月，
耳得之而為聲，目遇之而成色，
取之無禁，用之不竭，
是造物者之無盡藏也，
而吾與子之所共適。
——蘇軾《前赤壁賦》

吾聞之申包胥曰，人定者勝天，天定亦能勝人。
松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊，
而其終也，貫四時，閱千歲而不改者，其天定也。
——蘇軾《三槐堂銘》

夫夷以近，則游者眾，險以遠，則至者少。
而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，
而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
——王安石《游褒禪山記》

天道何親，惟德是親。
鬼神何靈，因人而靈。
夫蓍shi，枯草也；龜，枯骨也，物也。
人靈於物者也，何不自聽，而聽於物乎。
昔日之所無，今日有之，不為過；
昔日之所有，今日無之不為不足。
是故一晝一夜，華開者謝。一春一秋，物故者新。
急湍之下，必有深潭；高丘之下，必有深谷。
——劉基《司馬季主論卜》

智可以謀人，而不可以謀天。
——方孝孺《深慮論》

『柒』 史上最有哲理的文言文

史上最有哲理的文言文，《荀子·宥坐 宥坐之器》應該是其中之一。
【原文】
孔子觀於魯桓公之廟,有欹器焉。孔子問於守廟者曰:「此為何器?」守廟者曰:「此蓋為宥坐之器。」孔子曰:「吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正,滿則覆。」孔子顧謂弟子曰:「注水焉。」弟子挹水而注之。中而正,滿而覆,虛而欹。孔子喟然而嘆曰:「 吁!惡有滿而不覆者哉!」
【譯文】
孔子到魯桓公的廟中去參觀，見到一種傾斜易覆的器具。孔子問看守廟宇的人:"這是什麼器具?"守廟的人回答說:"這是宥坐之器。"孔子說:"我聽宥坐之器，空著時會傾斜，裝了一半水就會正，裝滿水了就會翻倒。"孔子回頭對學生說:"往裡面灌水吧。"他的學生提水來灌，倒了一半水時欹器就端正了，裝滿了水後欹器就翻倒了，倒空了水它又傾斜了。孔子感慨地說:"唉，怎麼會有滿了而不傾覆的呢?"子路說:"請問有保持滿的方法嗎?"孔子說:"聰明有智慧的，就用愚笨的方法;功勞大過天下的，就用退讓的辦法;用勇力震撫世間的，就用膽怯的辦法;富裕遍布四海的，就用謙恭的辦法。這就是所謂不斷裝滿又不斷損耗的方法。
【哲理】
荀子的這段關於孔子觀"宥坐之器"的記述，所闡發的哲學道理是十分深刻的，至今仍閃爍著不可泯滅的真理光芒，對後世產生的影響也是巨大的。據記載，晉杜預和南朝的祖沖之都曾制過類似的欹器，以此教育子弟要好好學習，防止驕傲自滿。

『捌』 關於人生哲理的古文名言

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。 ——孟軻
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 ——屈原
人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。 ——司馬遷
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 ——文天祥
事莫明於有效，論莫定於有證。 ——王充
我能舍棄一切，但是不能舍棄黨，舍棄階級，舍棄革命事業。我有一天生命，我就應該為它們工作一天！ ——方誌敏
為了保存一個人的生命，而背叛了千萬人的解放事業，遭到千萬人唾棄，那活著還有什麽意思？ ——王若飛
既異想天開，又實事求是，這是科學工作者特有的風格，讓我們在無窮的宇宙長河中去探索無窮的真理吧！ ——郭沫若
為著追求光和熱，人寧願舍棄自己的生命。生命是可愛的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死。 ——巴金
只有在斗爭中無所畏懼，才能在追求真理的過程中把自己雕塑成器。 ——張志新
我生為真理生，死為真理死，除了真理，沒有我自己的東西。 ——王若飛
理直氣壯，永遠不怕真理，勇敢地擁護真理，把真理告訴別人，為真理而戰斗。 ——劉少奇
懷疑並不是缺點。總是疑，而並不下斷語，這才是缺點。 ——魯迅
一時強弱在於力，千秋勝負在於理。 ——曹禺
只有忠實於事實，才能忠實於真理。 ——周恩來
只有人們的社會實踐，才是人們對於外界認識的真理性的標准。真理的標准只能是社會的實踐。 ——毛澤東
我們只願在真理的聖壇之前低頭，不願在一切物質的權威之前拜倒。 ——郭沫若
真理，哪怕只見到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡。 ——李四光
為真理而斗爭是人生最大的樂趣。 ——布魯諾
要堅持真理——-不論在哪裡也不要動搖。 ——赫爾岑
誰若想在困厄時得到援助，就應在平日待人以寬。 ——薩迪
任何一個可信的道理都是真理的一種形象。 ——布萊克
真理的小小鑽石是多麽罕見難得，但一經開采琢磨，便能經久、堅硬而晶亮。 ——貝弗里奇
在真理和認識方面，任何以權威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮台！ ——愛因斯坦
因為真理是燦爛的，只要有一個罅隙，就能照亮整個田野。 ——赫爾岑
真理不存在於醜化了的現實里。 ——喬治·桑
尊重人不應該勝於尊重真理。 ——柏拉圖
一切出色的東西都是樸素的，它們之令人傾倒，正是由於自己的富有智慧的樸素。 ——高爾基
真理是時間的孩子，不是權威的孩子。 ——布萊希特
尋求真理的只能是獨自探索的人，和那些並不真心熱愛真理的人毫不相干。——帕斯捷爾納克
關鍵在於要有一顆愛真理的心靈，隨時隨地碰見真理，就把它吸收進來。 ——歌德
必須有勇氣正視無情的真理。 ——列寧
凡在小事上對真理持輕率態度的人，在大事上也是不足信的。 ——愛因斯坦
真理的發見，或道德責任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫…… ——克羅齊
對真理的追求比對真理的佔有更為可貴。 ——萊辛
人的天職在勇於探索真理。 ——哥白尼
真理不是一種鑄幣，現成的擺在那裡，可以拿來藏在衣袋裡。 ——萊辛
堅持真理的人是偉大的。 ——雨果
越是接近真理，便愈加發現真理的迷人。 ——拉美特利
如果你想獨占真理，真理就要嘲笑你了。 ——羅曼·羅蘭
在我所講的一切中，我只是探求真理，這並不是僅僅為了博得說出真理的榮譽，而是因為真理於人有益。 ——愛爾維修
一個人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也許看得不對，卻為旁人掃清了道路，甚至能使他的錯誤也終於為真理的事業服務。 ——博克
不用相當的獨立功夫，不論在哪個嚴重的問題上都不能找出真理；誰怕用功夫，誰就無法找到真理。 ——列寧
一個人要發現卓有成效的真理，需要千百萬個人在失敗的探索和悲慘的錯誤中毀掉自己的生命。 ——門捷列夫
真理的旅行，是不用入境證的。 ——約里奧·居里
我們探求真理，在一切事件中，獲得真理是最高的快慰。 ——桑塔耶納
真理是時間的女兒。 ——達·芬奇
真理就是具備這樣的力量，你越是想要攻擊它，你的攻擊就愈加充實了和證明了它。——伽利略
最好是把真理比做燧石，——-它受到的敲打越厲害，發射出的光輝就越燦爛。 ——馬克思
真理盡管苦澀，然而鮮明。 ——普托里尼
錯誤經不起失敗，但是真理卻不怕失敗。 ——泰戈爾
一個訓練有素的思想家的主要特點在於，他不在佐證不足的情況下輕易做出結論。 ——貝弗里奇
馬克思認為理論的符合於現實是理論的唯一標准。 ——列寧
科學所以叫作科學，正是因為它不承認偶像，不怕推翻過時的舊事物，很仔細地傾聽實踐和經驗的呼聲。 ——斯大林
人類用認識的活動去了解事物，用實踐的活動去改變事物；用前者去掌握宇宙，用後者去創造宇宙。 ——克羅齊
真理之所以為真理，只是因為它是和謬誤以及虛偽對立的。 ——車爾尼雪夫斯基
遇到有承認自己錯誤的機會，我是最為願意抓住的，我認為這樣一種回到真理和理性的精神，比具有最正確無誤的判斷還要光榮。 ——休謨
人們還往往把真理和錯誤混在一起去教人，而堅持的卻是錯誤。 ——歌德
由於熱切地想要躲避過錯，我們卻常常更易陷入荒謬。 ——賀拉斯
向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。 ——盧梭
只要在多走一小步，彷彿是向同一方向邁的一小步，真理變會變成錯誤。 ——列寧
人就個人而言終有一死，就整體而言則是不朽的。 ——艾普利亞
真理之川從他的錯誤之溝渠中通過。 ——泰戈爾
我們對於真理必須經常反復地說，因為錯誤也有人在反復地宣傳，並且不是有個別的人而是有大批的人宣傳。 ——歌德
過去的錯誤的學說不宜忘掉不談，因為各種真理都要在和錯誤斗爭之中，才能維持他們的生命。 ——克羅齊
節食比絕食更難。飲食適量需要頭腦清醒，而滴水不進只需死硬的意志。 ——蓀多·麥克納波
英雄——就是這樣一個人，他在決定性關頭做了為人類社會的利益所需要做的事。 ——伏契克
為尋求真理的努力所付出的代價，總是比不擔風險地佔有它要高昂得多。 ——萊辛
生氣的時候，開口前先數到十，如果非常憤怒，先數到一百。 ——傑弗遜
一個人應養成信賴自己的習慣，即使在最危急的時候，也要相信自己的勇敢與毅力。 ——拿破崙

『玖』 古文名句(含哲理的)

哲理名句
1.它山之石,可以攻玉------<<詩經.鶴鳴>>
2.瓜田不納履,李下不正冠------漢樂府民歌<<君子行>>
3.城中好高髻,四方高一尺------漢樂府民歌<<城中謠>>
4.何意百煉鋼,化為繞指柔------晉.劉琨<<重贈盧諶>>
5.欲窮千里目,更上一層樓------唐.王之煥<<登鸛雀樓>>
6.人事有代謝,往事成古今------唐.孟浩然<<與諸子登峴山>>
7.草木本無意,榮枯自有時------唐.孟浩然<<江上寄山陰崔少府國輔>>
8.春種一粒粟,秋收萬顆子------唐.李紳<<憫農>>

『拾』 哲學古文大全

瞻彼淇奧，綠竹猗（ yī）猗（ yī）。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮，有匪君子，終不可諼（xuān）兮！

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會（kuài)弁（biàn）如星。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！

瞻彼淇奧，綠竹如簀（zé）。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。
寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮！（《詩經·衛風·湛奧》）
2．詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中而行於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情情發於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
故詩有六義焉「一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎(jué) 諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風，至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也，故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也。（《詩經·大序》）
3．鶴鳴於九皋（1）
聲聞於野。
魚潛在淵，
或在於渚（2）。
樂彼之園，
爰有樹檀（3），
其下維擇（4）。
它山之石（5），
可以為錯（6）。
鶴鳴於九皋，
聲聞於天。
魚在於渚，
或潛於淵。
樂彼之園，
爰有樹檀，
其下維彀（7）。
它山之石，
可以攻玉。（《詩經·小雅·鶴鳴》）
4
抑抑威儀，維德之隅。人亦有言:靡哲不愚，
庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。
無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。
吁謨定命，遠猶辰告。敬慎威儀，維民之則。
其在於今，興迷亂於政。顛覆厥德，荒湛於酒。
女雖湛樂從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。夙興夜寐，
灑掃庭內，維民之章。修爾車馬，
弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。
質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。慎爾出話，
敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，
尚可磨也;斯言之玷，不可為也!
無易由言，無曰苟矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。
無言不讎，無德不報。惠於朋友，
庶民小子。子孫繩繩，萬民靡不承。
視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。相在爾室，
尚不愧於屋漏。無曰不顯，莫予雲覯。
神之格思，不可度思，矧可射思!
辟爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆於儀。
不僭不賊，鮮不為則。投我以桃，
報之以李。彼童而角，實虹小子。
荏染柔木，言緡之絲。溫溫恭人，維德之基。
其維哲人，告之話言，順德之行。
其維愚人，覆謂我僭。民各有心。
於乎小子，未知臧否。匪手攜之，言示之事。
匪面命之，言提其耳。借曰未知，
亦既抱子。民之靡盈，誰夙知而莫成?
昊天孔昭，我生靡樂。視爾夢夢，我心慘慘。
誨爾諄諄，聽我藐藐。匪用為教，
覆用為虐。借曰未知，亦聿既耄。
於乎,小子，告爾舊止。聽用我謀，庶無大悔。
天方艱難，曰喪厥國。取譬不遠，
昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。
（《詩經·大雅·抑》）

5．
盪盪上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。
文王曰咨，咨汝殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女興是力。
文王曰咨，咨女殷商。而秉義類，彊御多懟。流言以對。寇攘式內。侯作侯祝，靡屆靡究。
文王曰咨，咨女殷商。女炰烋於中國。斂怨以為德。不明爾德，時無背無側。爾德不明，以無陪無卿。
文王曰咨，咨女殷商。天不湎爾以酒，不義從式。既衍爾止。靡明靡晦。式號式呼。俾晝作夜。
文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近喪，人尚乎由行。內奰於中國，覃及鬼方。
文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不時，殷不用舊。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。
文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：顛沛之揭，枝葉未有害，本實先撥。殷鑒不遠，在夏後之世。
（《詩經·大雅·盪》）

21．禍兮福之所倚