天九生物

① 周口市天久康葯業有限公司怎麼樣

簡介：周口市天久康葯業有限公司位於周口市人民路西段，是周口市醫葯采購供應站於2004年改制而誕生的股份制企業，它成立於1968年，是一家以醫院終端配送服務為主的葯品批發企業。中成葯、中葯飲片、化學葯制劑、抗生素、生化葯品、生物製品（除疫苗）、醫療用毒性葯品、第二類精神葯品（制劑）、蛋白同化制劑、肽類激素葯品；保健品、保健食品、糖果銷售；包裝裝潢；其他印刷品、紡織品、服裝、服飾銷售（限分公司經營）。銷售：預包裝食品，乳製品（含嬰幼兒配方乳粉）；辦公設備和用品、電腦及耗材，電子產品和家電用器；通訊設備、儀器儀表、機電設備及配件（特種設備除外）；會展服務，機電設備維修，軟體開發，醫用葯房管理服務，內部業務廣告發布，內部業務服務交流，五金五電、文體文具、消殺用品，化學試劑，玻璃儀器，百貨用品銷售。（以上范圍涉及危險化學品除外）
法定代表人：宋偉
成立時間：2000-12-31
注冊資本：3000萬人民幣
工商注冊號：411600000000839
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：周口市人民路西段

② 廣東天九堂生物集團，請問這個是傳銷公司嗎

可以看他是什麼模式？在看商務部上有沒有它名字。不太清楚的，歡迎教〔〕流，

③ 江蘇天久生物科技有限公司怎麼樣

江蘇天久生物科技有限公司是2015-01-28注冊成立的有限責任公司，注冊地址位於海安縣老壩港濱海新區（角斜鎮）錦綉路8號。

江蘇天久生物科技有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91320621323768321M，企業法人劉用虎，目前企業處於開業狀態。

江蘇天久生物科技有限公司的經營范圍是：生物質材料技術研發、轉讓、咨詢服務；生物醫葯中間體、殺菌劑、表面活性劑、水性粘合劑研發、生產、銷售(以上經營范圍危險化學品及易制毒化學品除外)；化工助劑（危險化學品及易制毒化學品除外)生產、銷售；食品及飼料添加劑（危險化學品及易制毒化學品除外）製造、銷售；自營和代理各類商品的進出口業務（國家限定企業經營或禁止進出口的商品除外）。消毒劑銷售（不含危險化學品）（依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動）。

通過愛企查查看江蘇天久生物科技有限公司更多信息和資訊。

④ 能不能介紹一下津源天久生物科技的董事長張津源

董事長張津源先生，於2003年初涉大健康產業，敏銳的捕捉到巨大的社會意義和市場前景發版生權信號---大健康產業正在逐漸形成規模，由原來的中國製造到今天的中國創造，萬億市場正待發掘。
也正是因為張津源先生經過十數年的探索和沉澱，始終堅守著「用心研製，用愛創造」的理念，斥資近億元人民幣，整合擁有超過二十年的生產經驗，廠房面積近四萬平方米的兩大生產基地；組建核心科研團隊共有37人，其中博士15人，獲發明專利21項；厚積薄發，於2018年創立津源天久生物科技（北京）有限公司。
公司結合當下大健康產業的未來發展趨勢，與台灣中研院、廣東葯科大學教學基地、北京東方翼諾等單位達成戰略合作關系，共同組建大健康產業發展聯盟，將針對健康管理、醫療醫葯、康復智能、養生養老等四大維度進行深入研發與業務縱深，首期打造出「御液」、「法妃娜」、「妙琍森」等自由品牌，並已獲得多項榮譽稱號。
業精於勤，行成於思。津源天久人以專業務實的態度、不拘一格的思考、嘔心瀝血的創造，整合全球優質資源，以極具突破性的科研力量，繼續探索生命的無限潛能。津源天久生物科技，必將推動人類健康生活的革新，成為大健康產業的領航者。

⑤ 中國古代存在過原子論嗎

中國古代物理學的發展

中國有著悠久的歷史和燦爛的文化，為世界文明做出了不可或缺的貢獻。科學技術是人類文明的重要組成部分，是推動文明發展的重要動力。中國古代文明這顆參天大樹的枝頭綴滿了奇花異果，為世界文明增添了盎然生機。中國古人為科學技術的發展做了汗牛充棟的工作，他們的智慧凝聚在物化了的、豐富多姿的科技活動之中，使中國的科學技術和文化賦予了博大精深的內涵；而中國古代物理學則是中國古代文明的重要組成部分。

中國古代物理學經歷了三個發展階段：從萌芽遠古到春秋戰國時期，到秦漢到明末的普遍進展；再到明末到清末，傳統物理學逐漸走向衰落、西方近代物理學的傳入。物理學是與生活和生產技術密切相關的；舊石器時代人們打制的石質尖狀器或刮削器，表明他們可能領悟到物體的硬度、強度以及鋒刃與尖劈的作用。弓箭的發明與應用為後來對彈性材料的理論認識奠定了雄厚的基礎。新石器時代製造的各種帶有木柄的生活和生產用具，表明杠桿早已在實踐中被使用了。原始社會時期，鑽木取火的技術成為後來熱學理論的依據。在河池旁面水尋影、梳妝打扮，又促進了後來各種鏡的發展及其成像知識的誕生。令人驚訝的是，公元前6000年，河南舞陽賈湖村人創制了具有六聲或七聲音階的骨笛。它表明中國古代的音樂文化遠早於古巴比倫文化。聲學知識的起點之高、在賈湖骨笛出土之前是任何人也想像不到的。

夏、商、西周時期，各種工具與機械的製造，使人們積累了大量的物理經驗。殷商時期，人們已經製造了鏡面微凸的青銅鏡。晚商與西周時期，編磐、編鍾大發展。公元前10世紀，鍾工和樂師通過調音而創制了雙音鍾，即一個鍾殼能發出二個基音。這是人類聲學技術的非凡成就。反映了西周典章制度的《周禮·典同》記下了十二種鍾的形狀及其與音量、音質的定性關系，這是有關殼體振動知識的第一次經驗性總結。十二律音調體系亦可能完成於商、周之際。以《考工記》和《墨經》為代表，標志春秋戰國時期中國物理學的萌芽。除了《考工記》和《墨經》之外，《國語·周語》、《管子·地員》、《韓非子》等等也是先秦時期與物理學較為相關的著作。它們所述及的弦長與音調的定量關系，共振知識，電磁知識和「司南」的製造，材料力學和影戲的起源，等等，都在物理學史上具有重要意義。曾侯乙編鍾的製造及其樂律銘文，表明春秋戰國之際聲學曾達到高度發達的水平。

漢代以後，我國已完全進入鐵器時代。鋼鐵技術長足進步，從而為科學技術的發展打下了基礎。在此時期，與物理學密切相關的機械製造技術有較大的發展。西漢發明了鐵齒輪、滾動軸承，被廣泛用於起重。人們根據杠桿、輪、偏心輪、連桿、繩索或傳動帶等簡單機械的原理創造出各種復雜機械。西漢長安巧工丁緩（生卒年代不祥）發明「被中香爐」，畢嵐（活躍於2世紀下半葉）造翻車；西漢末，水碓遍布；東漢初，杜詩（？～38）造水排，隨後，水磨應運而生；東漢張衡（78～139）創制地動儀；三國馬鈞（生於3世紀）造指南車；晉代葛洪（284～364）發明具有螺旋槳原理的「飛車」；南北朝時期，祖沖之（429～500）又創制「千里船」。隋唐時期，李皋（生卒年代不祥）製造車輪船，使槳式間歇運動變成輪式連續運動。水力運轉的渾象具有減速傳動裝置和棘輪系統。更有現代技術意義的是唐代楊務廉（生活於7世紀）第一次創制了具有人工合成言語聲的機械木偶。這個時期的物理學發展表現在有更多的著作記述了各方面的物理經驗和知識。

繼盛唐文化之後，宋、明時期是中國古代物理學和技術發展的高峰期。在農業、手工業、建築、冶金、武器製造、紡織、陶瓷等方面都有較大進步；火葯武器和造紙技術突飛猛進地發展；在機械製造方面不僅繼承了前代的成就，而且又有許多新的發明創造。諸如，指南車和記里鼓車的創作和應用，並有了詳細的文字記載；具有減速齒輪系和擒縱器計時機械的出現，影響了後世幾百年；輪船此時期亦發展到高峰；在水排基礎上，產生了一種稱為「猛火

油櫃」的液壓泵和活塞風箱。走馬燈、管形火槍、火箭、木棉攪車。尖劈榨機、可折疊船、水轉大紡車，等等，都是這個時期的重要發明。

從明初到清末，中國傳統物理學逐漸向近代過渡並最終被近代物理學所取代。這是中國物理學史上的一個特殊時期，一方面，傳統物理學仍在緩慢發展；一方面，近代物理學在中國傳播：初期是傳統物理學與傳入中國的西方16世紀之前物理學相互交融，促進中國傳統物理學的繁榮；然後，近代物理學於19世紀40年代起傳入中國，並立即取代了中國的傳統科學。

第一節 中國古代的自然觀

中國在當今世界上是最使人感到神秘而驚愕不已的國家，而且這還不只是由於她的古老和地域的廣闊；中國是當今世界上有著持久文化傳統的最古老的國度，她的人口也居世界之首；她一度是雄視全球的強大帝國，一個引人矚目的征服者，她為世界貢獻了自己某些重要的發明；她擁有自己獨特的文學、哲學和對自然的思考；當她在技術領域中展翅飛翔之時，其他國家還剛剛在學著拍打著自己的翅膀。

中國古代就有盤古開天地、女媧補天等神話傳說；中國古人以其獨特的東方思維方式，構造了一整套龐大的自然觀體系，其中融會了中國古代哲學與自然科學的思想。中國的先哲們在對自然的研究中飽含哲學的思辨，在對哲學的研究中又富於對自然科學以及宇宙生成問題的探究。

一、陰陽學說

陰陽說是我國古代由巫術和占卜發展起來的，並在我國古代哲學乃至整個科學中起重要作用的哲學思想；是中國古代哲學對物質本原思考的重要命題，是中國思想和文化的核心。陰陽的原意非常簡單：「陽」本是指日光，「陰」意是指沒有日光。《說

文原傳》曰：陰：「山北水南，日所不及」。《爾雅》曰：陽：「山東曰朝

陽，山西曰夕陽」。到後來，陰、陽發展成為指兩種宇宙勢力或原理，

也就是陰陽之道。到西周時期，陰與陽基本上是作為一種對偶概念出現

的；陽代表陽性、主動、熱、明、干、剛等等；陰代表陰性、被動、冷、暗、濕、柔等等；陰陽二道互相作用，產生宇宙一切現象。這種思想，

在中國人的宇宙起源里直至近代依然盛行；以後又逐漸演變成解釋或說

明自然現象與社會現象的一對基本范疇。後來，陰陽就與《周易》從根

本上結合起來，陰陽是《易經》的精髓；圖1-1為伏羲古太極圖中的陰

陽魚。

《周易》是我國古代哲學最重要的經典著作之一，它起源於殷周之際，這部三千年前的文化典籍，對人類文化史來說也是十分罕見的；它

對陰陽說作了充分的闡述。《周易》由《易經》、《易傳》兩大部

分組成。《易經》由64卦的卦辭和384 《易傳》

是對這些卦辭和爻辭的解釋和論述。《周易》的整體構架是以一

陰（陰爻－－）一陽（陽爻——）為基礎，變化萬端，陰陽使

《周易》體系圓通且具理性。《易經》的經，基本成分是所謂「八

卦」，每一卦由三條連線或斷線組成（圖1-2為伏羲的八卦方位），

任取二卦組合起來，得六十四卦。《周易》的作者注意到自然界

的各種現象，從中抽出8種基本現象，這就是天、地、山、澤、

水、火、風、雷。為了能說明這8種現象，作者展示了一個演化過程，即「易有太極，是生兩儀；兩儀生四象，四象生八卦」（《易經·系辭上》）。大致的含義是，宇宙的本原是「太極」（這是物質的原始狀態，也有解釋成無的），「太極」生出天地（即「兩儀」），再生出四時（春夏秋冬即「四象」），再生出天地山澤水火風雷（即「八卦」）。八卦中天地是派生山澤水火風雷之母。《周易》認為，太極是世界萬物的本源，由太極產生出陰陽，由陰陽的作用演化出時間，然後形成了作為原始之物的八卦，由八卦再演化出萬事萬物。

現代學術界提出一個說法，認為八卦、六十四卦都是周初發明的，用以模擬龜甲獸骨上占卜的裂紋，根據裂紋來斷定所卜的吉凶。但是這樣的裂紋，形狀既不規則，數目也不一定，所以很難用固定的公式解釋它們。除了陰陽的觀念，還有一個重要的觀念是數的觀念。由於古人通常認為占卜是泄露天機的方法，又由於用春草占卜是根據不同的數的組合，所以「易傳」的作者相信命運天機決定於數。照他們的說法，陽數奇，陰數偶。「易傳」說，「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，幾天地之數五十有五；此所以成變化而行鬼神也。」

二、五行說

五行說是中國古代樸素的物質構成的思想；「五行」傳說是上天賜於大禹治水九疇中的第一疇；五行說中的「五」，意指「金、木、水、火、土」，是組成世界的五種基本元素；「行」，指事物運行規律。公元前10世紀《尚書》中記載：「水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生也，是為人用。」我國古代對「金」的重視，反映古代冶煉業的發展；對「木」的重視，反映建築業的發達。

對於萬物的形成，西周末的史伯《國語·鄭語》提出「和實生物，同則不繼」的命題，也就是說，不同元素的適當混合可以構成萬物，即「以土與金、木、火、水雜，以成百物。」古人在生產與生活實踐中，把自然界的物質進行了歸納分類，對這五種基本物質的形態、性質與作用進行了說明，並且指出了不同的物質相互交雜才能產生新的物質。由此可見，史伯的五行與《尚書》中已帶有元素的特點，世界萬物皆由這五種元素構成。

春秋戰國時期，五行說與陰陽說結合形成陰陽五行說，五行的概念開始外延，形成了五行相生相剋、生克制化的理論，建立了以五行為基準的龐大的對應體系，人們對五種元素之間的關系也逐漸有了更全面的認識。這樣的關系有兩種：相生和相剋。相生的關系是：土生金、金生水、水生木、木生火、火生金；相剋的關系是：土克水、水克火、火克金、金克木、木克土。這種「生」與「克」的關系雖然能說明某些自然現象，但也被賦予了一些神秘性，對古代物理學的發展產生了消極影響。宋代以後，科學家們把五行作為由太極到萬物的中間環節，五行被容納於宇宙生成體系之中。宇宙由無極（太極）而生，由太極生出陰陽，由陰陽生出五行，由五行的相互作用，生出男、女與世間萬物。但此時的五行，已被納入道家理論體系中，不再是最基本的物質了。

三、原子論

西方人認為，中國古代沒有原子論思想；其實中國不但有原子論，而且有著豐富的原子論思想。

中國原子論思想有兩個思路：其一、認為物質不能無限可分；《墨經》中主張物質是無限可分的。戰國時期成書的思孟學派的代表作《中庸》說道：「語小，天下莫能破焉。」名家的代表人物惠施（約前375～前318）曾提出一組重要的定義：「至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。」（《莊子·天下》）其中「大一」是指極大的程度，可以用「無外」來描述；「小一」則小到「無內」的程度。《墨經》曰：「端，體之無序而最前者。」在《墨經·經上》中對「端」的解釋是，端「是無間也」。這就是說，端的尺寸非常小（「無厚」），因此，其內

部是無間隙的。由於端是最小的，顯而易見，「端」是不能被再分割了，即「非半弗斯，則不動，說在端。」可見「端」是構成物質的最小單元。南宋朱熹曰：「天下莫能破是無內」。這里的「無內」意指沒有內部結構。

其二、認為物質是無限可分的：公孫龍曰：「一尺之捶，日取其半，萬世不竭。」《莊子·齊物篇》曰：「天下莫大於秋毫之末而大近為小；若壽於殤子而彭祖為夭。」這里的「秋毫之末」是一種有價值的原子觀念，但還不是最小的。有趣的是，不管分割物質的結果會怎麼樣，直到今天人們仍難以對此做出無爭議的解釋；綜上可見，中國古代把原子稱為：「小一」、「無內」、「端」、「毫」，還有「微」、「幾」、「鄰虛」，「鄰虛」的意思是趁於零，對原子的概念來說最為准確。

中國古代雖然有原子論思想，但並沒有像古希臘原子論思想那樣成為解釋世界萬物形成過程的主流；不過中國古代的元氣論說卻對物質的兩種基本存在形態：不連續的微粒形態與連續的場形態的認識，卻產生了意義深遠的影響。

四、元氣論

元氣論從公元前10世紀開始，迄今已有三千年，是世界上最古老而且現在仍具影響的一種一元自然觀。它不但顯示了我國古代自然哲學的高度智慧，而且對現代物理學的發展也有一些啟示作用。春秋戰國時期的老子認為，由最高范疇的道生出陰陽二氣，進而再產生萬物。莊子繼承和發揚老子的學說，提出「通天下一氣」的思想，更加明確地以氣解釋「一」：「人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。„„故萬物一也。„„通天下一氣耳。」（《莊子·知北游》）戰國末期的荀況也指出氣是構成萬物的基本元素。元氣說在漢代逐漸成熟，經過唐、宋得到相當大的發展，明末清初達到高峰。由漢代的王充（27～97）、唐代的柳宗元（）和劉禹錫（772～842）為代表，形成了「元氣自然論」；由宋代張載（1020～1077）和明末清初的王夫之（1619～1692）為代表形成了「元氣本體論」。