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小題1:．師 德 素 豐 碩 ／不 能 遽 步／ 昭 德 遲 之（一處1分）
小題2:（3分）C
小題3:（3分）婁公有高尚的德行，我被他包容竟然不知，我不及他太遠了！
（「盛」「容」「乃」為得分點）
小題4:這里是側面描寫，（1分）襯託了婁師德為人賢德、知人，內心豁達、寬容，「深沉有度量」。（2分）

㈦ 相關師德方面書籍3000字幼教讀書筆記

古人雲：「師者，傳道，授業，解惑也。」可見，作為一名教師並不容易，而作為一名深受幼兒和家長親睞的教師更不容易，其肩負著是無數人的期望和重託。對新時代的教師也無疑是一次對知識、教養潛質、綜合素養的考驗，其中教師對教學活動設計就是一個值得研討的問題。
<<做最好的老師>>中李鎮西老師的話說得富有智慧和哲理，道出了他的心聲，也說到了我的心坎上，它是我以後工作的航標燈，指明了我工作的目標和方向。
我以前只知道教育需要「愛」，卻不知道如何才能更好地表達這份愛。一向以來，我認為「嚴」才是真正的愛，正因有句俗話說得好：「嚴是愛，松是害。」因此，在我的課堂中，我決不允許幼兒有絲毫的怠慢，哪怕回一下頭，摸一摸下巴……我都認為這是違反課堂紀律的，務必予以批評教育。在這樣的環境下，孩子們出奇的「乖」，成績也是有目共睹的。為此，我一度沾沾自喜，為自己的「高明」而「喝彩」。其實，在我的內心深處一向渴望能和孩子們一齊玩、一齊樂，但師道尊嚴令我望而卻步。看了李鎮西老師的「童心是師愛的源泉」，才喚醒了我心中尚未完全泯滅的童心。我才真正認識到那是正因我缺少一份童心。
一向以來，我一貫以成人的標准來衡量幼兒，以成人的眼光來看待幼兒，期望他們變成我想像中的幼兒——「小大人」，個個成為懂事、聽話、尊敬老師、孝敬父母、多學習少玩
的完美類型。孩子們成了我製造的模具中的工具。孩子們需要的是什麼?我了解嗎?不，我並不知道。而李老師呢?他能夠在教育幼兒時「向幼兒學習」，他能夠大聲疾呼並真誠的實踐著「請尊重幼兒的選舉權」，他發奮追求著「成為幼兒最知心的朋友」「回答幼兒最關心的問題」，他勇於在幼兒面前承認自己的錯誤，他也諄諄教誨著年輕老師要「樂於請教」「勇於思考」「廣於閱讀」「善於積累」。李老師說得好：「教育是心靈的藝術。如果我們承認教育的對象是活生生的人，那麼教育過程便決不是一種技巧的施展，而就應充滿人情味;教育的每一個環節都就應充滿著對人的明白、尊重和感染，就應體現出民主與平等的現代意識。雖然就學科知識、專業潛質、認識水平來說，教師遠在幼兒之上，但就人格而言，師生之間是天然平等的;教師和幼兒不但是在人格上、感情上平等的朋友，而且也是在求知道路上共同探索、前進的、平等的志同道合者」……讀著李老師的文字，感悟著他的心靈，回憶著自己的教學行為，我陷入了沉思：「親其師，信其道」，古人尚卻明白的道理，
可我……實在汗顏。幼兒成了學習的機器，學習的樂趣又從何說起，幼兒的個性該如何發展?幼兒是有差異的，有的文靜、有的好動;有的乖巧、有的調皮……好玩是他們的天性，只有在玩中學、樂中學，才能真正激發他們學習的用心性。我們為什麼不讓孩子學海無涯「樂」作舟呢?為什麼一向讓他們徜徉在「苦海」之中呢?我們有什麼理由剝奪他們的天性呢?此刻，我才明白把一個個天真活潑的小幼兒教成「小大人」式的幼兒，是教育的悲哀。正因我們剝奪了他們一生中最完美的時光——童話般的童年。作為教師，在應對幼兒時要持續一顆童心，以自己的童心喚起幼兒的童心，以自己的愛心喚起幼兒的愛心。只有這樣我們才能夠走進幼兒的心靈，才能夠表達我們對他們的愛。也只有這樣我們才有資格談我們的教育。我們要創設平等、民主、和諧的教育氛圍，放下自己的架子，用愛心營造用心健康、生動活潑、民主和諧的師生關聯，讓愛心成為照耀幼兒心靈的陽光，培養幼兒健康的人格，使幼兒的素質得到全面和諧的發展。

㈧ 今天怎樣做教師 王曉春 在線閱讀

李清 發表於 2007-12-25 13:44:00

評了這么多案例，我總的感覺是相當一部分中小學教師的工作方法太簡單了，而且多年如一日，變化不大，無非是一邊「嚴管」，一邊「奉獻愛心」。嚴管不見效。就用愛心感動之，愛心感動不了，就更加嚴厲地管理之，再不管事，只好借家長的手「修理」之。……沒棋了，剩下的只有牢騷、無奈和疲憊。而且工作方法越簡單，教師越感覺勞累，因為低科技含量、低效率的重復勞動最磨損人的心靈。（2）
工作方法中主觀印象的含量遠遠高於智慧的含量，二者嚴重失衡。（2）
教師遇到學生問題，很少假設多種可能，只作單項歸因，而且對誰都這樣歸因。在更多的情況下，教師根本不問原因，甚至不想知道原因，只要你達不到我的要求，上來就管，就批。……與其說這是教育，不如說這是「管孩子」。（3）
學術問題只能用學術手段解決，行政管理只是幫助創造一些條件而已。（3）
案例研究的特點是「就事論事」。（4）
我們今天怎樣做教師？一言以蔽之：光有良好的師德是不夠的，光激情燃燒是不行的，還要有科學的思維方式，真正的專業水平。（4）
（《前言》）
我們每一個人，既是環境的產物，也是環境的創造者。教師一方面需順應現行體制，一方面也可以為改造這個體制出一份力。（3）
教師對學生的愛，應該主要是職業的愛，而不是私人的愛。（6）
教師的愛是一種關心，一種關切，一種理解，一種寬容，一種幫助，教師可以一視同仁地把這樣的愛獻給學生的。（6）
比愛更重要的是尊重。（6）
職業的愛是必須做到的，私人的感情是無法強求的。（6）
有些人的性格確實不適合當老師。（10）（比如生性刻薄，經常挖苦學生的教師）
「末位淘汰」幾乎全看考試分數，正是這種辦法，把許多不適合當老師而適合當「工頭」的人留了下來，甚至還捧上了「優秀教師」的位置。（10）
面對不順心的學生，重要的不是我們自己的感覺，而是他們的感覺。決定他們下一步如何行動的，不是我們的心態，而是他們的心態。（12）
明知故犯是學生的常態，「不知」而犯的錯誤在學生的錯誤中反而不佔多數。明白了這一點，就不會事事費力幫學生「分辨是非」了。（13）（即關鍵要解決問題）
學生距離「學習機器」越遠，他的人性就越突出，於是就容不得老師「目中無人」了……有些好學生的生活質量可能反而不如某些差生——他們的「自我」消失了，他們需要戴著面具生活。（16）
我們到底是在學習知識的過程中促進人與人的交流呢，還是通過人與人的某種關系（例如管理）來完成學習知識的任務呢？這是兩條不同的思路。（16）（王曉春老師贊成前一條，事實是大多走第二條）
甘為他人當人梯，表面看起來很高尚，實際上不但貶低了自己的人格，而且巧妙地貶低了對方的人格（使對方成了一個利用別人的人）。（17）
我們需要的是現代人的師德、現代人的生存方式和工作方式。（19）（不能以「老黃牛」的方式「拼體力換質量」）
教師的生存狀態在某種程度上預示了我們民族未來的生存狀態，因為教師的生存狀態不可避免地會潛移默化地影響學生。（21）
不問「為什麼」，只問「怎麼辦」，不想研究問題，卻想解決問題，這是目前相當多教師的思維方式。（25）
（缺乏研究支撐的教育方式）雖然並非對症下葯，但是畢竟有一些道理，碰到某些差生，就可能管事。（26）
轉變差生的文章，我看了至少近二十年了，其中的大多數，竟然二十年如一日，還是那水平，變化的只是包裝。（27）（可怕）
科學家遇到問題總是先提出幾種假說，然後加以驗證。認定某種結果只有一種原因，這一般都不符合實際，而且這不會導致繼續研究，只會導致魯莽的行動。（29）
教育有兩種基本的思路：
一種是先確定一種方法，往全班學生身上用，成功了我就總結經驗，不成功我就總結教訓，再換一招。另一種是先進行個性化的診斷，然後根據診斷採用個性化的治療方法。……它只對某一類學生有效，甚至只對某個人有效。（31）（目前的國情可能只適用第一種）
工讀學校存在的事實就證明「沒有教不好的學生，只有不會教的老師」這句話只是浪漫主義的詩歌，而不是科學的結論。（34）
對於人們力所不能及的事情進行道德譴責，我認為這本身就不夠道德。（34）
用道德說教、道德煽情、道德施壓來代替科學分析，是我國教育的痼疾，這與我們傳統文化的泛道德主義有關。（34）
人是有思想的動物，支配他行動的，是他的理念和思維方式（思維模式），一個人是決不會違背自己的思維模式的。（40）
我們會常常見到有些老師在不點小事上跟學生沒完沒了（甚至誰不這樣就說誰「不負責任」），對大事卻很麻木，這實在是應該扭轉的風氣。（42）
通情達理的老師才能熏陶出通情達理的學生（42）
認錯型教育其實是以教師為中心的，注重的是教師的自我感覺：你認錯了，我就消氣了，即使你不改，我也「仁至義盡」了。
研究型的教育才是以人為本的。因為它注重的是對方的感覺，注重的是溝通和理解。（49）
習慣了簡單思維方法的教師會瞪著眼睛把有用的信息篩掉，正所謂「視而不見，聽而不聞」。（54）
多數人（中小學教師）的思維方式有兩個明顯而巨大的缺點：
一個是「感性色彩」。就是說，他們所說的，記住的，往往都是自己親眼見到、親耳聽到的一些材料，很少進行橫向的擴展性詢問，更沒有縱向的歷史性的追尋。
第二個是缺乏邏輯性。只問「怎麼辦」，不問「為什麼」。既然不問「為什麼」，就不需要找理由，不需要找理由的地方當然也就不需要邏輯。（55-56）
追問和反駁是科學研究最基本的思維方式。（56）
科學根本就不是從自我出發的，科學是從客觀對象出發的。（56）
在人生總體設計上，我們要幫他找到學歷教育和特長發展的結合點。（57）
能夠適應學生的思維特點變換教學方法的教師極少，一般教師都是要求學生自己已經凝固多年的教學方法走，跟不上就說人家笨。（57）
我們只有真正了解了孩子是什麼「材」，才談得到「因材施教」。（57）
要想讓失敗成為成為成功之母，至少需要以下幾個條件：
1、失敗者保持信心，愈挫愈奮。
2、失敗者接受了教訓，確實找出了失敗的原因。
3、失敗者找到了通向成功的新路。（60）（三條缺一不可，否則失敗只會降低信心，固化思維模式）
關愛本身不屬於專業本領，誰都會的，只要有一顆善良的新。（65）
言和行果真能如此一致，教育就是太簡單的事情了。（68）
學生做不到的事情，他為什麼要做出承諾呢？這至少有兩種可能：一種是被迫的，……第二種情況是學生不能正確估計自己的能力，他承諾了自己實際上做不到的事情。（68）
一位外國教育家甚至說，沒有必要讓孩子認錯，關鍵是幫助他改正。（69）
科學確實不是萬能的。尤其在教育這個行業里，我們面對的是活生生的人，人是有感情的，所以情感因素非常重要。（74）
我們不能光奉獻生命，我們還要享受生命。（76）（享受陽光教育）
人必須學會安慰自己（「如果不能改變現實，就改變自己的態度」）（79）
大部分學生都是在想辦法使自己滿意，而不是讓教師滿意。（81-82）
真正的理想主義者是無論現實情況如何令人沮喪，都堅定地朝著自己設定的方向前進的人。（82）
體罰確實常常是教師無能的表現，但是禁止體罰並不能使他從「無能」變成「有能」，禁止是「禁」不出能力來的，無原則地幫腔說好話也「誇」不出他的能力來。（86）
教師把心理問題錯看成品德問題、紀律問題，這是目前多數教師的習慣思路。（97）
人為了生存，必須進行自我控制。（97）（但不能控製得過火，超出心理承受極限）
教育，本該提升每一個孩子的精神境界。（103）
「內在動機意味著我們為了快樂做某事，而不是為了我們能獲得什麼或完成他人的目標和期望的結果。」（《創設聯結：教學與人腦》美-凱恩夫婦著）（103-104）
我們是教師，不是法官，不是批判家。（110）
當一個孩子知道家長已經給他准備好了一切時，他還有必要去奮斗嗎？
放棄眼前的好日子去追求未來的好日子，一個孩子能有如此眼光和毅力嗎？（113）
（學校道德教育）通常有這樣幾種方式：教條灌輸式，檢查評比式，榜樣式，群眾運動式，大批判式。
教條灌輸式是讓學生把道德訓誡記住，背下來。
檢查評比式，就是動用行政手段、獎懲措施，落實道德訓誡和道德要求，「管」出道德來。
榜樣式，就是樹立樣板，大力表彰模範人物。
群眾運動式，就是搞各種活動，轟轟烈烈，熱氣騰騰，群情激昂，淚如泉涌。
大批判式，就是對我所反對的道德現象運用輿論壓制，爭取群眾，搞臭其思想，孤立其人。（121-122）
強調外部干預，有可能削弱個人的道德內化過程，助長道德表演。煽情，有可能削弱道德教育中的理性和理智成分，助長盲從。靠群體威力，有可能削弱道德的個人主體性，助長隨大流。（122）
理性的道德思維教育是我們德育的盲區。（122）
（走進孩子的心靈）大概有以下幾個目的：1、了解他。2、理解他。3、影響他。4、控制他。（125-126）
身為教師，「教」字是躲不開的，又不能單純「控制」，怎麼辦呢？就靠「影響」。
「影響」者，設計情境讓學生自己教育自己是也。（126）
教育總有控制的成分，問題的關鍵是掌握火候。（126）
理解也好，走進心靈也好，都不是萬能的靈丹妙葯，都不可迷信。（127）（一個牙醫可能不能理解牙痛的苦楚，但不妨礙治療）
有時候人只需要一個提醒。（131）（別一本正經再而三的批評等，小事當大事）
我們的德育至今還是強調「集體化」的道德過多，而強調個人的道德修養很不夠。（133）
熱愛生活是熱愛學習的前提和背景。（136）
學校的根本任務是幫助孩子「學會生存」。（136）
人在什麼情況下才會活得起勁呢？1、有樂趣。2、有成績。3、有人需要我。（137）
現在的孩子，大多生活在夢中，對自己高度地不了解，完全沒有自知之明。（139）
我們從來都是側重讓孩子記住我們對他們的要求，沒有創造情境讓他們「了解自我，了解社會」。（139）
教師陽光，才能使學生陽光。（142）
不是看不看小說的問題，而是什麼時候看、看多少、看什麼書、怎樣看的問題。（144）（教師不能把問題鎖定錯了）
信心來自實力。所以，我們幫助學生建立信心的時候，光有情感化的「賞識」是絕對不夠的，還要切實幫助學生提高實力。
作為一個學生，思維方式和思維能力是最重要的實力之一。（146）
全面發展並不是均衡發展，門門功課優秀未必將來有創新。而且人的智力有多種類型，強迫一個人改變自己的智力類型，就是和大自然作對，那是「人定勝天」的思想在作怪。（149）
歷史上有大成就的人多是偏才。（149）
我們之所以開設這么多課程，其實並不是要求每個人都把它們學出色（當然都能學好也不錯），而是讓這些課程來適應不同智力類型的學生。（149）
為什麼有些學生思維能力強而考試成績不好？這可能是因為他知識有某些漏洞；或者他長於思考而短於記憶，而我們的考試題目有很多都是考記憶力的。還有一些考試題目是技藝性的，比賽誰把老師教的方法用得最熟練。（151）
青春期的有些孩子，在某一階段會「昏了心」的，十頭牛也拉不回來，但是他們不會永遠如此，他們會長大的。（182）
愚以為對「成功」要做具體分析，分析的起點是學生原來的基礎。基礎不一樣，成功的標准就應該不同。（182-183）
學生成績上不去有很多原因，情況非常復雜，絕對需要一個一個具體分析。（191）（不能簡單歸因）
學生整體生存狀態不好常常是早戀的原因。很多學生都不是因為早戀而走向失敗的，而是因為失敗才走向早戀的。（192）
不找到孩子情感需要的源頭，早戀是堵不住的。（194）
任何一個人對周圍事物都必須同時具備兩種能力：否定（懷疑）能力和肯定能力。（200）（一般人應該是肯定的一面多於否定的一面）
孩子究竟能學成什麼樣，需要請內行人來論證。（202）
人在何種情況下才會聲稱自己「迷失自我「呢？
第一種，從來就沒有找到過「自我」，從來就不了解自己。
第二種，曾經有過比較明確的「自我」，但現在懷疑它了，否定它了，心靈成了空白。
第三種，其實知道自己是怎麼回事，但是不敢承認，於是謊稱「迷失」了。（206）
分類是科研的基本功，分類才能細化，才能找准原因，才能對症下葯。（223）
生存本身沒有什麼意義，但是每個人既然活著，就必須賦予它某種意義。（225）（人類為意義而生存，人類生存在意義中）
我們教育者有一個最基本的任務：幫助孩子找到他自己的生存意義。這是生命的支點，比一切學問和畢業證書都重要。（225）
以下幾種生存方式是比較缺乏意義的：
1、按照別人（家長、老師）制定的目標和方式而生存。……
2、在封閉循環的圈子裡打轉，不能超越環境，不能超越自我。……
3、只為個人生存。（225-226）
有思想的孩子反而比沒有思想的孩子危險。（226）（開始有點「哲學思考」了，但又想不通）
我們的教育就是這樣，大家除了考試分數什麼也看不見，本該家庭教育解決的品德問題推到學校，本該幼兒園、中小學解決的品德問題推給大學。……在應試的瘋狂中，實際上我們教育每一道工序「製造」的問題往往比「解決」的問題還要多。（229-230）
調查就是解決問題。（毛澤東）（232）
家長和教師要注意孩子一般也有兩個「死穴」。
第一個是，他沒有獨立的經濟能力……
第二個是，絕大多數孩子其實心裡都明白，他不上學沒有出路或者前途不光明。（236）
孩子最初的、最重要的烙印來自家庭，孩子生命的基調是由家庭奠定的。（238）
孩子都是首先家長管不住，其實學校管不住，最後才流向社會的。（238）
家庭教育、學校教育失誤在前，社會影響「顯形」在後。（238）
因因材施教，也要因材「施不教」。（241）（對有的學生，可能得讓他們體驗過了才能回頭真正讀書）
對於孩子來說，最好的路不是我們教師、家長指定的路，而是適合他性格和資質的路。（242）
（教師可不可以對學生說尖刻的話？）愚以為在以下兩種情況下是可以的。
1、學生特別善於狡辯，主動挑釁教師權威時。
2、學生侮辱教師人格時。（245）
學生是敵人嗎？不是，但是學生也生活在社會中，社會中人與人是有矛盾和爭斗的，每個人都必須學會自衛。（245-246）
這種尖刻的語言，不能出圈，恐怕它最好符合以下幾條標准：
1、決不能侮辱學生人格，不能搞人身攻擊。
2、就事論事，不能翻箱倒櫃。
3、在尖刻中，必須有智慧的閃光，要「聰明的尖刻」。
4、教師不失身份，不失態。（246）
努力去做一些註定要失望的事情（做每個學生的知心朋友），只能造成焦慮，造成不必要的自責，甚至可能造成「善意的虛偽」，這對教育工作沒有好處。（248）
我們尊重學生，盡量理解他們（完全理解是不可能的，而且理解得過分，也是一種侵犯），努力愛他們，這就夠了。（248）
教師在尊重學生選擇的同時，也應該有自己鮮明的態度——既然學生可以選擇，教師也可以選擇；學生有主體性，教師也應該有。只有各自獨立的人們之間，才會有真正平等的交流與合作。（252）
我們尊重每個學生的意見，不等於說各種意見就都彼此彼此，就沒有好壞友劣的區別了，更不是說教師就不可以表達自己意見了。（253）
我們要小心任性的缺點披著「有個性」的外衣大行其道。（253）
更要注意的是，在法律和明文規定的紀律面前，是不可以講什麼「個性」的。（253）
我不喜歡智商比我低的人在事先知道答案的情況下考我。（鄭淵潔）（263）
教育其實也是一把雙刃劍，弄不好它會壓抑甚至扼殺人才的。（263）
敬畏孩子就是敬畏生命，就是敬畏未來。（264）
紀律本身不是動力，紀律不能給人帶來智慧，紀律過嚴，還會壓抑人的智慧。人類紀律最嚴的組織是軍隊，可是大家知道，真正的發明創造很少出現在行伍中。（270）
不存在這樣的公式——紀律最好的學生=學習最好的學生。（270）
我還主張實行「底線紀律」，即只規定最基本的要求。紀律簡單一點為好，省得大家天天盯著紀律，耽誤了更重要的事情。（270）
「過度管理」（275）（我覺得這是一個值得反思的地方）
我不是反對教育學生，我是反對「草木皆兵」，教育必須有重點，對學生的問題，必須區別對待，有的嚴管，有的寬管，有的不管，不管是為了更好地管。（276）
哲學常識告訴我們，大事和小事是相比較而存在的，如果校園里沒有小事，那豈不等於說校園里也沒有大事了嗎？全都扯平了。（276）
「對工作對象的激情」與「對工作本身的激情」不是一回事。（280）
愚以為，科學精神在我國教育界，也從來沒有生根。（281）
自知之明是在比較中產生的。（289）
如果你把應試當作重中之重，你當然會有意無意地輕視學生在課堂以外的表現，因為那些東西在試卷上是看不出來的。（290）
應試主義已經作為一種文化，一種思維習慣和心理定勢，融化在我們的血液中，根子極深（老祖宗是科舉主義），我們甚至難以察覺它的存在。（290）
（課堂）「亂」固然不好，壓抑學生創造性同樣不好，可怕的事情不止是一個「亂」字了得。（290）
自我中心者一個非常突出的特點，目光短淺。（290）
你以為你看見的是事實？不錯，是事實，不過是經你的思維模式篩選過的事實。（291）
都說教育是一項神聖的事業。神聖的事業要求主持者有神聖的動機，至少也要有相對純潔的動機；神聖的事業還要求教師的心靈較少污染，少一點眼前利益的考慮，少一點封建等級觀念。（293）
教師的精神境界如果不能高出社會的平均水平，則我們民族的未來是很危險的。……學校必須學一些高於社會平均值的東西（甚至是某種「脫離實際」的東西），才能使未來的社會比現在更文明。（293）
教師就應該不斷綠化自己的心靈，綠化的辦法就是反思。（293）
你若想要利用一個人的恐懼心理控制他的言行達到你的目的，就一定要注意分寸。（298）
把教育大廈建立在「恐懼」心理的基礎上，實在是教育者的恥辱！（298）
孩子對家長的親情關鍵是一個「敬」字。……孩子對家長應該有感恩的心態。（302）
家長對孩子又依賴（期望式依賴），又專橫；孩子對家長又依賴（寄生式依賴），又冷漠。（303）
學生有一個毛病，哪個老師厲害，就先完成哪個老師留的作業，這是可以理解的，趨利逼害是人的本能。（305）
教師是學生的指導者和引導者，這是國家授權的。只要他不做違法之事，不做違規之事，不做違反教育原則之事，則他的言行就不能輕易地稱之為「不民主」。（314）
我們不能用一個更大的錯誤去制止學生的一個小錯誤。（316）
「心平氣和」只能說明您的態度比較正確，並不能保證您說的話正確，更不能保證一定解決問題。（319）
那些主張嚴厲、贊成體罰的老師，幾乎都是軟硬暴力的崇尚者，他們不是把適當的懲罰當作補充的教育手段，而是作為『主牌「來使用的。這不是正路。（320）
班主任理應是「帥才」，放手讓學生「自治」，是教育管理的正確方向，也是校長教師脫離苦海的「方舟」。（325）
「自治」要依據學生年齡不同，素質不同，人文環境不同，班風不同，小幹部水準不同，教師素養不同而實行。（325）
我主張把學生的人際關系簡單化，不要每個學生與其他學生都成為朋友（那會造成虛偽），而要求每個學生都遵守人際關系的基本原則（底線）。（331）

（王曉春《今天怎樣做教師——點評100個教育案例（中學）》，華東師范大學出版社2006年7月第一版）

㈨ 求《中國師德手冊》的全文。

2008年，國家教育部在廣泛徵求意見的基礎上，出台了新修訂的《中小學教師職業道德規范》，新《規范》體現了教師職業特點對師德的本質要求，倡導「愛國守法」、「愛崗敬業」、「關愛學生」、「教書育人」、「為人師表」、「終身學習」，要求教師要用欣賞的眼光看待每一位學生，而教師的心理壓力會嚴重影響到這一目標的實現。那麼，教師究竟該如何做，才能實現新《規范》的要求呢？《中國師德手冊》從師德建設、師德教育的方法入手，為廣大教師給出了很好的答案。
本書共分六個章節：
第一章節主題——做愛國守法的好公民，好老師（新《規范》第一條）。下設四個小節，闡述了四大策略：用愛國展現最高尚的情操；了解祖國、熱愛祖國；理性表達情懷，愛國更要守法；弘揚法治精神，當好國家公民。記得我們的偉人鄧小平同志說過這樣一句話：我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界公民，我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。身為人師，這的確是一個首選的必備條件。
第二章節的主題——做愛崗敬業的模範（新《規范》第二條）。下設五個小節，闡述了五個層面的內容：甘於寂寞，樂在愛崗敬業；以仁樹人，以敬業完善自我；廉潔自愛，生命的份量有多重，留下的腳印就有多深；學會尊重，讓無私體現在我們的一言一行中；勤於家訪，讓愛崗敬業落到實處。其中的許多生動例子，讓我們看到了正是由於中國教師的愛崗敬業精神，讓學生在殷切期待中快樂成長。
第三章節的主題——關愛學生，做學生的第二家長（新《規范》第三條）。下設九個小節，有：博愛之心、寬容之愛、賞識之愛、理解之愛等，鼓勵我們的教師要努力讓「師愛」成為高尚的「友愛」。
第四章節的主題——不僅教書，更要育人（新《規范》第四條）。下設九個小節，包括：轉換觀念，思路決定出路；做個有學問、師德更高的專業化教師；因材施教，努力嘗試個性化教育等。而其實，這也正好是我們偉大人民教育家陶行知先生一直倡導的：你若把你的生命放在學生的生命里，把你和你學生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。
第五章節的主題——做為人師表的典範（新《規范》第五條）。下設五個小節，包括：用正直的品德垂範血色很能夠；誠信為本，堅守高尚情操；儀表風度，端莊樸素的形象才富有感召力等。
第六章節的主題——把終身學習確立為堅定目標（新《規范》第六條）。下設三個小節，包括：用創新打造特色教育；挑戰自我，不斷優化課堂教學的結構；終身學習，博古通今，構建多元的知識體系。
教育部長周濟曾指出：百年大計，教育為根本；教育發展，教師是關鍵；教師素質，師德最重要。我想，隨著09暑期師德培訓活動的不斷臨近，《中國師德手冊》實屬一本非常合適的推薦書刊，值得老師們閱讀，並在閱讀的過程中收獲師德建設和師德教育的好方法，不斷提升自己的專業水平，更好地為神聖的教育事業服務。同時，也在一定程度上幫助教師減輕精神壓力，讓更多的教師體驗到成功的快樂！