勸學家訪記錄

㈠ 勸學記錄怎麼寫

初，權謂呂蒙曰：「卿今當塗掌事，不可不學！」蒙辭以軍中多務。權曰：「孤豈欲卿治經為博士邪（yé）!但當涉獵，見往事耳。 卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。」蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：「卿今者才略，非復吳下阿蒙！」蒙曰：「士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！」肅遂拜蒙母，結友而別。

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㈡ 《勸學》的所有問題和答案

文章理解性填空
孔子曰：「學而時習之，不亦說乎！」又說「生而知之者上也，學而知之者次也。」荀子在《勸學》中說：（）繼承了孔子前一句「勸學」的觀點，又發展了後一句的觀點；而唐人韓愈在《師說》中乾脆否定了孔子「生而知之」的觀點，他說：（），（）？

本文設喻有什麼特點?
分析：本文是闡述學習道理的議論文，通篇設喻，使所講道理形象生動，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的設喻特點：

(1)以日常生活中常見的事情或現象作為喻體。如說明「學不可以已」之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的製造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達了「學不可以已」而必須有所造就的道理。這樣化深奧為淺近，．由感性到理性，令人心悅誠服。

(2)設喻方式多樣：①正面設喻，如「青出於藍」、「冰寒於水」、「***木為輪」、「金就礪則利」等從正面闡明學習的重要性。②正反設喻，如「蚓」和「蟹」、「騏驥」和「駑馬」、「鍥而舍之」和「鍥而不舍」，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。③反復設喻，如「****而望」、「登高而招」、「順風而呼」、「假輿馬」、「假舟揖」，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。

(3)設喻與說理結合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含於比喻之中，如「青出於藍」、「冰寒於水」；「鍥而舍之」、「鍥而不舍」。②有的先設喻，後引出道理，如第2段，作者先連用五個比喻，後引出「善假於物也」的道理。③有的先設喻，引出道理後，再用另外的比喻進一步論證，如第3段第一層，作者先用「積土成山」、「積水成淵」設喻，引出
「積善成德」的道理，再用「不積跬步」、「不積水流」兩個比喻從反面進一步論證。

㈢ 《荀子·勸學》的全文

勸學

先秦：荀子

君子曰：學不可以已。

青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。

草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：「屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！」故君子結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人，真積力久則入，學至乎沒而後止也。

故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！

古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。

將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。

故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。

百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。

是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能盪也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

譯文：君子說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰，是水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃取）使它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標准了。

即使又被風吹日曬而乾枯了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明理並且行為沒有過錯了。

因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。

《詩經》說：「你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福 祥瑞。」精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）。

我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂並沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音並沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外，藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡長江黃河。

君子的資質秉性跟一般人沒 什麼 不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。南方有一種鳥，名字叫「蒙鳩」，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。

不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種的草，名字叫「射干」，只有四寸高，生長在高山上，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裡，就再不能變白了。

蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裡，君子不靠近，下人不穿戴。不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。

肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人准則，就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善，會惹來怨恨。同是柴薪,火必向乾燥處延燒。同是平地，水必就濕潤處流。草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。

所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿。醋變酸了，就會惹來蚊蟲。所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了。

匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。

駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源於走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。

蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績。

沒有埋頭苦乾的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都 不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。

《詩》上說：「布穀鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行為專一不偏邪，行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。」所以君子的意志堅定專一。古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。

所以聲音不會因為微弱而不被聽見，寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會乾枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？學習究竟應從何入手？又從何結束呢？答：按其途徑而言，到《禮記》結束。

就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束。學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學，才成其為人；丟棄了學習，又與禽獸何異。《尚書》，是政事的記錄；《詩經》，中和之聲的極致。

《禮記》，是法制的前提，各種條例的總綱，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

君子學習，是聽在耳里記在心裡，表現在威儀的舉止，符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂範於人。小人學習，是聽在耳里從嘴巴出去；嘴巴和耳朵的距離，相距不過四寸而已，怎麼能夠完美他的七尺之軀呢？

古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了炫耀於人。君子學習，是為了完善自我；小人學習，是為了賣弄和嘩眾取寵。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁，是不對的，啰嗦。

是不對的，君子答問應象空谷迴音一般，不多不少、恰到好處。學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳。仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。

所以說：學習沒有比親近良師更便捷的了。崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那麼盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。

要窮究聖人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。

所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問。

在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就迴避他；因此，對於恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對於言辭和順的人，才可與之談道的內容。

態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。

因此，君子不可浮躁、也不可怠慢、更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：「不浮躁不怠慢，才是天子所贊許的。」說的就是這個道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕。

對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學學習，本是件很需要專心至致的事情。學一陣，又停一陣，那是市井中的普通人；好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不願去思慮。

等達到完全醉心於學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心裡貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那麼，在權利私慾面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。

這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然後才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在於他德行的完美無缺。

(3)勸學家訪記錄擴展閱讀

《勸學篇》選自《荀子》，題目意為鼓勵學習。

現如今，物質是極大的豐富了，知識也是極大的豐富，在物慾面前，孩子總容易「樂不思蜀」沉迷享受，到最後是「玩物喪志」，內心的空乏是最大的貧窮，對人生和家庭是不利的。

荀子屬於儒家學派，是儒家思想之集大成者。著名的法家人物李斯和韓非都是他的學生。

在人性論上，荀子強調後天學習和教化的重要；在政治上主張禮法並用，王霸並用；在哲學上發展了古代唯物主義，提出了「制天命而用之」的思想，強調發揮人的主觀能動性。

其實《勸學篇》在初中的語文教材就有節選。此篇洋洋灑灑幾千字，文辭優美，規勸人致力學習講得有情有理。

本篇分別從學習的重要性在於可以使人增長知識，修身遠禍；學習的態應持之以恆，用心專一，注重積累；並以端正的態度向賢者求教；以及學習的內容主要講了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，和善始善終的方法等方面，全面而深刻的論說了學習這個話題。

其成語「微言大義」，「鍥而不舍」等，名句「青出於藍，而勝於藍」，「鍥而不舍，金石可鏤」等出自本篇。

㈣ 學生輟學後勸學記錄怎麼寫

這個就只有實話實說了唄呵呵，我沒有寫過，你可以查找一下

㈤ 荀子勸學的筆記

當今世界是一個科學技術飛速發展，知識更替日新月異的經濟時代。作為一名幼兒教師，如何才能抓住機遇、尋求發展、迎接挑戰呢？自從讀了荀子的《勸學》，給了我很多啟示。

一、「學不可以已」樹立正確的終生學習觀。
如今的幼兒教師迫切需要教師更新教育觀念，不斷進取，樹立正確的終生學習觀。開展多渠道的自主學習，不斷提高自己的科學文化知識、專業技能和業務素養，努力更新自我、完善自我。工作中勇於創新實踐，善於總結反思。只有這樣才能使自己不斷進步，跟上教育發展的步伐，與國際教育接軌。
相反，如果你僅靠自己過去在學校里學的那點知識和技能，停滯不前，遲早會被教育改革的步伐所淘汰。老師們，在這樣一個發展一日千里的時代，一天不學習就等於落後，所以轉變你的教育觀、學習觀樹立正確的終生學習觀勢在必行。

二、「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學」養成良好的學習習慣。
經濟的發展，時代的進步，向我們進一步證實了「只想不做」是不會獲得成功的。古人尚且知道抓緊點滴的時間學習，作為今天的幼兒教師就更應該珍惜每一分一秒的時間，盡可能的掌握多方面的文化知識，不斷更新自己，完善自己，以達到學以致用的目的。
值得一提的是，當代的幼兒教師們在學習上還存在兩大誤區：一是有的幼兒教師認為學習就必須向書本、向專家教授學習，或在專門的學校里的學習。其實不然，學習的方式多種多樣。例如：可以向孩子們學習，向同事們學習、向家長們學習……只要學做一個有心人，學習的東西無處不在。另外有的幼兒教師認為，只要學好專業知識和技能就行。在今天這個時代，抱有這樣的想法是絕對不允許的。這是因為，隨著幼教改革步伐的日益加快，在當代的幼教行列中，科學素養的缺失日趨嚴重，並已被越來越多的幼教專家們所重視，他們強烈呼籲：努力提高幼兒教師的科學素養。可見，今天的我們不僅要具備優良的專業知識和技能，而且要向更加廣闊的知識海洋邁進。這樣才能在工作中得心應手。

三、不積跬步，無以致千里，不積小流，無以致江海，培養良好的學習品質。
我認為這句話包含兩層意思。其一是說學習是一個循序漸進、由少積多、由易到難的過程。其二是說學習要貴在堅持。任何人做任何事如果沒有堅強的意志和堅定的信念，都是不會獲得成功的。那麽作為幼兒教師的我們在今天這種競爭激烈的環境里，如果沒有堅強的毅力，做事三分鍾熱度，後果只會落個一知半解，略知皮毛，不會真正領悟到其中的精華之所在，從而也就不會有所成就。所以有這樣一句話：江海不拒細流方能成其深，泰山不拒抔土方能成其大。是啊，但願我們的幼兒教師們都能時時做到「積跬步，致千里，積小流，成江海」。

四、學以致用，不斷總結經驗，加以反思，不斷成長。
學習的目的就是不斷進步，不斷成長。學到的任何理論知識如果不能與實踐相結合，那它永遠都只能是紙上談兵。現代的幼教改革，特別是隨著新《綱要》的頒布，廣大幼兒教師的教育觀念正在逐步的轉變。但觀念的轉變並不是最根本的目的，觀念的轉變最終要落實到教師的教育行為上。在實踐的過程中應竭盡全力的做到理論聯系實際。另外，在工作實踐中，除了需將理論知識加以運用的同時，更重要的是在運用的過程中善於及時總結經驗，在經驗的基礎上加以反思，記錄，這樣才會在工作中做到穩扎穩打，達到不斷進步、成長的目的。
俗話說，長江後浪推前浪。作為幼兒教師的我們，誰不希望我們的下一代能「取之於藍而青於藍」。作為教師，我為自己肩上的擔子感到巨大的壓力。老師們，為了自己，為了孩子們，為了祖國的未來，能不學習，能不努力嗎？時不我待阿！

總之，新時期的幼兒教師應把握時機、不斷學習，不斷成長。只有這樣才會使自己跟上時代的步伐，才能無愧於時代對我們的召喚。

㈥ 勸學信怎麼寫

給學生的一封勸學信

親愛的學生們，你們好。

首先感謝你能閱讀此信，我就一些學生對讀書學習一事談點個人的看法，

以便共勉。

高爾基曾經說過：

「書是人類進步的階梯。

」的確，看一本好書就好像在和

一個高尚的人談話。書在每個地方、每個時代都有著重要的地位，它包含著無

窮無盡的知識。

「一個家庭沒有書，就等於一間房子沒有窗子。

」可想而知書在日常生活中

的重要性。它像一束陽光、一處風景，不僅可以提升我們的生活情趣，而且使

生活變得更加豐富多彩、有聲有色。我們通過讀書豐富知識、增長見識，讓生

活過得更充實、更有意義。在書中我們可以學習到許多小竅門，解決生活中遇

到的小難點。

千百年前的古人已經知道了讀書的好處，有許多熱愛讀書的故事都流傳至

今，其中王羲之的故事非常值得我們深思。

一天中午，王羲之正在讀書，僕人送來饃饃和蒜泥，他因為看書入了迷，

竟拿著一塊饃蘸了墨汁就往嘴裡送，錯把墨汁當蒜泥吃了，還說：

「今天的蒜泥

真香啊！

」

通過這個故事，我們深深體會到了讀書的重要性。前人能做到廢寢忘食的

境界，為後人留下許多寶貴的知識、財富，我們為什麼不好好讀書反而沉迷於

游戲、電視？與他們相比，我們不感到慚愧嗎？

讀書的過程是艱難的，但也是快樂的。讀一本好書，就如同口味一杯清茶，

可以讓我們的頭腦在塵世當中保留一份獨有的清醒，讓我們在物質和精神生活

中的兩極之間保持寧靜與平衡。如果在現實中你有無法排遣的失落，走進圖書

之中，你就會抵達那片寧靜的靈魂森林，你的心靈將會得到凈化與升華。

在讀書的過程中，曾有這樣一位學生他的寫作水平也得到了提高。以前，

他在寫作時，總是不知道該用哪些詞，常常向老師提問，老師告訴他說：你應

該多看些書，多積累一些豐富的詞彙，哪一位作者不是像冰心、老舍一樣讀破

了萬卷書，才下筆如有神的呢？從此以後，他就天天看書專心學習，記錄書中

的好詞好句，體會作者的思想感情。果然，一段時間後，他的寫作水平有了提

高。

書是人類一生的朋友，在哪裡都有極其崇高的地位，正如《三字經》中所

言：

「人之初，性本善。性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。

」

這充分說明了讀書學習對後人的影響。

讀書有著這么多的好處，我們有什麼理由不好好讀書呢？希望我們要有更

新的認識吧。

此致。

祝同學們學習進步！

都勻市壩固中學教師：吳會良

2012

年

4

月

8

日

㈦ 勸學從內容上分析,共講了幾個問題

一、學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向實際學習。

二、學習必須善於利用外物。在從外界實際事物中學習的時候，還有需要注意的地方。

三、論述了學習的重要性，指出了學習應該採取的態度和方法。

從段落上講：

第一段闡明學習的重要性。

第二段講正確的學習態度。

第三段講學習的內容。

第四段講學習應當善始善終。

(7)勸學家訪記錄擴展閱讀：

《勸學》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點。全文除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。文中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。有時作品集中了好些並列的比喻，從同一角度反復地說明問題。

這篇文章圍繞「學不可以已」這個中心論點，從學習的意義、作用、態度、內容、方法和目的等方面，有條理、有層次地加以闡述。文章可以分為四段。各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題，而且總在文章的開頭、結尾部分作出明確的交代。

㈧ 《勸學》原文+翻譯

1、原文

君子曰：學不可以已。

青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩。輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假於物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。

2、譯文

君子說：學習是不可以停止的。

青，是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰，水做的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線。

但是（用火萃取）使它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標准了。

即使又曬幹了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。因此木材經墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，並且每天檢驗反省自己，那麼他就會智慧明理並且行為沒有過錯了。

曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂並沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音並沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。

藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外；藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡長江黃河，君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。

堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了；積累善行養成高尚的品德，而神明自得，聖人的心預備了。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法到達千里遠的地方；如果沒有一條一條的小溪匯合，就沒有辦法匯成江河大海。

駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，），它的成績來源於走個不停。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷；（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。

蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

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一、作者生平

1、早年游學

《史記·孟子荀卿列傳》記錄了他的生平。荀（xún）子於五十歲始來游學於齊，至襄王時代「最為老師」，「三為祭酒」。

後來被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因為他的兩名弟子為法家代表人物，使歷代有部分學者懷疑荀子是否屬於儒家學者，荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學者猛烈抨擊。

荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為「辭賦之祖」。

2、中年入秦

在此期間，他曾入秦，稱秦國「治之至也」。又到過趙國與臨武君議兵於趙孝成王面前。最後老死於楚國。他曾經傳道授業，戰國末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯 。

漢初政治家科學家張蒼均為其門下高足。著作集為《荀子》（唐代楊倞為其作注，因為荀子受歷代學者的抨擊，其注者不多。直至清代考據學興盛，注釋校訂者才增加。

現代研究荀子的學者也較古代為多，包括清代王先謙，民國時代的梁啟雄。 清末學者譚嗣同，在他的《仁學》中這樣評價：(中國二千年來之學，荀學也，皆鄉願也。晚年的代表作有《勸學》）。

3、帝王之術

據《史記》記載李斯「乃從荀卿學帝王之術」，荀子的「帝王之術」，通過李斯後來的實踐，體現出來。北宋蘇軾在《荀卿論》中說：「荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下」。

二、作品出處：

《荀子》是戰國後期儒家學派最重要的著作。荀子（約前313～前238），名況，戰國後期趙國人，時人尊稱為荀卿，漢時避漢宣帝劉詢諱稱為孫卿。

年五十，始游學於齊國，曾在齊國首都臨淄（今山東淄博市）的稷下學宮任祭酒。因遭讒而適楚國，任蘭陵（今山東省蘭陵縣）令。

以後失官家居，著書立說，死後葬於蘭陵（蘭陵縣有荀子墓）。著名學者韓非、李斯均是他的學生。

《荀子》全書一共32篇，是他和弟子們整理或記錄他人言行的文字，但其觀點與荀子的一貫主張是一致的。在前27篇中，也有幾篇，如《議兵》、《大略》等可能是他的學生整理而成的。

荀子是一位儒學大師，在吸收法家學說的同時發展了儒家思想。他尊王道，也稱霸力；崇禮義，又講法治；在「法先王」的同時，又主張「法後王」。

孟子創性善論，強調養性；荀子主性惡論，強調後天的學習。這些都說明他與嫡傳的儒學有所不同。他還提出了人定勝天，反對宿命論，萬物都循著自然規律運行變化等樸素唯物主義觀點。

《荀子》一書今存三十二篇，除少數篇章外，大部分是他自己所寫。他的文章擅長說理，組織嚴密，分析透闢，善於取譬，常用排比句增強議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強的說服力和感染力。

㈨ 勸學全文

君子曰：學不可以已。 青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。