孔子的師德故事

⑴ 跪求！！有沒有一些古代著名教師體現自己師德高尚的例子，記住：要著名哦～～～『

孔子在招生、教育對象上,不分地域,不分華夷,不分身份等級、富貴貧賤等等。「有教專無類」教育思想是中華傳屬統師德.

中國古代教育家孔子提出:「其身正,不令而行。其身不正,雖令不從。」這表現了他的為人師表,以身作則.

http://column.bokee.com/85224.html
這個網頁上有關於孔子的師德表現.我已經看過了.有些還是滿有用的.希望能夠幫到你.

⑵ 師德感人小故事

我的老師孫涵泊，是朋友的孩子。今年三歲半。他不漂亮，也少言語，平時不準父母殺雞剖魚，很有些良善，但對家裡的所有來客卻不瞅不睬，表情木然，顯得傲慢。開始我見他只逗著取樂，到後來便不敢放肆，認了他是老師。許多人都笑我認三歲半的小孩為師，是我瘋了，或耍矯情。我說這就是你們的錯誤了，誰規定老師只能是以小認大？孫涵泊！孫老師，他是該做我的老師的。
幼兒園的阿姨領了孩子們去郊遊，他也在其中，阿姨摘了一抱花分給大家，輪到他，他不接，小眼睛翻著白，鼻翼一扇一扇的。阿姨問：你不要？他說：「花疼不疼？」對於美好的東西，因為美好，我也常常就不覺得了它的美好，不愛惜，不保衛，有時是覺出了它的美好，因為自己沒有，生嫉恨，多誹謗，甚至參與加害和摧殘。孫涵泊卻慈悲，視一切都有生命，都應尊重和和平相處，他真該做我的老師。
晚上看電視，七點鍾中央電視台開始播放國歌，他就要站在椅子上，不管在座的是大人還是小孩，是驚訝還是嗤笑，目不旁視，雙手打起節拍。我是沒有這種大氣派的，為了自己的身家平安和一點事業，時時小心，事事怯場，挑了雞蛋挑子過鬧市，不敢擠人，唯恐人擠，應忍的忍了，不應忍的也忍了，最多隻寫「轉毀為緣，默雷止謗」自慰，結果失了許多志氣，誤了許多正事。孫涵泊卻無所畏懼，竟敢指揮國歌，他真該做我的老師。
我在他家書寫條幅，許多人圍著看，一片叫好，他也擠了過來，頭歪著，一手掏耳屎。他爹問：你來看什麼？他說：「看寫。」再問：寫的什麼？說：「字。」又問：什麼字？說：「黑字。」我的文章和書法本不高明，卻向來有人恭維，我也是恭維過別人的，比如聽別人說過某某的文章好，拿來看了，怎麼也看不出好在哪裡，但我要在文壇上混，又要證明我的鑒賞水平，或者某某是權威，是著名的，我得表示謙虛和尊敬，我得需要提拔加獲獎，我也就說：「好呀，當然是好呀，你瞧，他寫的這副聯，××××××××××春，多好！」孫涵泊不管形勢，不瞧臉色，不慎句酌字，拐彎抹角，直奔事物根本，他真該做我的老師。
街上兩人爭執，先是對罵，再是拳腳，一個臉上就流下血來，遂抓起了旁邊肉店案上的砍刀，圍觀的人轟然走散，他爹牽他正好經過，便跑過去立於兩人之間，大喊：「不許打架！打架不是好孩子，不許打仗！」現在的人很煩，似乎吃了炸葯，雞毛蒜皮的事也要鬧出個流血事件，但街頭上的斗毆發生了，卻沒有幾個前去制止的。我也是，怕偏護了弱者挨強者的刀子，怕去制伏強者，弱者悄然遁去，警察來了脫離不了干係，多一事不如少一事，還是一走了之，事後連個證明也不肯做。孫涵泊安危度外，大義凜然，有徐洪剛的英勇精神，他真該做我的老師。
春節里，朋友帶了他去一個同事家拜年，牆上新掛了印有西方諸神油畫的年歷，神是裸著或半裸著，來客沒人時都注目偷看，一有旁人就臉色嚴肅。那同事也覺得年歷不好，用紅紙剪了小襖兒貼在那裸體上，大家才嗤嗤發笑起來，故意指著裸著的胸脯問他：這是什麼？他玩變形金剛，玩得正起勁，看了一下，說：「媽媽的奶！」說罷又忙他的操作。男人們看待女人，要麼視為神，要麼視神是裸肉，身上會癢的，卻絕口不當眾說破，不說破而再不會忘記，獨處里作了非非之想。我看這年歷是這樣的感覺，去廟里拜菩薩也覺得菩薩美麗，有過單相思，也有過那個——我還是不敢說——不敢說，只想可以是完人，是君子聖人，說了就是低級趣味，是流氓，千刀萬剮。孫涵泊沒有世俗，他不認作是神就敬畏，燒香磕頭，他也不認作是裸體就產生邪念，他看了就看作是人的某一部位，是媽媽的某一部位，他說了也就完了，不虛偽不究竟，不自欺不欺人，平平常常，坦坦然然，他真該做我的老師。
我的老師話少，對我沒有懸河般的教導，

⑶ 孔子和孟子的故事

孔子是孟子的老師!哈哈!地球人都知道!

⑷ 古代師德小故事

文化巨人——孔子的師德故事

自「而立」之年即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動一靜而示範為教。是他開了我國歷史上私人講學的先河，將以前學在官府，文化知識是貴族們的專利的現象，移植到民間。他首先提出「有教無類」的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那裡受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數是平民子弟，有來自衛、齊、陳、吳……等國的，真可謂桃李滿天下。其教學目的，是傳他的人道學說。即克己復禮為仁，變化學生氣質，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國、平天下的棟梁之材。並採用「因材施教」和啟發式的方法，培養學生的「學而時習之」，「溫故而知新」，「學而不思則罔，思而不學則殆」，「知之為知之，不知為不知」，「三人行必有我師」，「不恥下問」……等風范。更以他誨人不倦的精神，對學生入如慈母般地關懷備至，如嚴父般地導以正道，如朋友般地切磋相長，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之責，成為宗聖。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語言：宰我、子貢。政事：冉求、子路。文學：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六藝者七十有二。故能將浩瀚的傳統文化推廣和流傳下來。

由於孔子在講學中，所下的功夫已達到無以復加的程度，使弟子感受到，老師嘔心瀝血的良苦用心。故弟子都發自內心的崇敬。他們追隨、侍奉、保衛他，他們隨他一起奔波行道，周遊列國，備受艱辛與飢餓而毫無怨言。當有人詆毀孔子時，則正色以告其人「不自量」。當遇到危難時，則捨身護衛。夫子逝世，弟子們如喪考妣，皆在墳周服喪三年。子貢獨守六年。其尊師重道精神，至今仍傳為佳話。後人尊孔子為「至聖先師」是當之無愧的。他的許多教育理論和方法，是當今廣大教育工作者取之不盡，用之不竭的寶貴資源。我們都知道孔丘先生弟子三千，身通六藝登堂入室者七十有二人。當時好像沒有學籍管理制度，這三千弟子各自姓什名誰早不可考，至於配享了孔廟的這七十二個高徒，然而這些先生們都是上古人物，我們隔著幾千年歷史遙遙望去，只彷彿仙靄里頭看神仙，影影綽綽只能看個大概，沒法子畢見其纖毫。而我們上古的出版業又實在落後得驚人，一切文獻，全靠用刀來刻，諸般辛苦之中，難免出現錯別，以至以訛傳訛；更有班愛牽強附會的所謂高人，將錯就錯，胡亂解釋一通，竟就解釋出無窮深意來，甚至被當作了不可改易之經典。於是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有兩個甚或多個高人，各自拿有一個不同的版本，則事情就更大了，非要彼此爭個頭破血流不可。所以上古的東西，明明是同一事物，我們卻能看到不同甚至相反的稱謂和說法。比如這孔門七十二聖人的尊姓大名。《史記·仲尼弟子列傳》與《孔子家語·七十二弟子解》，都算得上是權威資料，可是竟也出入頗大，比如子聲在《史記》上叫樂咳，在《家語》上卻叫樂欣；子徒在《史記》中叫鄭國，在《家語》中卻改叫薛邦了。再比如很受孔子抬舉，將哥哥的女兒嫁給了他的子容，在《論語》叫南宮適，在《史記》叫南宮括，在《家語》里，又叫南宮韜了。等等等等，參差處極多。這些一人多名現象，差不多都是拜傳刻錯誤所賜。而且《史記》與《家語》所開列的，都並不是不多不少七十二人整，史記列了七十七個，還煞有介事引用孔子曰「受業身通者七十有七人」做開頭。誰知道孔子到底說沒說過這句話。《家語》更是荒唐，題目明明寫著《七十二弟子解》，里頭開列的，卻足足七十六人，最後還又總結說：「以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。」睜著大眼說瞎話，難道連個數都不會數？司馬遷說「中國言六藝者折中於孔子」，可這孔門弟子花名冊，卻不知該折中於誰。今較其兩者，以《史記》去孔丘時代相對較近，且以實史聞名；而《孔子家語》雖以「孔子家語」名書，卻歷來被視為偽書，當作三國時王肅因襲前人書簡加以修補編定，相對之下，似不如《史記》足憑。兩者相權，取其最接近於真實者。所以，俺決定以《史記》為基礎，與《家語》相雜較。司馬遷所列這七十七人中，說不得有五個是編外人員，至於是哪五個，俺就不得而知了，在這里還請博物君子垂教。

⑸ 有關孔子道德的故事

第一篇:《(崇尚品德的故事)誠實守信的故事_誠實的孔子》
孔子是春秋時期的魯國人，他姓孔名丘，字仲尼，是我國古代著名的思想家、教育家。
有一回，孔子到齊國去，路上看見兩個小孩正在辯論問題。孔子看了，覺得挺有趣，就對跟在身後的學生子路說：「咱們過去聽聽孩子們在辯論什麼，好不好？」子路撇了撇嘴說：「兩個黃毛小子能說出什麼正經話來？」
「掌握知識可不分年齡大小。有時候，小孩子講出的道理，比那些愚蠢自負的成年人要強得多呢？」子路一下子紅了臉，不敢說什麼。
孔子走上前去和藹地說：「我叫孔丘，看見你們爭辯得這么熱烈，也想參加進來，你們看可不可以呀？」
「噢，原來你就是那個孔夫子呀，聽說你很有學問。好吧，就請你來給我們評一評，看誰說得對！」兩個孩子說。
孔子笑著說：「別急，一個一個地講。」
一個孩子說：「我們在爭論太陽什麼時候離我們最近。我說早上近，他說中午近。你說說是誰對呢？」孔子認真地想了一會兒說：「這個問題我過去沒有考慮過，不敢隨便亂講，還是先請你們把各自的理由講一講吧。」
一個孩子搶著說：「你看，早上的太陽又大又圓，可到了中午，太陽就變小了。誰都知道：近的東西大，遠的東西小。」
另一個孩子接著說：「他說得不對，早上的太陽涼颼颼的，一點也不熱，可中午的太陽卻像開水一樣燙人，這不就說明中午的太陽近嗎？」
說完，兩個孩子一齊看著孔子，說：「你來評評誰對吧。」
這下可把孔子難住了，他反復想了半天，還是覺得兩個孩子各自都有道理，實在分不清誰對誰錯。於是他老老實實地承認：「這個問題我回答不了，以後我向更有學問的人請教一下，再來回答你們吧。」
兩個孩子聽後哈哈大笑：「人家都說孔夫子是個聖人，原來你也有回答不了的問題呀！」說完就轉身跑走了。
子路很不服氣地說：「您真應該隨便講點什麼，就能把他們鎮住。」
孔子說：「不，如果不是老老實實承認自己不懂，怎麼能聽到這番有趣的道理。在學習上，我們知道的就說知道，不知道的就說不知道。只有抱著這種誠實的態度，才能學到真正的知識。」
在《論語》里，孔子說：「知之為知之，不知為不知，是知也。」孔子說到做到，在小孩子面前也要表現出這種實事求是的精神。這不僅是一個人的求學態度，也是一種誠實的美德。
第二篇:《孔子學生的德育故事》
孔子學生的德育故事
2010年03月02日13:03 admins 學習時間：20分鍾 評論0條
厲以寧教授在一次講座時說過兩個故事，恰好也可以從正反兩方面解釋「德」的這種物質「得性」。第一個故事是說，魯國國王頒布一份文件，要求有機會出國的國人如果在國外看見本國的同胞被淪為奴隸，應該將其贖回，所花費用回國後由政府報銷。孔子有個學生在國外果然發現同胞被淪為奴隸，於是將同胞贖回。但是，他並沒有去報銷費用，所以，大家都盛贊他的高尚品行。孔子得知後卻批評了他，說：你這樣做是缺德的，因為你會使其他人無所適從。為什麼呢？假如其他人也在國外看見自己的同胞被淪為奴隸，他如果聽了國王的話，將同胞贖回並按規定報銷了費用，別人就會拿他與孔子的學生作比較——孔子的學生可以不來報銷，你卻來報銷——結果使他顯得品德不那麼不高尚，盡管他是聽從君王的命令去報帳的；如果他向你學習，贖回後也不去報銷費用，他則無故損失了金錢。這種損失，一次可以接受，兩次可能有怨言，多次則不願意了。由於有了孔子的學生不報帳在先，其他的人就會陷入「報帳也不好，不報帳也不好」的兩難境地。這樣，今後的魯國人在國外見到同胞被淪為奴隸時，為了免卻兩難境地，可能會裝作沒有看見。於是越來越多的國人將不再贖回落難同胞，越來越多的落難同胞也不能獲得救助，所以，你的行為盡管是「無私的」，但由於它不會使更多的人有所「得」，所以卻是不道德的。
第二個故事是，孔子有個學生過橋時看見某人不慎跌入河裡，便奮不顧身將其救起。其家人萬分感激，硬謝該學生一條牛。牛在農業社會自然是最寶貴的東西。學生沒有辦法，恭敬不如從命，就將牛牽回了家。在回家的路上，剛才對他還大加贊賞的人見他牽走了人家一條牛，便轉而指責和唾罵他，人們認為，做了點好事是不應該要人家的報償的。孔子得知後反而贊揚了自己的學生，說：你將牛牽回家是很道德的，因為你這樣做會使其他人認識到，做好事必有所得。當「做好事必有所報」形成了人們的道德信念時，會有越來越多的人在見到他人危險時奮勇相助，這樣，你的行為將激勵越來越多的人去做好事，讓越來越多的遇險者「得」到救助。所以，你的行為盡管是「有私的」，卻是道德的。
因果報應的思想是對「德，得也」觀點的生動闡釋。台灣學者南懷瑾先生認為，中國五千年的文化思想都是建立在「因果報應」基礎上的，所謂因果報應就是日常生活百姓說的「善有善報，惡有惡報」，做了好事，必有所得，做了壞事，必有所損。這種報應即使沒有發生在當事人身上，也會擴及到他的親人、後代身上；即使沒有發生在本世，也會延及到後世。孔子在注《易經》時說：「積善之家，必有餘慶；積惡之家，必有餘殃」，道教也宣言上天可以察知人之善惡而予以獎懲，至於佛教更有完整和系統的因果報應思想。實際上，世界上主要的宗教都有類似於「靈魂不死」、「輪回」、「三生三世」的說法。因果報應的思想被宗教蒙上了一層神秘的面紗，實際上，它也是有人性基礎的。人生的經驗告訴我們，一個人往往是「以恩惠報答恩惠，以冤讎回敬冤讎」，眾多的人性就形成了一般的「社會規律」，所以，在一定意義上，因果報應就是社會的一種道德規律。市場經濟里所形成的誠信品德既不是人所固有的「善良本性」，也不是靠道德家們苦口婆心地、一廂情願地反復呼籲「希望„„」、「加強„„」就能夠養成的德性，它實在是市場生活里反復博弈中的「得失報應」對交易雙方的忠告。一個社會，若沒有建立起公正的道德強化機制，若不能在人民心中養成「善惡必報」的道德信念，一切道德教育都將蒼白無力。曾經盛行於中國的「二十四孝」故事，大多數都隱含著「德，得
也」的教誨，其表現或者是感動天地，得到下凡神仙的幫助，或者是感動曾經一度虐待自己的對方，使之回心轉意，或者是得到他人的尊敬和效仿，等等；如果我們再讀讀威廉·貝內特編著的《美德書》當中的道德教誨故事，同樣也會感到「德，得也」的德性脈搏。
當然，道德生活里的回報，只能看作是對道德主體之精神人格做出的肯定和安慰，完全不必在物質價值上追求對等報償。實際上，如果追求這種對等報償，他也就不會做出道德行為了。在一般人的心目中，道德行為就應該是無償的，否則你的英雄壯舉就會黯然失色。其實，道德行為主體接不接受回報是一回事，社會是否有制度給他們提供回報則是另外一回事。道德的回報機制不只是對行為主體的美德表達肯定，也是對其他潛在道德行為主體的鼓勵和引導，更是在建設一種讓美德可持續發展的社會強化機制。反觀現實，我們仍然可以經常看到大量的弱化道德的現象，有的受害者拒絕出來作證，不僅讓壞人無法受到制裁，也使那些曾經對他們捨身相救的好人得不到應有的肯定；有的人得到了英雄的救助，但當他得知自己對英雄的犧牲應該承擔一些費用時，卻悄悄地躲開了；有的人不僅在英雄需要幫助時冷漠旁觀，而且對英雄還冷嘲熱諷„„。翻翻報刊，我們經常會看到道德英雄們的無奈、苦笑和凄慘！但願英雄們的「寒心」不會讓他們對自己的英雄壯舉感到後悔！不會「教」世人更加遠離道德！
某孩子不幸溺水，不會游泳的父親懇求站在岸上圍觀的人群幫助救他的孩子，大家無動於衷。父親只好開出價格，說如果誰幫他救上孩子，願意如數奉上酬金，於是，有幾個年輕人跟該父親討價還價，直到要到了自己樂意的價錢，才躍入水中去救人。見死不救無疑讓人痛心，但是，先講價錢再去救人同樣也要受到譴責。那麼，這種行為與本文所說的孔子的學生因為救人而得到重酬的行為是不是一樣的呢？表面看來是一樣的，因為，它們都得到了報償；但是，仔細分析後就會發現，這兩者之間是有本質區別的。先講價錢再去救人的行為屬於商業行為，而先救人再有報償的行為屬於道德行為。商業行為以贏利為目的，行為者此時此刻的真情實感（即「德，『直』也。」）不是要救人，而是要牟利；道德行為以行善為目的，行為此時此刻的真情實感就是要救人。商業行為最後所獲得的報償是該行為之目的——因為要得到這個報償，所以才做這種行為，行為只是獲得目的的手段、途徑；道德行為最後所獲得的報償是該行為之結果——因為做了這種行為，所以得到了這個報償。以報償為目的者，如果沒有得到這個報償，他就會覺得作為手段的行為不值得、是失敗，手段的成敗由目的來證明；道德行為以行為本身為目的，後面是否有所「得」，並不能作為判定行為本身之成敗的依據。當然，如果這種行為得到了社會的贊許，在物質上或者精神上使他得到了肯定，那麼這種行為就會獲得正強化，他可能更傾向於重復類似的行為，如果沒有得到社會的贊許、或者得到社會的反對，使他在物質或精神上得到否定，他可能更傾向於避免類似的行為。在人的生命面臨嚴重威脅的時刻，在呼喚道德精神的情況下，商業行為是不值得鼓勵，甚至是應該受到譴責的。
厲以寧.「入世」和中國經濟改革.中央電視台·科學教育頻道（10台）·百家講壇.2001-9-12 這兩個故事也是告訴我們，判斷一個人的行為是否有道德，不是看他是無私還是有私，而是看他的行為是否使雙方都有所「得」，或者是否能夠鼓勵更多的人去表現道德，從而使越來越多的人「得」到幫助。無私的行為不一定就是道德行為，有私的行為不一定就是不道德的行為。這與人們通常用「無私」來定義美德的觀念是大不一樣的。
轉引自盛洪.道德·功利及其他.讀書.1998(7):122.
王啟康.格心致本.華中師范大學出版社,1999:311.
第三篇:《道德小故事》
道德小故事
草與秧苗
孔子東游，見田裡放著農具，而農人已去，便拾起鋤頭，圍著一棵秧苗，費力地鏟了起來。
不一會兒，農人歸來，一見大怒，憤憤地說：「你為什麼鏟我的秧苗？」
孔子感到很奇怪，便指著秧苗說：「你看，我鏟的明明是草啊。」 沒想到農人更加惱火地說：「我種的就是喂馬的草！」 孔子不禁目瞪口呆。
故事感悟：
幫助別人要幫得恰到好處。
改變思維
有一家生產牙膏的公司，很受消費者的喜愛，每年的增長率都在10%到20%，可是到了第11年，企業業績開始停滯下來。
公司經理召開高級會議，商討對策。會上，總裁許諾，誰能想出解決辦法，重獎10萬元。有位年輕經理站起來，遞給總裁一張字條，總裁看完，馬上簽了一張10萬元的支票給他。
這張字條上只寫了一句話：將牙膏管開口擴大1毫米。
消費者每天早晨習慣擠出同樣長度的牙膏，如果開口增大，那麼
每天牙膏的消費量也必將大幅度增加。
公司立即改變包裝，第二年，公司的營業額增加了32%。
故事感悟：
只要你把心徑增加一毫米，你就會看到生活中任何變化都有它積極的一面，充滿了機遇和挑戰。
掃陽光
有兄弟二人，年齡不過四、五歲，由於卧室的窗戶整天都是密閉著，他們認為屋內太陰暗，看見外面燦爛的陽光覺得十分羨慕。 弟兄倆就商量一起把外面的陽光掃一點進來。於是弟兄兩人，拿著掃帚和畚箕，到陽台去掃陽光了。
等到他們把他畚箕搬到房間里的時候，裡面的陽光就沒有了。這樣一而再，再而三地掃了許多次，屋內還是一點陽光都沒有。
正在廚房忙碌的媽媽看見他們奇怪的舉動，問道：「你們在做什麼？」他們回答說：「房間太暗了，我們要掃點陽光進來。」
媽媽笑道：「只要把窗戶打開，陽光自然會進來，何必去掃呢？」
故事感悟：
只要把封閉的心門敞開，哪怕只露出一點縫隙，你就立即能感受到無盡的光明和溫暖。
迎向風雨
一群大學生相約去登山，不幸遇到暴風雨，引起山洪暴發，滾滾而來的泥石流把他們鮮活的生命永久地埋葬了。面對這突如其來的悲劇，很多人不禁要問：「如果我們在半山腰，突然遇到暴風雨，應該怎麼辦？」登山專家說：「你應該向山頂走。」
「為什麼不往山下跑，山頂風雨不是更大嗎？」人們懷疑地問。 「往山頂走，固然風雨可能更大，卻不足以威脅你的生命。至於往山下跑，看來風雨小些，似乎比較安全，卻可能遇到暴發的山洪而被活活淹死。」
登山專家嚴肅地說：「對於風雨，逃避它，你只有被捲入洪流；迎著它，你卻能獲得生存。」
故事感悟：
困難是人生的敵人，戰勝它，你便在人生的道路上跳躍了一步；繞過它，並不等於擺脫它，相反，遲早它還會來阻礙你，甚至斷送你的前程。
三隻鍾的故事
一隻新組裝好的小鍾放在了兩只舊鍾當中。兩只舊鍾「滴答」、「滴答」一分一秒地走著。其中一隻舊鍾對小鍾說：「來吧，你也該工作了。可是我有點擔心，你走完三千二百萬次以後，恐怕便吃不消
了。」
「天哪！三千二百萬次。」小鍾吃驚不已。「要我做這么大的事？辦不到，辦不到。」
另一隻舊鍾說：「別聽他胡說八道。不用害怕，你只要每秒滴答擺一下就行了。」
「天下哪有這樣簡單的事情。」小鍾將信將疑。「如果這樣，我就試試吧。」
小鍾很輕松地每秒鍾「滴答」擺一下，不知不覺中，一年過去了，它擺了三千二百萬次。
故事感悟：
每個人都希望夢想成真，成功卻似乎遠在天邊遙不可及，倦怠和不自信讓我們懷疑自己的能力，放棄努力。其實，我們不必想以後的事，只要想著今天我要做些什麼，明天我該做些什麼，然後努力去完成，成功的喜悅就會慢慢浸潤我們的生命。
關鍵時刻{關於道德的故事孔子}.
一天，一位將軍正在用餐，吃到一半時，一個侍者說：「啊，將軍„„」
將軍盯著他說：「將軍在吃飯或講話時，你不應該說話。」大家默不作聲。
幾分鍾後，將軍問侍者：「唔，你剛才想對我說什麼？」 侍者低下頭，說：「晚了，將軍，太晚了。」
「你說什麼晚了？發生了什麼事呢？」
「是的，將軍，已經晚了，您的色拉里有一條小蟲，您已經把它吃下去了！」
故事感悟：
失敗的人有兩種：一種是不聽任何人的話，另一種是任何人的話都聽。
最後的習題
一位哲學家帶著他的一群學生去漫遊了世界，最後在郊外的一片草地上坐了下來，對他的學生說：「十年游歷，你們都已是飽學之士，現在學業就要結束了，我們上最後一課吧。」
弟子們圍著哲學家坐了下來，哲學家問：「現在我們坐在曠野中，曠野里長滿雜草，現在我想知道的是如何除掉這些雜草。」弟子們非常驚愕，他們都沒有想到，一直在探討人生奧妙的哲學家，最後一課問的竟是這么簡單的一個問題。
一個弟子首先開口，說：「老師，只要有鏟子就夠了。」哲學家點點頭。
另一個弟子接著說：「用火燒也是很好的一種辦法。」哲學家笑了一下，示意下一位。
第三個弟子說：「撒上石灰就會除掉所有的雜草。」
接著講的是第四個弟子，他說：「除掉雜草，只要把根挖出來就行了。」等弟子們都講完了，哲學家站起來，說：「課就上到這里，你
第四篇:《孔子的小故事》
孔子的故事：
孔子的一位學生在煮粥時，發現有骯臟的東西掉進鍋里去
了。他連忙用湯匙把它撈起來，正想把它倒掉時，忽然想到，一粥一飯都來之不易啊。於是便把它吃了。剛巧孔子走進廚房，以為他在偷食，便教訓了那位負責煮食的同學。經過解釋，大家才恍然大悟。孔子很感慨的說："我親眼看見的事情也不確實，何況是道聽途聽呢？"
學而時習之
孔子的先世是宋國的貴族，後來破落下來了。他三歲的時候父親去世，母親帶著他搬到離陬邑不遠的魯國都城曲阜，過著清貧的生活。魯國是當時公認的文化中心，跟宋國一樣保存了很多古老的商周文化。其中的禮可真夠多的，結婚、死人、祭祀祖先，都有一套十分繁瑣的儀式。窮人當然說不上這些，但是，從天王、諸侯、大夫，到一般奴隸主富貴人家，對此特講究，他們認為這正是炫耀自己財勢的好機會。每逢婚喪大事，他們便會僱用一班子人來舉行禮的儀式。那時管從事這種職業的人叫「儒」。孔子從小就受到這種古老文化的熏陶，學懂了許多古代的禮，以至連做游戲，也常用小木塊當祭器，小泥團當供品，演習著古代的禮儀，總是樂此不疲，並且發展為以禮治國的政治主張。由是，後人把孔子倡導的學說稱作「儒家」。
三人行，必有我師焉
孔子幼年時家境貧困，難以受到良好的教育。然而他非常好學，常拜他人為師，哪怕是向年僅7歲的小孩項橐求教。他曾經「問禮於老蚺」、「訪樂於萇弘」、「學琴於師襄」、孔子的故事「學官制於郯子」„„一次，魯國附庸國的國君郯子來魯國朝見魯昭公。郯子雖是小國之君，可自稱是少皞氏的後代。在魯昭公舉行的宴會上，叔孫昭子問少皞氏干嗎以鳥名為官名，郯子便大談了一通古代官名的由來，還乘機誇耀「我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥」。孔子聽過了，覺得郯子雖然舉止有些可笑，但對古代官制倒確實有點研究，便「見於郯子而學之」。
孔子與打水的老人
有一個關於孔子的故事。這個故事跟老子一樣古老。{關於道德的故事孔子}.
孔子在旅行，經過一個村莊，他看到一個老人，一個很老的老人，他從井裡面打水來澆地。那是非常辛苦的工作，太陽又那麼大。孔子以為這個人可能沒有聽說過現在有機械裝置可以打水——你可以用牛或者馬代替人打水，這樣比較容易——所以孔子就過去對老人說：「你聽說過現在有機器嗎？用它們從井裡打水可以非常容易，而且你做十二個小時的工作，它們 1
可以在半小時之內就完成。可以讓馬來做這件事情。你何必費這么大的力氣呢？你是一個老人啊。」他肯定有九十歲了。
那個人說：「用手工作總是好的，因為每當狡猾的機器被使用的時候，就會出現狡猾的頭腦。事實上，只有狡猾的頭腦才會使用狡猾的

⑹ 師德的典故

孔子既注重禮貌，又很強調要有真情實感。他很富有同情心。本來孔子好唱歌，但是遇到人家辦喪事的時候，這一天他就不再唱歌了。在死了親屬的人旁邊吃飯，他不曾吃飽過。他看見盲人、穿孝服的人，即使對方年輕，也一定站起來；路上碰到的也趕快迎上前去。一天，有位盲人樂師來見孔子，孔子趕緊迎上去。樂師走到台階邊的時候，孔子就告訴他：「這是台階」。當走到席子邊的時候，孔子就告訴他：「這是席子」。等樂師坐下以後，孔子又向他一一介紹屋子裡的人，說：「某某坐在這里，某某坐在那裡」。送走樂師以後，學生子張便問道：「這樣不是太麻煩嗎？」孔子回答說：「接待盲人就應該 ..........

⑺ 孔子的故事和簡介！！

孔丘（公元前551年9月28日（農歷八月廿七）～公元前479年4月11日（農歷二月十一）），字仲尼，春秋時期魯國人，漢族。孔子是我國古代最偉大的教育家和思想家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日），孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農歷二月十一日），孔子逝世，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及《四書》中。
據《史記·孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商後裔。周滅商後，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟於宋。 微子啟死後，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之後，後代子孫開始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏曜英，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏征在生下孔子。由於孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然後懷下孔子，又因孔子剛出生時頭頂的中間凹下，像尼丘山；故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長子為孟皮，孟為第一的意思）。孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，之後，孔子的家境相當貧寒。由於種種原因，孔子在政治上沒有過大的作為，但在治理魯國的三個月中，足見孔子無愧於傑出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子可將很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇，後攜弟子周遊列國，最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅。孔子弟子多達三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國高官棟梁。
孔子對後世影響深遠，他在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」、「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊稱為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。《論語》是儒家的經典著作，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，是一本記錄孔子及其弟子言行的書。
1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發表聯合宣言，呼籲全世界「21世紀人類要生存，就必須汲取兩千年前 孔子的智慧。」由此可見孔子偉大的思想。

⑻ 孔子的事例

教育生涯

孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業、解惑的教育工作。他創造了卓有成效的教育、教學方法；總結、倡導了一整套正確的學習原則；形成了比較完整的教學內容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典範。

孔子的教育活動大致可以分為三個階段:

第一階段自開始辦學，到去齊國求仕之前，約7、8年時間。這一階段他的的門徒還不大多，但是辦學有成效，在社會上已經有了較大的名聲。在這一時期，孔子的學生中有比他只小6歲的顏路（顏回之父），有比他只小9歲的子路。子路幾乎是終生陪伴著孔子。

第二階段：自37歲（魯昭公二十七年、公元前515年）從齊國返回魯國到55歲（魯定公十三年，公元前497年）周遊列國之前。這一階段共計18年的時間。這18年中，孔子雖然有4年多的時間在做官從政，但並沒有停上授徒。這一階段是孔子教育事業大發展的階段。他的教育經驗越來越豐富，教育水平越來越高，名氣越來越大，所收的弟子越來越多。除了魯國的學生之外，他的學生中還有來自齊、楚、衛、晉、秦、陳、吳、宋等國的求學者。孔子的威望已經樹立起來。他的一些有名的弟子，如顏回、子貢、冉求、仲弓等，大都是這一時期進入孔門的。這些弟子中的一部分人後來跟隨他周遊了列國，一部分從了政。

第三階段：自68歲（魯哀公十一年。公元前484年）周遊列國結束回到魯國，到他去世，共5年時間。這時，他雖然被季康子派人迎回魯國，但魯哀公、季氏最終並沒有任用他。他雖然有大夫的身份，有時也發表一些政見，但沒有人聽從他的意見。他把精力集中到辦教育與整理古代文獻典籍上了。這一時期他的學生也很多，並培養出了子夏、子游、子張、曾參等才華出眾的弟子。這幾個人後來大都從事了教育事業。對儒家學派的形成與發展，對孔子思想的傳播起到了重要作用。

孔子在周遊列國的十四年中，也沒有停止過教育活動。他在衛國、陳國先後住了數年的時間並沒有從政，弟子就在身邊，師生之間不可能不進行學術研討。他帶著弟子到列國去周遊，本身就開闊了這些學生的眼界，他們的意志也受到了磨練。這可以說是一種特殊的教育活動。孔子一生從事教育事業，相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，在德行方面表現突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；在語言方面表現突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強的有冉有、子路；熟悉古代文獻的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，對於當時政治，尤其是對於孔子思想的傳播，對於儒家的形成和發展，起到了重要作用。

縱觀孔子的一生，他對他的學生的影響，一部分是通過言傳，通過學習古代文獻、傳授各種技藝，而更多的、更為深刻的則是身教。他的勤奮好學，他對真理、對理想、對完美人格的追求，他的正直、善良、謙虛、有禮，他對國家的忠誠與對老百姓的關心，都深深地感染著他的學生與後人。嚴格要求自己，以身作則，既是孔子的高尚師德，也是孔子提出的一條教育原則。孔子愛教育、愛學生，誨人不倦，他能平等對待學生，做到教學相長，嚴格要求自己、以身作則。孔子是具有高尚師德的一代宗師。

學生們對老師非常崇敬，當有人誹謗孔子時．學生們站出來為孔子辯護，捍衛孔子的崇高人格。「叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：『無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也」。孔子的弟子中，有些人幾乎是終生陪伴著孔子，其情感之深，勝於父子兄弟。

⑼ 孔子的主要事跡

1、步入仕途：魯昭公十年（公元前532年），亓官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚於孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚。孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解。是年孔子開始為委吏，管理倉庫。

2、出仕修經：魯定公六年（公元前504年），季氏家臣陽虎擅權日重。孔子稱之為家臣掌政。所以孔子不上任，退隱而修著《詩》、《書》、《禮》、《樂》，眾多弟子跟著孔子走遍各國，跟隨他學習。

3、周遊列國：魯定公十五年（公元前495年），孔子離開衛國回到魯國。魯哀公元年（公元前494年），吳國使人聘魯國，就「骨節專車」一事問於孔子。魯哀公二年（公元前493年），孔子由魯國來到衛國。

4、駕鶴西歸：魯哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，終年七十三歲，葬於魯城北泗水岸邊。不少弟子為之守墓三年，唯獨子貢為孔子守墓六年。弟子及魯國人從墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改為廟堂，孔子受到人們的奉祀。

(9)孔子的師德故事擴展閱讀：

孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。

其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為「世界十大文化名人」之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的「祭孔大典」也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的「大祀」。

⑽ 孔子主要事跡

孔子（前551－－前479），生於魯國，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學學派的創始人。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。

英文譯名：Kongzi 或 Confucius.

〖簡介〗
孔子 Confucious 公元前551 - 公元前479
〖春秋魯國人〗
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春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學說創始者。 名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。先世為宋國貴族。少「貧且賤」，及長，曾任「委吏」（司會計）和「乘田」（管畜牧）等事。學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。聚徒講學，從事政治活動。年五十，由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。後又曾周遊宋、衛、陳、蔡、齊、楚等國，自稱「如有用我者，吾其為東周乎？」終為見用。晚年致力教育，整理《詩》、《書》等古代文獻，並刪修魯史官所記《春秋》，成為中國第一部編年體歷史著作。相傳先後有三千人弟子，其中著名者七十餘人（賢人）。其思想以「仁」核心，以為「仁」即「愛人」。提出「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」等論點，提倡「忠恕」之道，又以為推行「仁政」應以「禮」為規范：「克己復禮為仁」。對於殷周以來的鬼神宗教迷信，採取存疑態度，以為「未知生，焉知事鬼」，「不知命，無以為君子也」。又注重「學」與「思」的結合，提出「學而不思則罔，思而不學則殆」和「溫故而知新」等觀點。首創私人講學風氣，主張因材施教，「有教無類」，「學而不厭，誨人不倦」，強調「君子學道則愛人，小人學道則易使也」。政治上提出「正名」主張，以為「君君、臣臣、父父、子子」，都應實副其「名」，並提出「不患而患不均，不患貧而患不安」觀點。自西漢以後，孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統，影響極大。現存《論語》一書，記載有孔子與門人的問答，是研究孔子學說的主要資料。

【孔子經歷】

子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」這是孔子對自己一生各階段的總結.

孔子3歲喪父，隨母親顏征在移居闕里，並受其教。孔子幼年，「為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容」。少時家境貧寒，15歲立志於學。及長，做過管理倉庫的「委吏」和管理牛羊的「乘田」。他虛心好學，學無常師，相傳曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄。30歲時，已博學多才，成為當地較有名氣的一位學者，並在闕里收徒授業，開創私人辦學之先河。其思想核心是「仁」，「仁」即「愛人」。他把「仁」作為行仁的規范和目的，使「仁」和「禮」相互為用。主張統治者對人民「道之以德，齊之以禮」，從而再現「禮樂征伐自天子出」的西周盛世，進而實現他一心嚮往的「大同」理想。

孔子35歲時，因魯國內亂而奔齊。為了接近齊景公，做了齊國貴族高昭子的家臣。次年，齊景公向孔子詢問政事，孔子說：「君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。」景公極為贊賞，欲起用孔子，因齊相晏嬰從中阻撓，於是作罷。欲起用不久返魯，繼續鑽研學問，培養弟子。51歲時，任魯國中都宰（今汶上西地方官）。由於為政有方，「一年，四方皆則之」 52歲時由中都宰提升為魯國司空、大司寇。公元前500年（魯定公十年），魯、齊夾谷之會，孔子提出「有文事者必有武備，有武事者必有文備」。齊景公欲威脅魯君就範，孔子以禮斥責景公，保全了國格，使齊侯不得不答應定盟和好，並將鄆、龜陰三地歸還魯國。孔子54歲時，受季桓子委託，攝行相事。他為了提高國君的權威，提出「墮三都」、抑三桓（魯三家大夫）的主張，結果遭到三家大夫的反對，未能成功。55歲時，魯國君臣接受了齊國所贈的文馬美女，終日迷戀聲色。孔子則大失所望，遂棄官離魯，帶領弟子周遊列國，另尋施展才能的機會，此間「干七十餘君」，終無所遇。前484年（魯哀公十一年），魯國季康子聽了孔子弟子冉有的勸說，才派人把他從衛國迎接回來。

孔子回到魯國，雖被尊為「國老」，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力繼續從事教育及文獻整理工作。一生培養弟子三千餘人，身通六藝（禮、樂、射、御、書、數）者七十二人。在教學實踐中，總結出一整套教育理論，如因材施教、學思並重、舉一反三、啟發誘導等教學原則和學而不厭、誨人不倦的教學精神，及「知之為知之，不知為不知」和「不恥下問」的學習態度，為後人所稱道。他先後刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，修《春秋》,對中國古代文獻進行了全面整理。老而喜《易》，曾達到「韋編三絕」的程度。

69歲時，獨子孔鯉去世。71歲時，得意門生顏回病卒。孔子悲痛至極，哀嘆道：「天喪予！天喪予！」這一年，有人在魯國西部捕獲了一隻叫麟的怪獸，不久死去。他認為象徵仁慈祥瑞的麒麟出現又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了《春秋》一書的編撰。72歲時，突然得知子仲由在衛死於國難，哀痛不已。次年（前479年）夏歷二月，孔子寢疾7日，齎志而歿。

孔子一生的主要言行，經其弟子和再傳弟子整理編成《論語》一書，成為後世儒家學派的經典。

孔子,三千弟子,七十二賢人

孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業、解惑的教育工作。他創造了卓有成效的教育、教學方法；總結、倡導了一整套正確的學習原則；形成了比較完整的教學內容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典範。弟子：子貢、子路 曾皙 冉有 公西華 曾參 、子夏、子張.........

【政治生涯】

孔子和李白一樣，有著不順暢的政治經歷，孔子終生熱衷於從事政治，有一腔報國之熱血，也有自己的政治見解，但最高統治者對於他始終是採取一種若即若離、敬而遠之的態度。他真正參與政治的時間只有四年多, 在這四年多的時間里，他幹了不少事，職務提升也很快。但終究因為與當權者政見不同而分道揚鑣了。此時他已50多歲，迫於形勢，他離開了魯國，開始了被後人稱之為周遊列國的政治游說，14年中，東奔西走，多次遇到危險，險些喪命。後雖被魯國迎回，但魯終不用孔子。

孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子, 與他討論秦穆公稱霸的問題, 孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾准備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後向齊景公求救，齊景公說：「吾老矣，弗能用也。」孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為「陪臣執國政」，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了。孔子治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），採取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。後來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程，這一年，孔子55歲。

孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標准發給孔子俸粟6 萬，但並沒給他什麼官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，於是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫後，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此後孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由於衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國後，沒有去處，只好又返回。

魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所做所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最後還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免於一死。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。

【孔子其人】

孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。

發憤忘食，樂以忘憂

孔子63歲時，曾這樣形容自己：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

安貧樂道

孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。」

學而不厭，誨人不倦

孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：「聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。」 孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉」。

直道而行

孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。

與人為善

孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，毋施於人」、「君子成人之美，不成人之惡」、「躬自厚而薄責於人」 等第，都是他的做人准則。

【孔子家世】

孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。

孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，於是又娶顏征在。當時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。

孔子生了孔鯉，字伯魚，活了50歲。

孔鯉生了孔及，字子思，活了62歲，著作有中庸,成為儒家經典之一。

依次下傳是：

孔白，字子上，活了47歲。

孔求，字子家，活了45歲

孔箕，字子京，活了46歲

孔穿，字子高，活了51歲

孔慎，活了57歲，曾當過魏相

孔鮒，活了57歲，曾當過陳涉博士

侄兒孔襄，活了57歲，曾當過漢孝惠帝的博士

孔忠，活了57歲

孔忠生了孔武

孔武生了孔延年和孔安國

孔安國是漢武帝的博士

孔安國的兒子叫孔昂

孔昂的兒子叫孔驩

孔子年譜

1歲: 公元前551年（魯襄公二十二年）

孔子生於魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱

於尼丘山，故名丘，字仲尼。

關於孔子出生年月有兩種記載，相差一年，今從《史記·孔子世家》說。

3歲：公元前549年（魯襄公二十四年）

其父叔梁紇卒，葬於防山(今曲阜東25里處)。孔母顏征在攜子移居曲阜

闕里，生活艱難。

5歲：公元前547年（魯襄公二十六年）

孔子弟子秦商生，商字不慈，魯國人。

6歲：公元前546年（魯襄公二十七年）

弟子曾點生，點字皙，曾參之父。

7歲：公元前545年（魯襄公二十八年）

弟子顏繇生，繇又名無繇，字季路，顏淵之父。

8歲：公元前544年（魯襄公二十九年）

弟子冉耕生，字伯牛，魯國人。

10歲：公元前542年（魯襄公三十一年〕

弟子仲由生，字子路，卞人。

是年魯襄公死，其子躌繼位，是為昭公。

12歲：公元前540年（魯昭公二年）

弟子漆雕開生，字子若，蔡人。

15歲：公元前537年（魯昭公五年〕

孔子日見其長，已意識到要努力學習做人與生活之本領，故曰：「吾十

有五而志於學」。（《論語·為政》)

16歲，公元前536年（魯昭公六年）

鄭鑄刑鼎。

弟子閩損生，字子騫，魯國人。

17歲：公元前535年（魯昭公六年〕

孔母顏征在卒。

是年。季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。

19歲：公元前533年（魯昭公九年）

孔子娶宋人亓官氏之女為妻。

20歲：公元前532年（魯昭公十年）

亓官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚於孔子，故給其子起名為

鯉，字伯魚。

是年孔子開始為委吏，管理倉庫。

21歲：公元前531年（魯昭公十一年）

是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子說:「吾少也賤，故多能鄙事。」

(《論語·子罕》) 此「鄙事」當包括「委吏」、」乘田」。

27歲，公元前525年（魯昭公十七年〕

郯子朝魯，孔子向郯子詢問郯國古代官制。

孔子開辦私人學校，當在此前後。

30歲：公元前522年（魯昭公二十年〕

自十五歲有志於學至此時已逾15年，孔子經過努力在社會上已站住腳，

故雲」三十而立」。(《論語·為政》)

是年齊景公與晏嬰來魯國訪問。齊景公會見孔子，與孔子討論秦穆公

何以稱霸的問題。

弟子顏回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字淵，雍字仲弓，求字子有，

瞿字子木，皆魯國人；鴷字叔魚，齊國人。

31歲：公元前521年（魯昭公二十一年）

弟子巫馬施、高柴、宓不齊生。施字子期，陳國人；柴字子高，齊國人；

不齊字子賤，魯國人。

32歲：公元前520年（魯昭公二十二年）

弟子端木賜生，賜字子貢，衛國人。

34歲：公元前518年（魯昭公二十四年）

孟懿子和南宮敬叔學禮於孔子。

相傳孔子與南宮敬叔適周問禮於老聘，問樂於萇弘。

35歲：公元前517年（魯昭公二十五年）

魯國發生內亂。《史記·孔子世家》雲：「昭公率師擊（季）平子，平子

與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊。」孔子在這一年也到

了齊國。

36歲，公元前516年（魯昭公二十六年）

齊景公問政於孔子，孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子」。孔子得到

齊景公的賞識，景公欲以尼溪之田封孔於，被晏子阻止。

孔子在齊聞《韶》樂，如醉如痴，三月不知肉味。

37歲：公元前515年（魯昭公二十七年）

齊大夫欲害孔子，孔子由齊返魯。

吳公子季札聘齊，其子死，葬於瀛、博之間。孔子往，觀其葬禮。

弟於樊須、原憲生。須字子遲，魯國入；憲字子思，宋國人。

38歲：公元前514年（魯昭公二十八年）

晉魏獻子（名舒）執政，舉賢才不論親疏。孔子認為這是義舉，

雲：「近不失親，遠不失舉，可謂義矣。」

39歲，公元前513年（魯昭公二十九年）

是年冬天晉鑄刑鼎，孔子曰「晉其亡乎，失其度矣。」

40歲：公元前512年（魯昭公三十年）

經過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，故自雲

「四十而不惑」。

弟子澹臺滅明生。滅明字子羽，魯國人。

41歲：公元前511年（魯昭公三十一年）

弟子陳亢生。亢字子禽，陳國人。

42歲：公元前510年（魯昭公三十二年）

昭公卒，定公立。

43歲：公元前509年（魯定公元年）

弟公西赤生。赤字華，魯國人。

45歲：公元前507年（魯定公三年）

弟子卜商生。商字子夏，衛國人。

46歲：公元前506年（魯定公四年）

弟子言偃生。偃字子游，吳國人。

47歲：公元前505年（魯定公五年）

弟子曾參、顏幸生。參字子輿，魯國人。幸字子柳，魯國人。

48歲：公元前504年（魯定公六年〕

季氏家臣陽虎擅權日重。孔子稱之為「陪臣執國命」。(《論語·季氏》)

《史記·孔子世家》雲：「陪臣執國政。......故孔子不仕，退而修

《詩》、《書》、《禮》、《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉。」

陽虎欲見孔子，孔子不想見陽虎、後二人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕，

孔子沒有明確表態。此事當在魯定公五年或魯定公六年。

49歲：公元前503年（魯定公七年）

弟子顓孫師生。師字子張，陳國人。

50歲：公元前502年（魯定公八年）

自謂」五十而知天命」。（《論語·為政》)

公山不狃以費叛季氏，使人召孔子，孔子欲往，被子路阻攔。

51歲: 公元前501年（魯定公九年）

孔子為中都宰，治理中都一年，卓有政績，四方則之。

弟子冉魯、曹坅、伯虔、顏高，叔仲會生。魯字子魯，魯國人：坅字子循，

蔡國人：虔字子析，魯國人；高字子驕，魯國人：會字子期。魯國人。

52歲：公元前500年（魯定公十年）

孔子由中都宰升小司空，後升大司寇，攝相事。夏天隨定公與齊侯相會於

夾谷。孔子事先對齊國邀魯君會於夾谷有所警惕和准備，故不僅使齊國劫

持定公的陰謀未能得逞，而且逼迫齊國答應歸還侵佔魯國的鄆、鄵、龜陰

等土地。

53歲：公元前499年（魯定公十一年）

孔子為魯司寇，魯國大治。

54歲：公元前498年（魯定公十二年）

孔子為魯司寇。為削弱三桓，採取墮三都的措施。叔孫氏與季孫氏為削弱家

臣的勢力，支持孔子的這一主張，但此一行動受孟孫氏家臣公斂處父的抵制，

孟孫氏暗中支持公斂處父。墮三都的行動半途而廢。

弟子公孫龍生。龍字子石，楚國人。

55歲：公元前497年（魯定公十三年）

春，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不

理朝政。孔子與季氏出現不和。孔子離開魯國到了衛國。

十月，孔子受讒言之害，離開衛國前往陳國。路經匡地，被圍困。後經蒲

地，遇公叔氏叛衛, 孔子與弟子又被圍困。後又返回衛都。

56歲，公元前496年（魯定公十四年）

孔子在衛國被衛靈公夫人南子召見。

子路對孔子見南子極有意見批評了孔子。

鄭國子產去世孔子聽到消息後，十分難過，稱贊子產是「古之遺愛」。

57歲：公元前495年（魯定公十五年）

孔子去衛居魯。夏五月魯定公卒，魯哀公立。

58歲：公元前494年（魯哀公元年〕

孔子居魯，吳國使人聘魯，就「骨節專車」一事問於孔子。

59歲：公元前493年（魯哀公二年）

孔子由魯至衛。衛靈公問陳（陣）於孔子，孔子婉言拒絕了衛靈公。孔子

在衛國住不下去，去衛西行。經過曹國到宋國。宋司馬桓?(左鬼右隹)

討厭孔子，揚言要加害孔子，孔子微服而行。

60歲：公元前492年（魯哀公三年）

孔子自謂」六十而耳順」。

孔子過鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找,

被人嘲笑,稱之為」累累若喪家之犬」。孔子欣然笑曰：「然哉，然哉！」

61歲：公元前491年（魯哀公四年〕

孔子離陳往蔡。

62歲：公元前490年（魯哀公五年）

孔子自蔡到葉。葉公問政於孔子，並與孔子討論有關正直的道德問題。

在去葉返蔡的途中，孔子遇隱者。

63歲：公元前489年（魯哀公六年〕

孔子與弟子在陳蔡之間被困絕糧，許多弟子因困餓而病，後被楚人相救。

由楚返衛，途中又遇隱者。

64歲：公元前488年（魯哀公七年）

孔子在衛。主張在衛國為政先要正名。

65歲：公元前487年（魯哀公八年）

孔子在衛。是年吳伐魯，戰敗。孔子的弟子有若參戰有功。

66歲：公元前486年（魯哀公九年）

孔子在衛。

67歲：公元前485年（魯哀公十年）

孔子在衛。

孔子夫人亓官氏卒。

68歲：公元前484年（魯哀公十一年）

是年齊師伐魯，孔子弟子冉有帥魯師與齊戰，獲勝。季康子問冉有指揮

才能從何而來？冉有答曰「學之於孔子」。季康子派人以幣迎孔於歸魯。

孔於周遊列國14年，至此結束。

季康子欲行「田賦」，孔子反對。孔子對冉有說：「君子之行也，度於禮。

施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則丘亦足矣」。

69歲：公元前483年（魯哀公十二年）

孔子仍有心從政，然不被用。孔子繼續從事教育及整理文獻工作。

孔子的兒子孔鯉卒。

70歲：公元前482年（魯哀公十三年〕

孔子自謂「七十而從心所欲，不逾矩」。顏回卒，孔子十分悲傷。

71歲：公元前481年（魯哀公十四年〕

是年春，狩獵獲麟。孔了認為這不是好徵兆，說：「吾道窮矣」。於是停止

修《春秋》。

六月齊國陳恆弒齊簡公，孔子見魯哀公及三桓，請求魯國出兵討伐陳桓，

沒有得到支持。

72歲：公元前480年（魯哀公十五年〕

孔子聞衛國政變，預感到子路有生命危險。子路果然被害。孔子十分難過。

73歲：公元前479年（魯哀公十六年）

四月，孔子患病，不愈而卒。葬於魯城北。魯哀公誄之曰：「?天不弔，

不潎遺一老，俾屏餘一人以在位，煢煢余在疚，嗚呼哀哉！尼父！無自律」。

不少弟子為之守墓三年，子貢為之守墓六年。弟子及魯人從墓而家者上百家，

得名孔里。孔子的故居改為廟堂，孔子受到人們的奉祀。