永宇教育
❶ 我該怎麼拯救我的媽媽
你首先要搞清楚她的碟片怎麼來的，是在寺廟里買的嗎?
我也是信仰佛教的，法號永宇。你媽媽的確有點誇張了，你要搞清楚她碟片來的途徑，如果是不正規的碟片就不要讓她看，還有，請告訴你媽媽，信仰佛教最好經常去寺廟走走，拜佛燒香，比在家看碟片要好，並且出去走走有益健康。老年人要多出去走走，年輕人也要多陪陪老年人。最後祝大家幸福健康！
2014年中國美術家協會會員名單
中國美協會員新聞 發布時間：2015/1/26 18:02:28 人氣：897
1北 京
張平子（美術創作）、艾國（美術創作）、崔劍峰（美術創作）、桂小虎（美術創作）、莫沁傑（美術創作）、李寬（美術創作）、姜元（美術創作）、史彥青（美術創作）、謝剛（美術創作）、王曉卉（美術創作）、王雲亮（理論研究）、夏佩珊（美術創作）、楊軍（美術創作）、王菽一（美術創作）、羅青（美術創作）、趙健峰（美術創作）、王世偉（美術創作）、張玉祥（美術創作）、張維國（組織管理）、武懷義（新聞出版）、劉俊剛（組織管理）、丁誼（組織管理）、康寧（組織管理）、任夢龍（專業教育）、畢冠良（美術創作）、陳鐵軍（新聞出版）、申卉芪（美術創作）、李海峰（新聞出版）、趙景岩（組織管理）、周璐（組織管理）、陳亞蓮（美術創作）（共31人）
2天 津
張小凡（美術創作）、李嬌（美術創作）、姚麗彬（美術創作）、呂培桓（美術創作）、趙鐵軍（美術創作）、聶瑞辰（理論研究）、沈世鐸（美術創作）、紀偉（理論研究）、李娜（理論研究）、李維立（專業教育）、魏瑞江（專業教育）、陳毓生（理論研究）、周茂生（專業教育）、孫國喜（組織管理）、陳學文（理論研究）、馬鳳林（理論研究）、蔡長奎（組織管理）、盧永琇（組織管理）、姚廣厚（組織管理）、董振智（理論研究）、孫伯濤（組織管理）、馬明（組織管理）（共22人）
3河 北
萬征（美術創作）、徐欣（美術創作）、王騰（美術創作）、任廣強（美術創作）、侯峻山（美術創作）、牛剛（美術創作）、牛文霞（美術創作）、孫鴻庚（美術創作）、孔祥前（美術創作）、何立新（美術創作）、彭岩（美術創作）、龐寶金（美術創作）、段煉（美術創作）、謝素瓊（美術創作）、龐建平（美術創作）、李朝陽（美術創作）、李皎（美術創作）、張愛學（美術創作）、劉景鳳（美術創作）、劉春龍（美術創作）、璩詩嶺（美術創作）、蘇薇（美術創作）、劉朝輝（美術創作）、韓海峰（美術創作）、王覓（美術創作）、馬志豐（組織管理）、鄒永新（專業教育）、張藝嘉（美術創作）、王英鋼（組織管理）、陳鳳壬（美術創作）、褚大偉（組織管理）、祁向陽（組織管理）、趙志強（理論研究）、劉少寧（美術創作）、鄭春華（美術創作）、李振華（組織管理）（共36人）
4山 西
楊曉星（美術創作）、王定鎖（美術創作）、張建文（美術創作）、韓毓軼（美術創作）、劉寧生（美術創作）、安新鮮（理論研究）（共6人）
5內蒙古
賈楠（美術創作）、付建東（美術創作）、王茹（美術創作）、馬媛（美術創作）、胡日查（美術創作）、石鈞（專業教育）、烏日娜（美術創作）、尹星（組織管理）、杜克勤（組織管理）、要紅霞（美術創作）、楊傑（美術創作）、靳文藝（組織管理）（共12人）
6遼 寧
李哲坤（美術創作）、史廣信（美術創作）、顧振軍（美術創作）、關宏臣（美術創作）、李志強（美術創作）、魯世鋒（美術創作）、張立傑（美術創作）、劉煜哲（美術創作）、張世清（美術創作）、甄萍（美術創作）、孔玲（美術創作）、畢學軍（美術創作）、楊珍玉（美術創作）、董學深（美術創作）、賁紹勇（美術創作）、史維靜（美術創作）、安國生（美術創作）、解勇（理論研究）、邢鵬翥（專業教育）、唐曉麗（美術創作）（共20人）
7吉 林
呂波（美術創作）、盧永鑫（美術創作）、姜兆蘭（美術創作）、仉榮斌（美術創作）、曲鴿（美術創作）、劉治龍（美術創作）、丁煥（專業教育）、張桂玲（專業教育）、劉玉平（美術創作）、陳希文（美術創作）、金哲奉（專業教育）、楊峰（新聞出版）、史國娟（美術創作）（共13人）
8黑龍江
蔡醒善（美術創作）、崔柏濤（美術創作）、劉芳（美術創作）、王芸（美術創作）、薛長傑（美術創作）、楊浩峰（美術創作）、趙玉蓮（美術創作）、周泗（美術創作）、劉彩霞（美術創作）、張春孝（美術創作）、王彪（美術創作）、吳國言（美術創作）、徐俊東（理論研究）、李復興（組管理）、王巍（美術創作）（共15人）
9陝 西
魏安（美術創作）、陶加祥（美術創作）、張小勇（美術創作）、李剛（美術創作）、王慧（美術創作）、宋丹青（美術創作）、惠菲（美術創作）、盧沛（美術創作）、楊晨曦（美術創作）、劉克成（專業教育）、楊志（美術創作）、張世民（美術創作）、楊霜林（組織管理）、李敏（組織管理）（共14人）
10甘 肅
南長龍（美術創作）、趙青章（美術創作）、李林（美術創作）、郝彩鳳（美術創作）、楊永剛（美術創作）、郭向雷（美術創作）、頡永宇（美術創作）、馬米娜（美術創作）、白恩平（美術創作）、陳則恕（專業教育）、吳榮鑒（美術創作）、吳弘（組織管理）、關晉文（美術創作）、毛志成（組織管理）、李建軍（組織管理）、潘義奎（組織管理）（共16人）
11寧 夏
安靜波（美術創作）、馬樺（美術創作）、胡小敏（美術創作）、張振極（美術創作）、王維德（美術創作）、雍進成（組織管理）（共6人）
12青 海
張建青（美術創作）、塗濤（美術創作）、祁慧玲（組織管理）（共3人）
13新 疆
陳亮（美術創作）、徐永明（組織管理）、王金凱（美術創作）、張力源（美術創作）、彭召勝（美術創作）、高連成（美術創作）伊力夏提·吐爾遜（美術創作）、娜烏拉·加汗（美術創作）（共8人）
14新疆兵團
馬貴先（美術創作）、陳十田（組織管理）（共2人）
15上 海
王維新（美術創作）、張健（美術創作）、朱希（美術創作）、胡宏海（美術創作）、羅曼（美術創作）、葉芃（美術創作）、朱佳藝（美術創作）、馮瑋（美術創作）、許德民（美術創作）、馮光夏（美術創作）、李亮之（理論研究）、王海松（專業教育）、
沈默（組織管理）、王琪森（理論研究）（共14人）
16山 東
尹錫貴（美術創作）、吳雲之（美術創作）、孫敬（美術創作）、宋義文（美術創作）、葛慧（美術創作）、田根承（美術創作）、徐青巍（美術創作）、孫小光（美術創作）、王勇（美術創作）、劉揚（美術創作）、張瑞平（美術創作）、管君章（美術創作）、朱佑華（美術創作）、柳濤（美術創作）、李曉東（美術創作）、段孝敏（美術創作）、楊德君（美術創作）、張東升（美術創作）、郭雲龍（美術創作）、朱艷艷（美術創作）、呂進成（美術創作）、王桂香（美術創作）、陳偉（美術創作）、夏迅（美術創作）、付元東（美術創作）、梁永（美術創作）、牟丕芳（美術創作）、張建新（美術創作）、張鵬（美術創作）、劉國卿（美術創作）、張宗鳳（美術創作）、郝周明（美術創作）、杜源吉（美術創作）、田月邦（美術創作）、吳淑強（美術創作）、盧洪祥（美術創作）、房軍（美術創作）、郭華衛（美術創作）、王正閩（美術創作）、蘇鼎（美術創作）、朱琳博（美術創作）、宋海永（美術創作）、馬昭銀（美術創作）、任敬彬（美術創作）、王漢東（美術創作）、鄒光平（美術創作）、單永進（美術創作）、李世剛（美術創作）、李世東（美術創作）、王剛（美術創作）、朱敏（美術創作）、李世安（美術創作）、殷維國（美術創作）、林琳（美術創作）、羅文媛（理論研究）、韓勇（理論研究）、張憲平（理論研究）、朱文松（理論研究）、宋玉（美術創作）、李宗利（美術創作）、徐淑利（美術創作）、孫良利（美術創作）、岳先平（美術創作）、胡永奇（美術創作）、王海磊（美術創作）、李雪松（美術創作）、鄭宏海（美術創作）、錢青霞（美術創作）、宋力（美術創作）、華國良（美術創作）、宋兆欽（美術創作）、何樹林（組織管理）、陳健（美術創作）、岳海濤（美術創作）、王建國（組織管理）、孟傳柱（專業教育）、王輝亮（美術創作）、王祖江（專業教育）、尹沂明（組織管理）、任勤林（組織管理）、李大山（專業教育）、趙浦田（組織管理）、毛同愷（新聞出版）、劉步蟾（美術創作）、何茂峰（組織管理）、劉長青（美術創作）、趙小琴（美術創作）王壽石（王宗亮）（美術創作）（共88人）
17江 蘇
王鑒非（美術創作）、翟明帥（美術創作）、孫勝銀（美術創作）、尹悟銘（美術創作）、譚鴻遐（美術創作）、錢兆峰（美術創作）、沈軍（美術創作）、李雲飛（美術創作）、梁弘（美術創作）、趙方方（美術創作）、孫仕榮（美術創作）、張書青（美術創作）、丁明（美術創作）、鄭小珊（美術創作）、周曉東（美術創作）、李國平（美術創作）、鄒蘊芳（美術創作）、劉婷（美術創作）、曹春輝（美術創作）、承慶（美術創作）、尹霄（理論研究）、邢少蘭（美術創作）、蔡萌萌（美術創作）、李安源（理論研究）、周燕弟（理論研究）、馬曉翔（理論研究）、姜西（組織管理）、黃戈（理論研究）、曹梅（美術創作）、湯洪泉（美術創作）、張省（美術創作）、吳繼濤（組織管理）、封鈺（理論研究）、陳劍平（美術創作）、於國成（美術創作）、楚小慶（專業教育）、毛國強（美術創作）、張美根（張漫）（美術創作）（共38人）
18浙 江
陳光龍（美術創作）、謝天敘（美術創作）、林彬（美術創作）、樓友剛（美術創作）、陳國毅（美術創作）、金豐群（美術創作）、陳向東（美術創作）、張佐（美術創作）、吳敏（美術創作）、李永光（美術創作）、李致臣（美術創作）、吳瓊文（美術創作）、蔡棟（美術創作）、計林濤（美術創作）、郭藝（美術創作）、陸景林（理論研究）、潘欣信（新聞出版）、孫佩梁（組織管理）、黃智程（美術創作）、梅子明（組織管理）、王海燕（專業教育）（共21人）
19安 徽
徐豪（美術創作）、朱德義（美術創作）、丁華（美術創作）、孫躍宏（美術創作）、陳懷碧（美術創作）、張永生（美術創作）、王曉珞（美術創作）、陳雙俠（美術創作）、白啟忠（美術創作）、潘勇（美術創作）、金傑（美術創作）、魯剛（美術創作）、葉濃（美術創作）、馬新梅（美術創作）、李玲（組織管理）、倪華（組織管理）、徐龍洋（美術創作）、吳德椿（美術創作）、魯世萍（美術創作）、王經華（美術創作）、趙懷禹（組織管理）、江大才（新聞出版）、喬森（美術創作）、劉輝（美術創作）、鄭虹（美術創作）、關奇（美術創作）、鮑古風（美術創作）、汪友農（組織管理）、張道新（組織管理）、楊震（組織管理）、呂士民（組織管理）、臧玉華（組織管理）\張此潛（張慈前）（組織管理）（共33人）
20江 西
陳忠林（美術創作）、藍威（美術創作）、夏利華（美術創作）、程凌雲（美術創作）、門龍朋（美術創作）、唐珂（美術創作）、葉青（理論研究）、張義賓（美術創作）、黎墨（美術創作）、季躍鵬（美術創作）、孫曉晨（美術創作）、方國興（組織管理）、平德威（組織管理）、朱金宇（新聞出版）（共14人）
21福 建
施福長（美術創作）、吳春寶（美術創作）、胡傑彬（美術創作）、林有光（美術創作）、廖益茂（美術創作）、尤俊傑（美術創作）、沈少伯（美術創作）、朱世章（美術創作）、林藝陽（美術創作）、林木炎（美術創作）、吳其生（美術創作）、沈彤（美術創作）、高一花（美術創作）、許志挺（美術創作）、蘇佑輝（美術創作）、張杏夫（美術創作）、張新仁（美術創作）、陳惠揚（美術創作）、李曉偉（美術創作）、何萬太（美術創作）、俞飛（美術創作）、章銳（美術創作）、盧清（美術創作）、楊天軍（美術創作）、馬婉玉（美術創作）、藍世明（美術創作）、范朝紅（美術創作）、孫德明（理論研究）、林公翔（理論研究）、胡邁兒（組織管理）、吳秋雨（組織管理）、肖峻（蕭峻）（美術創作）（共32人）
22河 南
劉秋陽（美術創作）、王毛子（美術創作）、吳文傑（美術創作）、周垚光（美術創作）、謝爭傑（美術創作）、姚來義（美術創作）、王長水（美術創作）、李金朵（美術創作）、代禮勝（美術創作）、朱玉生（美術創作）、劉牧青（美術創作）、王根喜（美術創作）、陳迪（美術創作）、馬剛（美術創作）、梁志超（美術創作）、陳克（理論研究）、宋榮欣（理論研究）、謝先瑩（理論研究）、冉獻東（美術創作）、王根成（美術創作）、王保成（美術創作）、劉建偉（美術創作）、劉殿卿（美術創作）、刑素引（美術創作）、李巍松（理論研究）、陳國創（美術創作）、張本平（組織管理)、魏賀君（理論研究)、徐勤軍（組織管理)（共29人）
23湖 北
傅樹清（美術創作）、龍國平（美術創作）、王順華（美術創作）、肖傳斌（美術創作）、袁誠（美術創作）、周祖銀（美術, 創作）、董軍（美術創作）、徐慶雄（美術創作）、許明康（組織管理）、楊明（美術創作）、余建明（美術創作）、向東文（專業教育）、吳解放（美術創作）、楊金卯（美術創作）、向極鄢（組織管理）、潘直亮（組織管理）、李發山（組織管理）、張如學（美術創作）、肖繼時(肖繼石)（美術創作）、盧家平（蘆家平）（美術創作）（共20人）
24湖 南
譚建明（美術創作）、劉習文（美術創作）、雷林（美術創作）、程建軍（美術創作）、蔣少鵬（美術創作）、周宗岱（美術創作）、楊崇南（美術創作）、譚長德（組織管理）、孫建林（美術創作）、齊由來（組織管理）、聶峰（美術創作）、吳建陵（美術創作）（共12人）
25廣 東
陳飛清（美術創作）、黃德華（美術創作）、楊國強（美術創作）、胡江（美術創作）、孟新迎（美術創作）、宋陸京（美術創作）、謝應雲（美術創作）、姚海峰（美術創作）、鄭來喜（美術創作）、王梁益（美術創作）、文軍波（美術創作）、王粵飛（美術創作）、陳川（美術創作）、袁熾彬（美術創作）、王克海（美術創作）、門建成（美術創作）、劉龍耀（美術創作）、馮肇友（美術創作）、邱敏君（美術創作）、劉玲（美術創作）、王東彪（美術創作）、王永才（美術創作）、何文中（美術創作）、何冠醒（美術創作）、蔡金花（美術創作）、曾海亮（美術創作）、朱文元（美術創作）、劉旺超（美術創作）、郭梅煥（美術創作）、張亮（美術創作）、利有成（美術創作）、袁赤峰（美術創作）、梁永順（美術創作）、張溫帙（美術創作）、彭石根（美術創作）、文禎非（美術創作）、林文思（美術創作）、趙金秋（美術創作）、彭小杭（美術創作）、張振江（美術創作）、劉西省（美術創作）、李豪（美術創作）、謝曙光（美術創作）、周廣能（美術創作）、, 吳正斌（美術創作）、王紹強（專業教育）、陳天（美術創作）、顧亦鳴（美術創作）、廖華強（新聞出版）、孔燕生（孔森）（美術創作）、游聯標（游洋）（美術創作）（共51人）
26廣 西
梁惠統（美術創作）、梁冰（美術創作）、廖有才（美術創作）、龍劍（美術創作）、梁業健（美術創作）、榮小松（美術創作）、何光（美術創作）、周國泉（美術創作）、龐凌宇（美術創作）、韋智文（美術創作）、柳風（美術創作）、梁朝水（美術創作）、藍學會（美術創作）、潘義祿（美術創作）、黃業元（美術創作）（共15人）
27海 南
程繼軍（美術創作）、張艷傑（美術創作）、吳明儒（美術創作）、林超（美術創作）、馬震全（美術創作）（共5人）
28重 慶
劉曉曦（美術創作）、葛冰（美術創作）、黃山（美術創作）、何東（美術創作）、曹國洪（美術創作）、劉明孝（美術創作）、游宇（美術創作）、黃耘（專業教育）、杜春蘭（專業教育）、符宗榮（理論研究）、蔣維青（理論研究）（共11人）
29四 川
鄧遠清（美術創作）、陳野平（美術創作）、穆晉國（美術創作）、印洪（美術創作）、吳仕華（美術創作）、鄔林（美術創作）、羅其鑫（美術創作）、莫逆（美術創作）、彭懋先（美術創作）、童昌信（新聞出版）、陳仕彬（組織管理）（共11人）
.......
http://www.caa1949.com/news-4786.html
我粗略的數了一下
大概是2211人
請採納~
❸ 北郵信通院2011年的招生簡章網址我打不開，麻煩誰幫我復制下
801通信原理
一、 考試內容
1．預備知識
希爾伯特變換、解析信號、頻帶信號與帶通系統、隨機信號的功率譜分析、窄帶平穩高斯過程。
2．模擬調制
DSB-SC、AM、SSB、VSB、FM的基本原理、頻譜分析、抗雜訊性能分析。
3．數字基帶傳輸
掌握：數字基帶基帶信號，PAM信號的功率譜密度分析；數字基帶信號的接收，匹配濾波器，誤碼率分析；碼間干擾的概念，奈奎斯特准則，升餘弦滾降，最佳基帶系統，眼圖；
了解：均衡的基本原理，線路碼型的作用和編碼規則，部分響應系統，符號同步演算法的基本原理。
4．數字信號的頻帶傳輸
信號空間及最佳接收理論，各類數字調制（包括OOK、2FSK、PSK、2DPSK，QPSK、DQPSK、OQPSK、MASK、MPSK、MQAM）的基本原理、頻譜分析、誤碼性能分析，載波同步的基本原理。
5．信源及信源編碼
掌握：信息熵、互信息；哈夫曼編碼；量化（量化的概念、量化信噪比、均勻量化）
了解：對數壓擴，A率13折線編碼、TDM；
6．信道及信道容量
掌握：信道容量（二元無記憶對稱信道、AWGN信道）的分析計算；
了解：多徑衰落方面的概念（平衰落和頻率選擇性衰落、時延擴展、相干帶寬、多普勒擴展、相干時間）
7．信道編碼
信道編碼的基本概念，糾錯檢錯、漢明距
線性分組碼，循環碼、CRC；
卷積碼的編碼和Viterbi解碼；
8．擴頻通信及多址通信
沃爾什碼及其性質；
m序列的產生及其性質，m序列的自相關特性 ；
擴頻通信、DS-CDMA及多址技術、擾碼；
二、參考教材
《通信原理》，第3版，北京郵電大學出版社2008，周炯?等編著。
802 電子電路
模擬部分
一、 考試要求
要求學生系統地掌握模擬電子技術的基本概念、基本電路的工作原理和基本分析方法，並能靈活應用於實際，具有較強的分析問題與解決問題的能力。
二、 考試內容
1、了解PN結及其特性；掌握常用二極體、雙極型晶體管及場效應管的特性和主要參數。
2、掌握雙極型晶體管組成的三種基本組態電路的特點和基本分析方法；了解場效應管放大電路。
3、了解多級放大電路的常用耦合方式，掌握多級放大電路的特點及分析方法。
4、掌握集成運放的基本組成、工作特點、內部典型電路及主要技術指標。
5、了解頻率響應的基本概念及波特圖；掌握雙極型晶體管及場效應管的高頻等效模型；了解放大電路的頻率響應。
6、掌握反饋的基本概念、判斷方法、負反饋對放大電路性能的影響及深度負反饋放大電路的分析方法；了解負反饋放大電路的穩定性問題。
7、掌握運放工作在線性區的特點及由集成運放組成的基本運算電路；了解有源濾波電路及其它放大電路。
8、掌握正弦波振盪電路的原理及組成；掌握電壓比較器、三角波（矩形波）發生器的電路組成和工作原理。
9、了解功率放大電路的特點及集成功率放大電路的應用，掌握互補功率放大電路。
10、 了解直流穩壓電源的原理，掌握整流、濾波及穩壓電路的組成和工作原理。
三、 試卷結構
1、考試時間：1.5小時；滿分：75分
2、題目類型：填空、選擇、簡答、計算（包括簡單設計）及讀圖題。
數字部分
一、考試要求
掌握數字邏輯電路的基本概念和中小規模邏輯器件的工作原理，掌握數字邏輯電路的分析和設計方法。具備分析常用數字電路邏輯功能的能力，能使用中小規模器件和可編程邏輯器件進行邏輯設計的能力。
二、考試內容
1、數制和編碼及邏輯代數基礎
1）各種數制之間的互相轉換及BCD編碼
2）邏輯代數的基本定理
3）邏輯函數的表示方法
4）邏輯函數的公式法和卡諾圖法化簡
2、門電路
1）TTL門、CMOS門（含OC門、OD門和三態門）的內部電路邏輯分析
2）TTL門、CMOS門（含OC門、OD門和三態門）的靜態輸入、輸出特性
3、組合邏輯電路
1）組合邏輯電路的分析、設計
2）常用中規模組合邏輯晶元（編碼器、解碼器、數據選擇器、加法器）的功能、使用
3）競爭冒險（包括邏輯冒險和功能冒險）現象和產生原因，掌握判斷方法和消除方法
4、觸發器
1）觸發器的狀態方程、動作特點
2） 不同觸發器之間的轉換
5、時序邏輯電路
1）中、小規模同步時序電路的分析
2）常用時序電路（計數器、移位寄存器、序列信號發生器、順序脈沖發生器）晶元的分析與設計
3）常用同步時序電路的設計
4）狀態機（復雜時序邏輯）電路的設計
6、半導體存儲器與可編程邏輯器件
1）ROM、RAM、FPLA、PAL、GAL、EPLD、CPLD、FPGA 的結構特點
2）用存儲器設計組合邏輯電路
7、數－模和模－數轉換
1）D/A、A/D的轉換精度與轉換速度
2）權電阻型和倒T電阻網路型D/A工作原理
3）並聯比較型、反饋比較型A/D工作原理
三、試卷結構
考試時間：1.5小時； 滿分：75分
題目類型：填空與選擇題、判斷題、分析題、設計題
803信息與通信工程學科專業基礎綜合
通信原理部分(約佔60％)
一、 考試內容
1．預備知識
希爾伯特變換、解析信號、頻帶信號與帶通系統、隨機信號的功率譜分析、窄帶平穩高斯過程。
2．模擬調制
DSB-SC、AM、SSB、VSB、FM的基本原理、頻譜分析、抗雜訊性能分析。
3．數字基帶傳輸
掌握：數字基帶基帶信號，PAM信號的功率譜密度分析；數字基帶信號的接收，匹配濾波器，誤碼率分析；碼間干擾的概念，奈奎斯特准則，升餘弦滾降，最佳基帶系統，眼圖；
了解：均衡的基本原理，線路碼型的作用和編碼規則，部分響應系統，符號同步演算法的基本原理。
4．數字信號的頻帶傳輸
信號空間及最佳接收理論，各類數字調制（包括OOK、2FSK、PSK、2DPSK，QPSK、DQPSK、OQPSK、MASK、MPSK、MQAM）的基本原理、頻譜分析、誤碼性能分析，載波同步的基本原理。
5．信源及信源編碼
掌握：信息熵、互信息；哈夫曼編碼；量化（量化的概念、量化信噪比、均勻量化）
了解：對數壓擴，A率13折線編碼、TDM；
6．信道及信道容量
掌握：信道容量（二元無記憶對稱信道、AWGN信道）的分析計算；
了解：多徑衰落方面的概念（平衰落和頻率選擇性衰落、時延擴展、相干帶寬、多普勒擴展、相干時間）
7．信道編碼
信道編碼的基本概念，糾錯檢錯、漢明距
線性分組碼，循環碼、CRC；
卷積碼的編碼和Viterbi解碼；
8．擴頻通信及多址通信
沃爾什碼及其性質；
m序列的產生及其性質，m序列的自相關特性 ；
擴頻通信、DS-CDMA及多址技術、擾碼；
二、參考教材
《通信原理》，第3版，北京郵電大學出版社2008，周炯?等編著。
信號與系統部分(約佔40％)
一、 考試內容
1、 緒論
信號與系統概念，信號的描述、分類和典型信號，
信號運算，奇異信號，信號的分解
系統的模型及其分類，線性時不變系統，系統分析方法。
2、 連續時間系統的時域分析
微分方程式的建立、求解，起始點的 跳變，
零輸入響應和零狀態響應，
系統沖激響應求法，利用卷積求系統的零狀態響應，
卷積的圖解法，卷積的性質。
3、 傅里葉變換
周期信號的傅里葉級數，頻譜結構和頻帶寬度，
傅里葉變換---頻譜密度函數，
傅里葉變換的性質，周期信號的傅里葉變換，
抽樣信號的傅里葉變換，時域抽樣定理。
4、 連續時間系統的s域分析
拉氏變換的定義，拉氏變換的性質，復頻域分析法，
系統函數H（s），系統的零、極點分布決定系統的時域、頻率特性，
線性系統的穩定性。
5、 傅里葉變換應用於通信系統
掌握：利用系統函數求響應，無失真傳輸，理想低通濾波器，從抽樣信號恢復連續時間信號
了解：利用希爾伯特變換研究系統函數的約束特性、頻分復用、時分復用。
6、 信號的矢量空間分析
掌握：矢量正交分解，信號正交分解，復變函數的正交特性，
任意信號在完備正交函數系中的表示法，帕塞瓦爾定理，能量信號與功率信號，信號通過線性系統的能量譜和功率譜，
了解：相關系數與相關函數，相關與卷積比較，相關定理，匹配濾波器。
7、 離散時間系統的時域分析
常用的典型離散時間信號，系統框圖與差分方程，
常系數線性差分方程的求解，
離散時間系統的單位樣值響應，離散卷積。
8、 離散時間系統的Z域分析
z變換定義、性質，典型序列的z變換，
利用z變換解差分方程，
離散系統的系統函數H（z）定義，
系統函數的零、極點對系統特性的影響，
離散時間系統的頻率響應特性。
9、 系統的狀態變數分析
信號流圖，連續時間系統狀態方程的建立和求解。
三、 參考書目
《信號與系統》（第2版上、下冊）鄭君里 2000年5月 高等教育出版社。下冊涉及第七章、第八章和第十一章。
804 信號與系統
一．考試要求
1． 掌握確定性信號的時域變換特性和奇異信號的特點，系統零輸入響應、零狀態響應和全響應的概念，沖激響應的概念和求解，利用卷積積分求系統零狀態響應的方法和物理意義。
2． 理解信號正交分解；掌握周期信號和非周期信號的頻譜及其特點，重點掌握傅里葉變換及其主要性質，了解在通信系統中的應用，熟悉連續系統的頻域分析方法。
3． 掌握單邊拉氏變換及其主要性質，熟悉連續時間系統的復頻域分析方法，重點理解系統函數的概念和由系統函數分析系統的特性。
4． 熟練掌握典型離散信號及其表示；熟悉建立差分方程的過程；z 變換的概念和典型信號的z 變換，利用z變換求解離散系統的差分方程的方法。重點掌握離散時間系統的單位樣值響應；利用卷積和求系統的零狀態響應方法；離散時間系統的系統函數和離散時間系統的頻率響應特性。
5． 系統的狀態變數分析的概念及連續時間系統的狀態方程時域解法。
二．考試內容
1．緒論
信號與系統概念，信號的描述、分類和典型信號，
信號運算，奇異信號，信號的分解
系統的模型及其分類，線性時不變系統，系統分析方法。
2．連續時間系統的時域分析
微分方程式的建立、求解，起始點的 跳變，
零輸入響應和零狀態響應，
系統沖激響應求法，利用卷積求系統的零狀態響應，
卷積的圖解法，卷積的性質。
3．傅里葉變換
周期信號的傅里葉級數，頻譜結構和頻帶寬度，
傅里葉變換---頻譜密度函數，
傅里葉變換的性質，周期信號的傅里葉變換，
抽樣信號的傅里葉變換，時域抽樣定理。
4．連續時間系統的s域分析
拉氏變換的定義，拉氏變換的性質，復頻域分析法，拉氏逆變換
系統函數H（s），系統的零極點分布決定系統的時域、頻率特性，
線性系統的穩定性。
5．傅里葉變換應用於通信系統
利用系統函數求響應，無失真傳輸，理想低通濾波器，帶通濾波器，調制與解調
希爾伯特變換的定義，利用希爾伯特變換研究系統函數的約束特性，
從抽樣信號恢復連續時間信號，頻分復用與時分復用，PCM信號
6．信號的矢量空間分析
矢量正交分解，信號正交分解
任意信號在完備正交函數系中的表示法，
帕塞瓦爾定理，能量信號與功率信號，能量譜與功率譜，
相關系數與相關函數，相關與卷積比較，相關定理。
7．離散時間系統的時域分析
常用的典型離散時間信號，系統框圖與差分方程，
常系數線性差分方程的求解，
離散時間系統的單位樣值響應，離散量的卷積、
8．離散時間系統的Z域分析
z變換定義、性質，典型序列的z變換，z逆變換
利用z變換解差分方程，
離散系統的系統函數H（z）定義，
系統函數的零極點對系統特性的影響，
離散時間系統的頻率響應特性。
9．系統的狀態變數分析
信號流圖，連續時間系統狀態方程的建立，
連續時間系統狀態方程的求解。
三、試卷結構
可以有以下題型 填空、判斷、選擇、畫圖、計算、證明
沒有你說的招生簡章啊 ！
❹ 男孩的名字，性邊，文靜好聽的
邊雨涵
❺ 北京郵電大學信息與通信工程學院的師資隊伍
信息與通信工程學院擁有一支以中國工程院院士周炯槃教授和劉韻潔教授為傑出代表、以多位國內外知名專家為學科帶頭人、以高水平的博士生導師、教授、副教授和具有博士學位的年輕教師組成的師資隊伍。據該學院網站資料介紹，共有教職工240餘人，其中：院士2名，教授46名，副教授76名；具有博士學位的教師比例達到75%。
學院貫徹「教育以學生為本、辦學以教師為本」的指導思想，堅持以教學為中心，牢固樹立「質量是生命線」的觀念，不斷深化教學改革、提高教學質量。從北京市精品教材到國家級精品課程，從全國優秀教師到國家級教學名師，從北京市優秀教學團隊到國家級實驗教學示範中心，學院教師在教學改革、課程和教材建設、實踐教學等方面幾十次獲得省部級以上獎勵，也涌現出許多榮獲省部級以上獎勵的優秀教師。 院長：劉韻潔
執行院長：郭軍
黨委書記：庄育鋒
副院長：楊潔、桑林、馮春燕
副書記：趙雪梅 該學院依據科研領域和方向設置七個教研中心及一個實驗中心、成立16個科研學術團隊： 教研中心 責任教授 主要科研方向 主要成員 信息理論與技術 田寶玉
林家儒 通信中信息處理、
信息理論與通信網技術 趙振綱、呂鐵軍、
王曉湘、蘇駟希、郭莉、
羅新龍、吳曉非、張琳、
呂旌陽、牛凱、賀志強、劉雨 信息理論與技術 曾志民 下一代通信系統理論、技術與應用 馮春燕、裘曉峰、紀陽、朱新寧 無線通信 王文博 無線通信信號處理理論 啜鋼、紀曉東、靳浩、
胡春靜、郭文彬、彭木根、
鄭侃、趙慧、吳湛擊 無線通信 楊大成 無線理論與技術 楊鴻文、樓培德、袁超偉、常永宇、
桑林、全慶一、張欣、王亞峰 多媒體技術 蔡安妮 多媒體通信和數字圖像處理 門愛東、黃孝建、王雷、
蘇菲、楊波、李紹勝、
王海嬰、趙衍運、庄伯金 多媒體技術 景曉軍 軍事通信學、圖像處理、多媒體通信 陳磊、孫松林、蘇放 多媒體技術 李學明 數字內容處理技術、
數字媒體創意與製作 別紅霞、魏芳 通信網技術 陳建亞 通信網關鍵理論和技術 劉韻潔、李書芳、劉丹譜、
尹長川、孫禮、郝建軍、
羅濤、王振凱、崔鴻雁 通信網技術 紀越峰 寬頻通信系統與網路技術 陸月明、孫詠梅、田慧平、李慧、
喬耀軍、王宏祥、黃治同、顧仁濤 通信網技術 紀 紅 寬頻信息網路及無線網路 壽國礎、郭志剛、胡怡紅、
孫文生、高澤華 通信網技術 溫向明 信息通信網路理論、技術與應用 武穆清、劉勇、廖青、苗建松 泛網無線 張 平 新一代無線通信基礎理論與網路技術 田輝、劉寶玲、陶小峰、劉培植、
康桂霞、王瑩、張建華、李立華、
馮志勇、崔琪楣、姜軍、張治、
唐曉晟、陳佃軍 泛網無線 周 正 短距離無線通信新技術 蔣挺、黃小軍、趙成林、
張陸勇、鄒衛霞、陳萍 網路搜索 郭 軍 Web搜索理論與技術 藺志青、楊文川、張彬、
董遠、張洪剛、劉剛、
徐蔚然、張闖、劉瑞芳、陳光 寬頻網路監控 雷振明 互聯網信息流監測分析及控制 楊潔、周文莉、何剛
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趙得興
趙雅函
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趙子成
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趙夢陽
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趙昌翔
趙伊森
趙嘉林
趙雨川
趙嘉華
趙科宇
趙元貽
趙沐嵩
趙嘉紅
趙杜珉
趙思海
趙兆銘
趙小超
趙毅昌
趙道僮
趙家辰
趙亞旭
趙澤鑫
趙孜陽
趙君熙
趙利年
趙濱淇
趙浩光
趙國贏
趙仲兒
趙海雅
趙盛橋
趙晨華
趙晨陽
趙振浠
9月20日，2001中共中央下發了「公民道德建設綱要」，其中規定，「必須加強社會主義法制，法治建設，切實加強社會主義道德建設，以德治國，法律制度法律的規則與以德治國緊密結合起來，建設道德建設，公民道德建設繼續深化，並逐步擴大到社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系的形成和發展。 「，並說：」要積極發展優秀的民族道德教育資源...... 「能找到自己的位置，作為中國傳統文化的重要組成部分，佛教因此，公民道德建設，和社會主義道德體系的建設做出應有的貢獻。從廣義上講，佛教的道德實踐實踐實踐。許多佛教僧侶和佛教信徒的理論通過2000年積累追求的經驗，理論和實踐的佛教倫理體系具有非常全面的，深刻的。今天，只要我們繼承和發揚勇於探索，以使其更好地服務於社會的新的時代背景下，為人類造福。在本文中，膚淺的談論一些佛教道德的特點及其可能在公民道德建設中的作用。
一個佛教的思想道德素質 BR />唐代詩人白居易在杭州巢道林禪師吳征詢意見如何佛教的影響，傑克遜說：「諸惡莫作，都認為是好的。」佛教「一切惡莫為，這是很好的，凈化他們的心靈，通過III佛誡命。因此，我們可以說，佛教修行的整個過程是一個道德實踐的過程。比較道德體系為基礎的道德實踐第三大的生活哲學，宗教，佛教道德的以下功能：
1，無始無終。
傳佛教認為，人的生命內部和外部，無始無終。我的個人感情智，當然，屬於生活的主體（報道），外大地的山山水水和生活環境，人文環境是生活中的一部分（根據報紙），無論是好的或壞的質量，美醜Nishun的的是自己創造的，在同一時間繼續向前的流量變化。搬遷流量的變化主要是由於人自己的心性，搬遷過程中穿了過去，現在和未來的流量變化。無限追溯，未來將無限延伸。人生就像一條河從過去，未來的未來不斷流向。標準的常識和理解的感官把握這樣的生活，但III，一個大的生活，就像一個大的戲劇性的一幕。虛無的人不會進入後死亡，這樣的生活，也從沒有突發性和毀滅性的。的想法死後變成空的視圖關閉，看到人的想法，有一個固定的，獨立的精神實體（靈魂）是很常見的。關常見的謬誤有關的人的生活（沒有進行在右側看到），不利於陳志武做好事的人，凈化心靈的道德實踐。人們在自己的行為，語言，思想（精神產業），標准製造快樂和美麗和醜陋的現實，他們的生活，好或壞Nishun的。創作者自己的命運，感受到的三個行業第三大長河的生活，永恆的責任，為自己的行為和思想消極的後果。所有的時間，人要承擔自己的過去業（逾期，並提出受助人，對於未來的生活），同時創造未來的財富。這是非常重要的佛教三世因果報應理論。這個想法可以簡單的描述為：生活的法律的原因和影響，繼續保持連續性和一致性，所有理性的，可以理解的，也可以轉化。
佛教三世因果報應理論是佛教倫理實踐的基石。道德的角度來看，這一理念包含了以下結論：
（L），，由於離開自己的道德標准生活的眾生的境界呈現出不同的高度。的水平，現實生活中的道德標準的主要事業領域級別（實踐五戒十善保崇高的人道主義實踐上漲的損失，人與人之間的關系美妙的天堂，相反，它可能會落入野獸或低電平）。
①人（有）負責（如果白潔的工作並沒有死，因果報應的遭遇報復，因為「大寶大寶積到太倉會」）。
①因果報應之流，生活中的必然性（因果報應，命運）和主動（感覺）是所有的時間，這兩者都可能是家庭的主要取決於其道德意識和道德實踐的積累程度。
總之，佛教的因果報應思想III生活的門打開後，呈現給人們的是無外，無始無終的生命階段，每個人都在這里是導演，演員，也有觀眾，一定要負責為自己，但也有可能，凈化心靈，提升生活將地方成聖。這使得道德實踐了廣泛而堅實的基礎，與自己的做法的重要性。
2。山陰，擺脫對終極意義的生活和死亡的擔憂。
佛教修行的起點，第一次重傳心，我自己的實踐和重點的主觀動機。根據本實施例的道德實踐的價值和意義。雖然在社會生活中的道德操守，因為他的關系來實現，但道德實踐的意義和價值是第一個人。由於良好的行為和實踐佛教修行，或害怕的必然索爾福德西得樂，或解決衛生的混亂，道德實踐去世不僅具有社會意義，但也因為其為本「的疾病和死亡的」終極關懷，以獲得一個更深刻和長遠的終極意義。在道德（甚至是純的好思想，好言行）付諸實踐的那一刻，醫生可以解決問題的生活和死亡的焦慮，恐懼和快樂不依賴於輿論，有成就感，一個安穩覺（中國古代佛教徒每天記錄自己的言行的修煉方法的優點和缺點）。因為他是一個進步的方式來解決的終極關懷。這種自我肯定，自我評價機制將繼續加強從業者的信心和力量來推動我們在這個過程中，他將豐富和加深了解自己的生活（因為親身感受到善行，網線帶給自己快樂的），這大大限制了自己的生命激發潛能。他還自覺地工作生活中，把人的所有活動領域的道德實踐，成為一個被動的生活，積極的生活，改變，以應付生活的創意生活。他的生活不再是一個沉重的負擔，是不是一個無底的黑洞，但他的機會，創造一個愉快的充滿光明的坦途，這一次，因為明亮的光的道德。
佛教的道德實踐，因此，似乎不是一個單純的道德倫理，但大家解決生活和死亡的問題，喜悅的必然要求。它已超越了更多的內在的道德准則，潛在的驅動力也可以說，它是由純個人問題，上升，從而延長了開放式的邏輯在社會中的作用，意義和社會意義。道德實踐中，只有直接關繫到每個人的生活（生命的意義和最終結果）的終極價值，為了獲得穩定性和連續性，成為自覺的道德。在這一點上字的「道德」的稱號社會學意義上的。從個人的角度來看，它的做法是，還是他的自願選擇的一種生活方式，所有的生命。
3，戒定慧三學碩士道德實踐
佛教修行戒律的基礎上，慧三學計劃擴大（或道德實踐）。戒指，行為語言規范和培訓，做的事情沒有做（的要求，他的家人和相同的僧侶），是能夠內的重點：智慧，內徹底本質的東西。戒定慧三學一個漸進的時序邏輯。退出的做法，以確保道德上的純潔的良心無後顧之憂，沒有遺憾，原因是平和的心態，內重點是輔以一定的訓練方法可以提高安全部隊的生活，這是沉思;重點和靈活性的心態觀察思考事物本質，是智慧。自然凈化的錯誤清楚地知道真實的情感，偏執的東西，這是解脫（解放不是死亡，骨灰）的本質。這是：健康組因定發慧智慧的戒指是免費的。
佛教戒定慧三學，從道德的角度來看，無論是價值脫穎而出：
①認知能力，道德實踐是分不開的。
問題上，中國古代思想家常常表達對知識與行動之間的關系。戒定慧三學，戒指是道德操守和實踐（行），「鼎」內在道德認知（知識），也就是能夠區分正確和錯誤的。過一個克己利他主義的道德生活的戒律的要求，一方面，幫助人們提高認知（定慧）的宇宙和生命，另一方面，它也是一個正確的認識的必然導致在宇宙中的那種生活。在佛教中，在定慧寺心的見解，宇宙和生命的「因果關系」（根據不同的條件下，生存和發展的一切）。自私，以自我為中心，以損人利已導致誤入歧途的物質生活現實相反的態度，這。 「因果關系」的態度來要求這個宇宙的現實生活是無私的，無私奉獻，少欲知足，無緣大慈，與巨大的悲傷（因為每個人都不能孤立地存在，都與其他眾生的心，是密切相關）。因此，良好的道德生活的宇宙的法律，應該情況下的情況下，佛教稱為「燈塔」（的事情）。
因此，佛教的道德實踐不是孤立的只是單一的抓道德，但道德和理解的雙手。 「諸惡莫作，一切是好的，自凈其意」和「自凈」，意思是「定慧培訓是提高認知能力。要真正保證「諸惡莫作，這是很好的」自凈其意。從人類歷史來看，「善惡」當然有一些基本的，共同的指導方針，但在不同的時代，不同的社會背景下，依靠靈活的判斷善惡的界限有時，當人們和他們的選擇，即使善惡的區別理論上是非常清晰，生動，豐富的現實生活環境，我的人的身體和心靈的復雜性，氣質，有時是很難保證的判斷是正確的，措施不謬。這表明，自凈其意，是提升能力的重要性的理解。在
借用儒家說：「查詢，正心誠意」，而是一個國家的世界「，查詢，正心誠意」，提高認知能力「，而不是」也就是說，外部的道德實踐。康德的道德理解人的能力被稱為「實用理性」，並通過分析總結在純粹理性「的性質的認識和一提的是實用理性的，可達到的，??」自由「，」絕對「，」無限「的科學思想可以沒有把握的對象，以確保人類的美好。這與中國傳統倫理思想。三界
②，道德實踐
的「戒定慧序列的逐步完善，事實上，三個領域的道德實踐。
第一境界的道德自律，這是「環」的階段。戒律被動地接受外部約束的框架，或者是因為他們的信仰和輿論的力量。在這個階段，有時的做法，覺得戒律的沖突與自己的習慣，即使在這個過程中的「違規行為，糾正，然後侵犯......」擺動，就像運動員在訓練中。但是，這個過程是訓練提高的過程（佛教戒律，否則的一句話：在培訓部學習），織，螺旋上升的過程。從業者將加深自己的理解，體驗到道德的生活帶來內心的寧靜和喜悅，和偏離擔心遺憾的道義上的原因（應該說，這兩次經歷有相同的值）。
第二重境界的??道德自律。這指的是「固定」的階段。轉換發生，因為戒律的培訓成片的連續，穩定感和喜悅感在心中的從業者成為他心中的力量和身體（身體和心理），本能地適應的道德戒律生活需要憎惡相反的不道德生活的戒律。素食主義者一樣，葷腥讓他惡心，嘔吐，素食成為一種本能。也可以比喻為食品習慣的美味佳餚不屑麵包和水。良好的行為，同情心和耐心，利他主義，道德行為實際上構成了他的本性，和一些人性的共同的缺點逐漸轉換為克服。要體驗最優秀的音樂，並成為一個快樂的人。
第三境界：道德自由。這指的是「智慧」的階段。當醫生武的宇宙和生命的真諦，是免費的。他的言行，吳達到了真正意義上的「凈心感覺心臟流出，所以也不好，沒有美國，沒有真正的（正如孔子所說：」隨心所欲，不逾矩「），然後對他的戒律是多餘的。他可能是高尚的人格，世界的典範;可能會顯示現有的永宇，他偷偷如氣功，非常之舉，但分開利他。佛教說，人類的先賢達到這種境界。
上述道德實踐三個境界，戒律上，被稱為Pratimok？轉了一圈，總的戒煙，說總環。 Pratimok？戒律的身體語言（語言行為），共記環環，總環道「鈴鈴」。社會人群，當然，前兩年，尤其是第一個大部分。
這個角度來看，佛教道德實踐的開始是在以正確的順序的情況，為廣大的做法，道德和逐漸進入的過程之外的倫理（道德）（至於具體重點好完美，完善好，可以說是既廣泛，有先進性差）。
4。法的信仰，說他們的祈禱，燒香拜佛的藝術教育，轉化的氣質和性格的培養。
作為一種宗教，誦經祈禱，燒香，祈禱的行為，信仰也是一種道德實踐。該法的信仰的本質是一種自我教育，變成藝術。具有良好的思想，良好的意願，一個誦經祈禱心臟充滿燒香拜佛的虔誠，恭敬的，忠誠的，開放的，含蓄的氣質，氣質的變化，使頭腦，所以它往往是更溫柔，寬容，慈善機構。如果定慧醫生屬於「思想教育」，這些宗教的儀式，信仰，行為屬於「情感教育」，氣質教育。
透視點的佛教公民道德建設
民用它授予道德無疑是我們的未來道德建設的綱領性指導文件，標志著中國共產黨的經驗，國家成熟的治國之道完整的精神文明建設進一步貫徹落實
11「實施綱要」談到「社會主義道德建設...社會公德，職業道德，家庭美德為著力點？「，這是說，提高道德在社會公德，職業道德和家庭美德的開始，從佛教的觀點來看這里的公民還是有一定的意義。 />不管社會道德，職業道德，家庭美德，是一個人的個人素質在不同的場合，由於在不同的角色，發揮的性能。當然，在一個優良健全的法律系統，勞動，管理細微今天的社會分工非學校許多非學校不知道的社會公德，職業道德，不能做，但是這僅僅是一個技術紙膜。有良好的個人品德自然在社會，單位，家庭關愛他人，盡職盡責，無私奉獻的精神，但稱職，不勉強個人素質應優先考慮的公民道德建設。
道德發展有一個從內到外，「內聖外王」（發展聖潔，經理母國）的法律。一致的，傳統的儒家思想和佛教大學「說：」東西已知格當時已知的原因造成的心臟是意誠意誠，心是那麼身體修，身修而後家齊加西亞國志國志世界水平的兩倍。首先，開始以修身為本，讓老百姓，從皇帝，混亂中，後期的統治者新鮮人「談論這里的」修身「，這是等同於佛教出席戒定慧，個人素質培養。這是你的家庭的基礎，家庭美德統治世界的社會公德，職業道德，有這一項，然後在改造客觀世界的過程中，和世界實現歷煉，逐步實現道德完善的順序，儒家所謂的「追求完美」，佛教，因為他對雙方都有利福慧庄嚴，為全社會的道德教育，培養個人素質，社會公德，職業道德和家庭價值觀？都將是無源之水，無本之木，缺乏了堅實的基礎。
發展個人素質真的不能沒有一個自然，生物課堂以外的，超越時代，面對生活的終極關懷的意義和目的，那就是信仰問題，。往往過多看作是社會關系的總和，而忽略了，這是為什麼5億人的世界開始相信在各種宗教，以及誤入邪教的原因有很多人由於缺乏指導。
到目前為止，在理論和實踐的「修身」在我們的教育系統並沒有積極倡導的一項民意沒有，然後讓很多人盲目追求，對自己採取行動，找到正確和健康的信仰是幸運的誤入邪教的陷阱，有些人
三，佛教的角色，在公民道德建設
全面上眼的佛教作為中國傳統文化的重要組成部分，在公民道德建設將起到一個重要豐富和補充的作用
事實上，在兩千年的歷史進程中，佛教倫理思想和實踐已深深植根於我們民族的世界觀和思維方式，都起到了一個輔助的啟示凈化道德和諧的人際關系，解決社會性規制的心臟。兩種文化的基礎，我們今天的社會主義道德建設不能越過，但我們也可以繼續利用的文化資源，道德資源，
佛教要求信徒遵守五戒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒（包括不服用葯物），以促進十善（不殺生，不偷盜，不邪淫，不敢妄言，綺語，不八卦，不惡口，不貪，不瞋，痴）五戒十善幫助家庭和社會保持和諧穩定，推廣開來，可以減少謀殺，盜竊，濫用毒品和其他犯罪現象和腐敗現象，促進環保（不殺生發布含有同情，動物保護要求），培養誠實不欺，誠信的職業道德，減少假冒偽劣（不撒謊）五戒論文不僅在國內的佛教徒的基本修養德性，但也可以作為一個普遍的道德底線全社會的普遍的社會劉宋時期，他仍是「誰持五戒1淳希望修復的論文萬人中溫恭的人：可以做它一個很好的去一個邪惡的邪惡的手段的犯罪;一個刑事利率在家裡，萬刑事利率的國家「。說五戒十善實施處罰時，可以減少。
除了五戒十善，大乘佛教，特別強調在相機上（布施，愛語，同事，SLH），六度分離（給，持戒，忍辱，勤勉盡責，冥想和智慧），和救苦救難的精神，「觀音，孝親感恩，地獄不空許願地藏菩薩的精神成佛，特別有助於建立良好的人際交往能力和職業道德，積極的社會環境，有利於突出國家精神，增強民族凝聚力，具有關鍵性作用。上述活動，極大地豐富了公民道德建設的內容非常豐富，如此植根於傳統文化的土壤。
另外，佛家的「自找的」因果報應思想面向未來稷山索爾福德的概念也可以是一個適當的形式進行宣傳，提高人們的意識，對自己的生命負責，並調動避免負人做良好的積極性。戒定慧三學校的維修原則和方法可以同時學習甚至實施某種形式的優化人的身體素質和心理素質，培養道德意識，將大有裨益。而誦經祈禱，燒香拜佛的行為，信仰，不應該在報紙和輿論經常等同於「迷信」，譴責<BR /總之，佛教在公民道德建設中可以發揮的積極，健康的作用，在這個過程中找到適應時代，適應新的社會形態，並與中國社會主義事業的建設做出更大的貢獻的特點。
佛教
佛教精神
如果我們把其他宗教的佛教和世界現有的比較明顯，可以發現和佛教之間有很多不同的為了解釋方便，我看看周圍的世界歸納為十點來說明，那就是佛教和最小的十大功能。
第一佛是人而不是神 / a>
所有的宗教，除了佛教，宗教領袖不是超人'上帝'網格本身，神能呼風喚雨，點石成金，主宰人的吉凶禍福，和操縱的東西，生活和死亡，榮譽和恥辱。只有人類匍匐在他的面前，贊美與謳歌的成就榮耀歸給全能的上帝，信仰自己的才華天堂，反對他的只有地獄中，無人防守的投訴室。
/>佛教大師 - 釋迦牟尼，他來到地球的第一句話，他說：「天上天下唯我獨尊的讀者請注意：'唯我獨尊'的'我'字，而不是單指釋迦牟尼本身，但整個人類的每一個人。
這句話的正確解釋應該是：人在宇宙中是每個人的不屈不撓的精神，是他自己的人，並決定自己的命運，而不必考慮聽命於任何人或神超越人類
釋迦牟尼佛他的意識，成就和造詣，完全是由於人們自己的努力和才幹。
釋迦牟尼覺得一個人的吉凶禍福榮辱觀的成功或失敗，決定在他們的行為和努力是善良與邪惡，不是一個人可以被提升到天堂，沒有人可以我推入地獄。山陰謳歌贊美不修心養性的唯一現實的途徑，使自己的人格凈化升華，享受安心的幸福。
釋迦牟尼也不能像點石成金的政治改革同樣，他主張「人怎麼收獲，你需要知道如何種植。」他不能讓一個蓮霧樹種植蘋果，如果你想收獲蘋果必須先播下了種子的蘋果。釋迦牟尼只是告訴你如何栽培，以日本豐碩的收獲，但種植工作，或者你自己做的。
梁啟超先生在他舒適的味道，冬天的太陽通過學習「的一篇文章中的樂趣，而不是已經在這個比喻，但」雖然太陽還是不錯的，和始終先生們親自去在陽光下，別人，而是為你的太陽不出來。「
釋迦牟尼說49年，講座，由三百多個（次）以上」成佛「 - 自己的智慧創造了最全面，最滿意的指出，我們和個性，但是這條路是自己的意志，智慧，毅力完成它，所以佛說：」工作必須是你自己做到這一點，因為我只教你該走的路。「
成佛沒有捷徑，練點滴功夫，「不經一番寒澈骨，沒有什麼梅花撲鼻香？」
佛是真正平等
我說，佛是真正的平等，而不是信口胡說，讓印度的社會背景來觀察：
每個人都知道印度的釋迦牟尼，社會劃分為四個類別的婆羅門，貴族，平民，奴隸，和你的王子釋迦牟尼看到社會階層的不合理決定建平等的旗幟，主張廢除階級對立，倡言眾生平等
先生們想好了，一切革命的歷史，是卑賤的低階層的需求「改善」類平等政要，絕對不一樣的釋迦牟尼，他願意「減少」王子的身份，平民，奴隸平等的，因為他沒有這樣的無私的風格，所以我說，他是一個真正的平等。
佛教也主張「無緣大慈」，「巨大的悲痛」再次到同樣重要的進一步的位置。
我想，「無緣大慈」，「同體大悲」的意思，肯定有些學生不是很清楚，我在這里應該是簡單的描述：
</ （一）無緣大慈：佛教主張不僅是一個愛他們的人，如他們的父母，親戚，朋友等關系，同時與他們的親屬，朋友關系需要愛，因為我從來沒有交流或陌生人，同樣的關心和照顧。
無緣大慈「儒家的話：」照顧長者，以及人之老，幼吾幼以及人之幼。「的含義是「它不僅有利於親兒子，他的兒子。」李Yun大同文件說。
（b）與巨大的悲痛：同一機構，大慈悲是人類的飢餓的飢餓，Rennijini精神人類在宇宙中的成人附加一個共同的債券，肉。
儒家說：'知心朋友，最終的世界若比鄰。「說：」所有的人都是兄弟。「積極表現」與巨大的悲痛「態度。地藏王菩薩」如果我沒有去地獄，誰怎麼回事？「悲願深心，與巨大的悲痛到了極點。
最後，我想描述的，大多數表現佛教」真正的平等「的精神，是佛教概念的平等不限於聰明的人。佛教是針對所有非人類動物的創建，讓人們享受自己的說法，所有動物的嘴和胃的死悲鳴哀號，真正可怕的悲傷不忍聞，連孟子到是大方的話：「聽到可以不忍心吃自己的肉」。
傳佛教進一步肯定這些自稱為聰明的人，從過度開采不分青紅皂白的殺戮動物，無一例外的，有潛力的佛性 - 即使人與其他動物，在不同形式的智慧，但在求生存，以佛性平等的（如一個窮凶極惡的或愚蠢的，明天可以成佛無知的人，他還「人性」，因為我們希望被視為'人道'他'人道'來教育他，影響他。）
古人說：「天的美德。 「說：是一種'所有的東西與我的學生。「所有的事情之一，只是不那麼徹底的平等思想佛教說什麼。
第三佛不是生而知之者
釋迦牟尼是一個平平凡凡的，他的姓喬達摩命名悉達多出生於公元前六世紀的印度北部，這是今天的尼泊爾南部邊境附近，，卡德曼約200公里Lunming李。
很快就可以繼承王位，29歲，他放棄了，和尚學校路，6年後尋求救濟生活窘迫的方法，這是，35年歲，釋迦牟尼在菩提樹下證在尼連禪河畔清徹底認識宇宙和生命的基本真理
從此，它被稱為釋迦牟尼佛牟尼為佛，佛提到做。含義：真理覺醒，或者簡單地做：開明。
簡介佛的做法後，主要的目的是要告訴你，釋迦牟尼像我們一樣都是平凡的人，他可以通過實踐的啟示，所有的數百數千人趕到按照他的教誨，復制，實踐和證書，使水果。
釋迦牟尼 - 他是唯一一個無數人的先見之明，我們是最慢的學習者。佛具不同的性格，不同的狀態，在一個'感覺'字的不同罷了韓愈說：「聞道」。
第四佛教不守規矩不能教育人
按照與其他宗教的聲明，他們不承認的各種威逼利誘的教主或萬能的主，或良好
❽ 哪些學校的哪些導師不推薦報考
北京郵電大學常永宇，南京郵電大學張代遠，哈爾濱工業大學張廣玉，華南理工大學機械與汽車工程學院黃漢雄，南京農業大學資環學院陳姓老師，復旦大學趙冰樵，哈爾濱師范大學教育學院李姓女教授，南京理工大學陳如山。
報名投考，現在報考一般理解為考試報名，考生將自己的個人信息報入考試檔案，具有具備考試的法律效應，可排除不符合標準的考生，使報名程序規范化、條理化。
導師是一個漢語詞語，意思為老師、科研人員、主祭司等，這個詞語有時候也跟佛教或古希臘宗教有關，易學導師這一概念或者是國際東西大學研究員、名譽教授、易學專家董斌在2003年提出的一個學術職位職務，該名詞受到荷蘭阿姆斯特丹大學MBA研究生EMMA啟示而形成概念。
其他：
名詞來源：導師職位職務授予在易學領域有學術貢獻的專家學者，由國際易學導師資格評審委員會主席團認可，國際易學導師資格評審委員會主席團由國際著名易學專家組成。
其中幾位是大學創辦人兼校長，均在國際易學界有相當的影響和地位，例如，國際易經學會會長成中英博士，中華周易學會會長吳秋文教授，山東大學劉大鈞教授，台灣易經大學校長張益瑞等等。
授予國際易學導師的學術職位職務，宗旨是建立國際易學和景觀建築風水學的語言與學術標准，發揚正真學術，恢宏中華思想精粹，傳播華夏民族文化。
導師制由來已久，早在十四世紀，牛津大學就實行了導師制，其最大特點是師生關系密切，導師不僅要指導他們的學習，還要指導他們的生活。
國內各高校都在探索研究生教育以外的高等教育也能建立一種新型的教育教學制度，導師制，以更好地貫徹全員育人、全過程育人、全方位育人的現代教育理念。
更好地適應素質教育的要求和人才培養目標的轉變，這種制度要求在教師和學生之間建立一種「導學」關系，針對學生的個性差異，因材施教，指導學生的思想、學習與生活。
以上內容參考：導師-網路