論語的教育思想

❶ 《論語》中記載的孔子教育思想有哪些

選ABD

A：善於啟發，觸類旁通。孔子特別強調把握時機，進行啟發式教育，實際上「啟發」一詞就來自《論語》。他說「不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。」只有對求知慾強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導，才能收到最好的效果

B：學思結合，溫故知新。孔子作為一位傑出的教育家，在教育方面有很多精闢的言論，他主張「有教無類」和「學而不厭，誨人不倦」。從治學的角度看，他強調「學而不思則罔，思而不學則殆」，認為一個人要增長知識，必須認真學習並進行思考；他提倡「溫故而知新」，認為時時溫習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。初中教材中《論語十則》就是孔子對學習態度和學習方法的論述。

D：因材施教，循循善誘。孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發，針對智力的高下不同而因材施教，「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」孔子培養弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導。

另外還有教學相長、聯系實際、有教無類等教育思想。

❷ 論語表明了孔子怎樣的教育思想

《論語》中可以看出，孔子認為治國治民，政治、軍事、法律都不可專缺少，但最根本的還是教育屬，他把教育放在很高的地位。

《論語》反映出孔子致力於通過教育來培養「士」、「君子」，以完善人格為教育的首要目的。

孔子的教學內容包括道德教育、文化知識和技能技巧培養等三個部分。這三個方面，從教育內容結構，以及社會需要和個人人格形成看，是初步完整化了的。這是孔子在教學內容發展史上的貢獻。

值得注意的是，孔子對這三方面不是等量齊觀，他把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。

(2)論語的教育思想擴展閱讀：

《論語》中保留了一些人們對孔子師徒的批評諷刺，有的作了辯駁，有的沒有回答。其駁議辯難部分對後世很有影響，如《答客難》等設為主客問答進行辯難的小賦，都從《論語》受到啟發；其自我解嘲部分，表現了儒家對自我價值的肯定，對「知其不可為而為之」的積極奮進精神的贊揚。

《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成。孔子開創了私人講學的風氣，相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成了儒家經典《論語》。

❸ 簡述孔子的教育教學思想

孔子是中國古代最偉大的教育家和教育思想家，以他為代表的儒家文化對中國文化教育的發展產生了極其深刻的影響。孔子的教育思想在他的言論記載《論語》中有充分的反映。在教育上，孔子關於「有教無類」，「不憤不啟，不悱不發」，「學而不思則惘，思而不學則殆」等的主張，不僅對中國古代影響極深，對現代的中國教育也有積極的指導意義。

❹ 論語中有哪些教育思想

最重要的是有教無類的思想，天下大同。
當然還有舉一反三，估計發散思維和創版新。另外還有見兩小兒辯日，權意思就是沒有實錘證據，不能做出自以為是的判斷，實踐出真知。

論語是中國傳統思想的瑰寶，很多近現代思想都能在其中找到出處。當然，墨，法，道，荀等都是中國優秀的傳統文化。

❺ 論語中有哪些教育思想

最重要的是有教無類的思想，天下大同。
當然還有舉一反三，估計發散思維和創回新。另外還有見兩小兒答辯日，意思就是沒有實錘證據，不能做出自以為是的判斷，實踐出真知。
論語是中國傳統思想的瑰寶，很多近現代思想都能在其中找到出處。當然，墨，法，道，荀等都是中國優秀的傳統文化。

❻ 論語中記述孔子教育思想觀點的是

《論語》中記述孔子教育思想的觀點有「不憤不啟，不悱不發」
「學而不思則罔，思而不學則殆」
「其身正，不令而行;其身不正，雖令不從」。

❼ 論語中反映出孔子怎樣的教育思想

《論語》記載了孔子及其弟子的言行，包括學習方法，學習態度，道德修養和教育思想，如因材施教，有教無類等，但是其中心思想是【仁】孔子學說的核心是「仁」。引申為「愛人」（包含民本思想）、「己所不欲勿施於人」.「仁」是一種道德觀念.在《論語》中,孔子對「仁」的解釋.盡管有許多不同,但「仁」的基本內容還是很明確的,這就是「愛人」.孔子極力鼓勵人們「為仁」。仁」是孔子所倡導的道德理想的最高境界.《論語》中計有109次談到「仁」,其核心,孔子認為是「孝悌」之道,所謂「孝弟也者,其為仁之本與」,這是對內,在自己家裡.對外呢?那就是要「愛人」.怎樣才能做到「孝悌」「愛人」?孔子提出「己所不欲,勿施於人」,「己欲立而立人,己欲達而達人」,就是要設身處地地為他人著想,用我們今天的話說就是要換位思考.這就需要加強自身修養,要「克己復禮」,要具備「恭,寬,信,敏,惠」等好的品質,同時為人處事還要小心謹慎,待人以誠,要能夠「成人之美」.孔子與其弟子多次談到「仁」,卻從未給「仁」一個明確的定義,而只是針對不同的人在不同的場合談論「仁」的不同方面.正是這種不同角度的論述,表明「仁」的博大與內涵豐富.「仁」這樣一種偉大的精神、一種崇高而理想的人生境界。

❽ 論語的教育思想是什麼

論語是我國古代教育家，學者孔子老先生特別出名的著作。論語的教育思想最主要的是就是教會我們仁義禮讓，教會我們以德為本。

❾ 論語教育思想

《論語今解·學而第一》
01 子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
02 有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。
03 子曰：巧言令色，鮮矣仁。
04 曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
05 子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
06 子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁；行有餘力，則以學文。
07 子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
08子曰：君子不重則不威；學則不固；主忠信；無友不如己者；過則勿憚改。
09 曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
10 子禽問於子貢曰：夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之，夫子之求之也，其諸異乎人之求之與。
11 子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。
12 有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也。
13 有子曰：信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。
14 子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
15 子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩雲：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。
16 子曰：不患人之不己知，患不知人也。
《論語今解·為政第二》

01 子曰：為政以德；譬如北辰，居其所而眾星共之。
02 子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
03 子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
04 子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
05 孟懿子問孝。子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰：無違。樊遲曰：何謂也？子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？
06 子曰：吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。
07 子曰：視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉！
08子曰：溫故而知新，可以為師矣。
09 子曰：君子不器。
10 子貢問君子。子曰：先行其言而後從之。
11 子曰：君子周而不比，小人比而不周。
12 子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
13 子曰：攻乎異端，斯害也已。

《八佾第三》
1孔子謂季氏，"八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？"
2三家者以雍徹。子曰："'相維辟公，天子穆穆'，奚取於三家之堂？"
3子曰："人而不仁，如禮何？"人而不仁，如樂何？"
4林放問禮之本。子曰："大哉問！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與齊易也，寧戚。"
5子曰："夷狄之有君，不如諸夏之亡也。"
6季氏旅於泰山。子謂冉有曰："女弗能救與？"對曰："不能。"子曰："嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？"
7子曰："君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。"
8子夏問曰："巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？"子曰："繪事後素。" 曰："禮後乎？"子曰："起予者商也！始可與言詩矣。"
9子曰："夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。"

10子曰："（衣帝）自既灌而往者，吾不欲觀之矣。"
11或問（衣帝）之說。子曰："不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！"指其掌。
12祭如在，祭神如神在。子曰："吾不與祭，如不祭。"
13王孫賈問曰："與其媚於奧，寧媚於龜，何謂也？"子曰："不然；獲罪於天，吾所壽也。"
14子曰："周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。"
15子入太廟，每事問。或曰："孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。"子聞之，曰："是禮也。"
16子曰："射不主皮，為力不同科，古之道也。"
17子貢欲去告之餼羊。子曰："賜也！爾愛其羊，我愛其禮。"
18子曰："事君盡禮，人以為諂也。"
19定公問："君使臣，臣事君，如之何？"孔子曰："君使臣以禮，臣事君以忠。"
20子曰："關雎，樂而不淫，哀而不傷。"
21哀公問社於宰我。宰我對曰："夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。"子聞之，曰："成事不說，遂事不諫，既往不咎。"
22子曰："管仲之器小哉。"
或曰："管仲儉乎？"曰："管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？"
"然則管仲知禮乎？"曰："邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？"
23子語魯大師樂，曰："樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，繳如也，繹如也，以成。"
24儀封人請見，曰："君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。"從者見之。出曰："二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。"
25子謂韶，"盡美矣，又盡善也。"謂武，"盡美矣，未盡善也。"
26子曰："居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？"
里仁第四
『⒋1』子曰："里仁為美。擇不處仁，焉得知？"

『⒋2』子曰："不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。"

『⒋3』子曰："唯仁者能好人，能惡人。"

『⒋4』子曰："苟志於仁矣，無惡也。"

『⒋5』子曰："富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。"貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡者成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。"

『⒋6』子曰："我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。盡有之矣，我未見也。"

『⒋7』子曰："人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。"

『⒋8』子曰："朝聞道，夕夕死可矣。"

『⒋9』子曰："士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。"

『⒋10』子曰："君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。"

『⒋11』子曰："君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。"

『⒋12』子曰："放於利而行，多怨。"

『⒋13』子曰："能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓國，如禮何？"

『⒋14』子曰："不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。"

『⒋15』子曰："參乎！吾道一以貫之。"曾子曰："唯。"子出，門人問曰："何謂也？"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。"

『⒋16』子曰："君子喻於義，小人喻於利。"

『⒋17』子曰："見賢思齊焉，見不賢而內自省也。"

『⒋18』子曰："事父母幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。"

『⒋19』子曰："父母在，不遠游，遊必有方。"

『⒋20』子曰："三年無改於父之道，可謂孝矣。"

『⒋21』子曰："父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。"

『⒋22』子曰："古者言之不出，恥躬之不逮也。"

『⒋23』子曰："以約失之者鮮矣。"

『⒋24』子曰："君子欲訥於言而敏於行。"

『⒋25』子曰："德不孤，必有鄰。"

『⒋26』子游曰："事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。"
公冶長第五
『⒌1』子謂公冶長，"可妻也。雖在縲（xie4）之中，非其罪也。"以其子妻之。

『⒌2』子謂南容，"邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。"以其兄之子妻之。

『⒌3』子謂子賤，"君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？"

『⒌4』子貢問曰："賜也何如？"子曰："女，器也。"曰："何器也？"曰："瑚璉也。"

『⒌5』或曰："雍也仁而不佞。"子曰："焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？"

『⒌6』子使漆彤開仕。對曰："吾斯之未能信。"子說。

『⒌7』子曰："道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？"子路聞之喜。子曰："由也好勇過我，無所取材。"

『⒌8』孟武伯問子路仁乎？子曰："不知也。"又問。子曰："由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。" "求也何如？"子曰："求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。" "赤也何如？"子曰："赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。"

『⒌9』子謂子貢曰："女與回也孰愈？"對曰："賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一知二。"子曰："弗如也；吾與女弗如也。"

『⒌10』宰予晝寢。子曰："朽木不可雕也，糞土之牆不可（木虧）也；於予與何誅？"子曰："始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。"

『⒌11』子曰："吾未見剛者。"或對曰："申棖。"子曰："棖也欲，焉得剛？"

『⒌12』子貢曰："我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。"子曰："賜也，非爾所及也。"

『⒌13』子貢曰："夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。"

『⒌14』子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

『⒌15』子貢問曰："孔文子何以謂之'文'也？"子曰："敏而好學，不恥下問，是謂之'文'也。"

『⒌16』子謂子產，"有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。"

『⒌17』子曰："晏平仲善與人交，久而敬之。"

『⒌18』子曰："藏文仲居蔡，山節藻（木兌），何如其知也？"

『⒌19』子張問曰："令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？"子曰："忠矣。"曰："仁矣乎？"曰："未知；--焉得仁？"

崔子殺齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰，'猶吾大崔子也。'違之。之一邦，則又曰：'猶吾大夫崔子也。'違之。何如？"子曰："清矣。"曰："仁矣乎？"未之；--焉得仁？"

『⒌20』季文子三思而後行。子聞之，曰："再，斯可矣。"

『⒌21』子曰："甬五子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也；其愚不可及也。"

『⒌22』子在陳，曰："歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。"

『⒌23』子曰："伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。"

『⒌24』子曰："孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸鄰而與之。"

『⒌25』子曰："巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。"

『⒌26』顏淵季路侍。子曰："盍各言爾志？"

子路曰："願車馬衣輕裘與朋友共蔽之而無憾。？

顏淵曰："願無伐善，無施勞。"

子路曰："願聞子之志。"

子曰："老者安之，朋友信之，少者懷之。"

『⒌27』子曰："已矣乎，吾未見能見其過而自訟者也。"

『⒌28』子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。"
雍也第六
『⒍1』子曰："雍也可使南面。"

『⒍2』仲弓問子桑伯子。子曰："可也簡。"

仲弓曰："居敬而行簡，以臨其民，不亦不可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？"子曰："雍之言然。"

『⒍3』哀公問："弟子孰為好學？"孔子對曰："有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。"

『⒍4』子華使於齊，冉子為其母請栗。子曰："與之釜。"

請益。曰："與之庾。"

冉子與之栗五秉。

子曰："赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。"

『⒍5』原思為之宰，與之栗九百，辭。子曰："毋！以與爾鄰里鄉黨乎！"

『⒍6』子謂仲弓，曰："犁牛之子（馬辛）且角，雖欲勿用，山川其舍諸？"

『⒍7』子曰："回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。"

『⒍8』季康子問："仲由可使從政也與？"子曰："由也果，於從政乎何有？"

曰："賜也可使政也與？"曰："賜也達，於從政乎何有？"

曰："求也可使從政也與？"曰："求也藝，於從政乎何有？"

『⒍9』季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰："善為我辭焉！如有復我者，則必在汶上矣。"

『⒍10』伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰："亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！"

『⒍11』子曰："賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！"

『⒍12』冉求曰："非不說子之道，力不足也。"子曰："力不足者，中道而廢。今女畫。"

『⒍13』子謂子夏曰："女為君子儒！無為小人儒！"

『⒍14』子游為武城宰。子曰："女得人焉耳乎？"曰："有詹台滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。"

『⒍15』子曰："孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰："'非敢後也，馬不進也。'"

『⒍16』子曰："不有祝沱之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。"

『⒍17』子曰："誰能出不由戶？何莫由斯道也？"

『⒍18』子曰："質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。"

『⒍19』子曰："人之生也直，罔之生也幸而免。"

『⒍20』子曰："知之者不如好之者，好之者不如樂之者。"

『⒍21』子曰："中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。"

『⒍22』樊遲問知。子曰："務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。"

問仁。曰："仁者先難而後獲，可謂仁矣。"

『⒍23』子曰："知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。"

『⒍24』子曰："齊一變，至於魯；魯一變，至於道。"

『⒍25』子曰："觚不觚，觚哉！觚哉！"

『⒍26』宰我問曰："仁者，雖告之曰，'井有仁焉。'其從之也？子曰："何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。"

『⒍27』子曰："君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！"

『⒍28』子見南子，子路不說。夫子矢之曰："予所否者，天厭之！天厭之！"

『⒍29』子曰："中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。"

『⒍30』子貢曰："如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？"子曰："何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取誓，可謂仁之方也已。"
述而第七
『⒎1』子曰："述而不作，信而好古，盜比於我老彭。"

『⒎2』子曰："默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？"

『⒎3』子曰："德之不修，學之不講，聞義不能從，不善不能改，是吾憂也。"

『⒎4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。"

『⒎5』子曰："甚矣吾哀也！久矣吾不復夢見周公！"

『⒎6』子曰："志於道，據於德，依於仁，游於藝。"

『⒎7』子曰："自行束修以上，吾未嘗無誨焉。"

『⒎8』子曰："不憤不咎，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。"

『⒎9』子食於有喪者之側，未嘗飽也。

『⒎10』子於是哭，則不歌。

『⒎11』子謂顏淵曰："用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。"

子路曰："子行三軍，則誰與？"

子曰："暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。"

『⒎12』子曰："富而可求也，誰執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。"

『⒎13』子之所慎：齊，戰，疾。

『⒎14』子在齊聞韶，三月不知肉味，曰："不圖為樂之至於斯也。"

『⒎15』冉有曰："夫子為衛君乎？"子貢曰："諾；吾將問之。"

入，曰："伯夷、叔齊何人也？"曰："古之賢人也。"

曰"怨乎？"曰："求仁而得仁，又何怨？"

出，曰："夫子不為也。"

『⒎16』子曰："飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。"

『⒎17』子曰："加我數年，五十以學易，可以無大過矣。"

『⒎18』子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。

『⒎19』葉公問孔子於子路，子路不對。子曰："女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。"

『⒎20』子曰："我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"

『⒎21』子不語怪，力，亂，神。

『⒎22』子曰："三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。"

『⒎23』子曰："天生德於予，恆頹其如予何？"

『⒎24』子曰："二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。"

『⒎25』子以四教：文，行，忠，信。

『⒎26』子曰："聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。"

子曰："善人，吾不得靜之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。"

『⒎27』子釣而不綱，戈不射宿。

『⒎28』子曰："蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。"

『⒎29』互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰："與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。"

『⒎30』子曰："仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"

『⒎31』陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰："知禮。"

孔子退，揖巫馬期進之，曰："吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？"

巫馬期以告。子曰："丘也幸，苟有過，人必知之。"

『⒎32』子與人歌而善，必使反之，而後和之。

『⒎33』子曰："文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。"

『⒎34』子曰："若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。"公西華曰："正唯弟子不能學也。"

『⒎35』子疾病，子路請禱。子曰："有諸？"子路對曰："有之；誄曰："禱爾於上下神祁'"子曰："丘之禱久矣。"

『⒎36』子曰："奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。"

『⒎37』子曰："君子坦盪盪，小人長戚戚。"

『⒎38』子溫而厲，威而不猛，恭而安。
泰伯第八
子曰："太伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。"

子曰："恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。

君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。"

曾子有疾，召門弟子曰："啟予足！啟予手！詩雲："戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。"而今而後，吾知免夫！小子！"

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰："鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信笑；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。"

曾子曰："以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若處，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣。"

曾子曰："可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節，而不可奪也，君子人與君子人也。"

曾子曰："士，不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。"

子曰："興於詩。立於禮。成於樂。"

子曰："民可使由之，不可使知之。"

子曰："好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。"

子曰："如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。"

子曰："三年學，不至於谷，不易得也。"

子曰："篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。"

子曰："不在其位，不謀其政。"

子曰："師摯之始，關睢之亂，洋洋乎盈耳哉。"

子曰："狂而不直，侗而不願，□□而不信，吾不知之矣。"

子曰："學如不及，猶恐失之。"

子曰："巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。"

子曰："大哉堯之為軍也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之，盪盪乎， 民無能名焉。巍巍乎，其有成功也，煥乎，其有文章。"

舜有臣五人，而天下治。武王曰："予有亂臣十人。"孔子曰："才難，不其然乎，唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。"

子曰："禹吾無間然矣，菲飲食，而致孝乎鬼神，惡衣服，而致美乎黻冕，卑宮室，而盡力乎溝恤，禹吾無間然矣。"
子罕第九
子罕言，利，與命，與仁。

達巷黨人曰，"大哉孔子，搏學而無所成名。"子聞之，謂門弟子曰，"吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。"

子曰："麻冕，禮也。今也，純儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也，雖遠眾，吾從下。"

子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。

子畏於匡。曰："文王既沒，文不在茲乎。天之章喪斯文也。

後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也。匡人其如予何。"

大宰問於子貢曰："夫子聖者與！何其多能也？"子貢曰："固天縱之將聖，又多能也。"子聞之曰："大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。

君子多乎哉？不多也！"

牢曰："子雲："吾不試，故藝。"

子曰："吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。"

子曰："鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！"

子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者，見之雖少必作；過之必趨。"

顏淵喟然嘆曰："仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！

夫子循循然善誘人：搏我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾；雖欲從之，末由也已！"

子疾病，子路使門人為臣，病聞，曰："久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？"

子貢曰："有美玉於斯，韞而藏諸？求善賈而沽諸？"

子曰："沽之哉！沽之哉！我待賈者也！"

子欲居九夷。或曰："陋，如之何？"子曰："君子居之，何陋之有！"

子曰："吾自衛反魯，然後樂正，雅頌，各得其所。"

子曰："出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困；何有於我哉！"

子在川上曰："逝者如斯夫！不舍晝夜。"

子曰："吾未見好德，如好色者也。"

子曰："譬如為山，未成一簣；止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣；進，吾往也！"

子曰："語之而不惰者，其回也與？"

子謂顏淵曰："惜乎！吾見其進也，吾未見其止也！"

子曰："苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！"

子曰："後生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！"

子曰："法語之言，能無從乎？改之為貴！巽與之言，能無說乎？

繹之為貴！說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！"

子曰："主忠信。毋友不如己者。過，則勿憚改。"

子曰："三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。"

子曰："衣敝□，與衣孤貉者立，而不恥者，其由也與！

"不忮不求，何用不臧？""子路終身誦之。子曰："是道也，何足以臧！"

子曰："歲寒，然後知松柏之後雕也。"

子曰："知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。"

子曰："可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。"

"唐棣之華，偏其反而；豈不爾思？室是遠而。"子曰："未之思也，未何遠之有？"
鄉黨第十
孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便然；唯謹爾。

朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，□□如也。君在，□□如也，與與如也。

君召使擯，色勃如也。足□如也，揖所與立，左右手，衣前後，檐如也。

趨進，翼如也。賓退，必復命，曰："賓不顧矣。"

入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足□如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。

出降一等，逞顏色，怡怡如也；沒階趨進，翼如也；復其位，□□如也。

執圭，鞠躬如也；如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足□□如有循。

享禮，有容色；私覿，愉愉如也。

君子不以紺□飾，紅紫不以為褻服；當暑，□□□，必表而出之。緇衣羔裘，素衣□裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。（必有寢衣，長一身有半。）

厚以居去。喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠，不以吊。

吉月，必朝服而朝。齊，必有明衣，布；必有寢衣，長一身有半。

食不厭精，膾不厭細。食□而□魚餒而肉敗，不食。色惡不食，臭惡不食。

失飪不食，不時不食。割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不使勝食氣；

唯酒無量，不及亂。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。

祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食，菜羹，瓜祭，必齊如也。

席不正不坐。

鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立於阼階。

問人於他邦，再拜而送之。

康子饋葯，拜而受之，曰："丘未達，不敢嘗。"

廄焚，子退朝，曰："傷人乎？"不問馬。

君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食於君；

君祭，先飯。

疾，君視之，東首加朝服拖紳。

君命召，不俟駕行矣。

入大廟，每事問。

朋友死，無所歸，曰："於我殯。"朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

寢不屍，居不容。

見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。凶服者式之；式負版者，有盛饌，必變色而作。迅雷、風烈必變。

升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。

色斯舉矣，翔而後集。曰："山樑雌雉，時哉時哉！"子路共之，三嗅而作。

都是很淺顯的文言,如果看不懂推薦南懷瑾先生的《論語別裁
》，幽默風趣中把論語解的清晰明白，太多了不粘貼了
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