我学历史死得早

『壹』 我今年15岁了，妈妈死的早，爸爸又不怎么管我，所以初中有半年不了读，现在学籍没了。想到外面来学点东

说实话，同情你的来话也不想源说了，我想你也不是要求别人同情的人，我就帮你出个主意，你去街道办，妇联，教育局这些地方找找，这个九年义务教育是国家的基本法，这些机构应该给你解决教育的问题，一旦帮你解决了读书问题，你可以申请贫困生补助，自己辛苦点，也是有机会出人头地的。

『贰』 杭州濮家小学高飞.你个挨千刀万剐的,你家会得到报应的,臭老九,早死,你儿子会报应而死,我诅咒你.

高老师有的时候就是性子有一些急,但都是为了我们的学习,绝对没有什么恶意,没有内什么过激的行为,打头容?反正我是没有见过.教我们的老师,我们最喜欢的就是高老师了,我离开了学校后,也绝不会忘记他的.我们爱他,有对老师的感恩,有似对朋友的关爱,有似对父亲的敬爱......总之,这是一个好老师,一个亦师亦友的好老师.相信身正不怕影子斜,不管过去高老师是不是真的做过这种事,总之现在,他没有,你总要给他一次改过自信的机会吧!!!希望您可以看明白这件事情,不要一味的看到老师的错,多方面看问题,或许能够化解一点点的心结.我不能说老师没有一点的责任,但至少他不会无缘无故的去打同学.看明白一些事,会让你的未来,和你孩子的未来更加光明.就目前来看,发这种诅咒的话来侮辱教育同学的老师是不对的.

『叁』 t刹学了一个月还不会！每天晚上都练！比别人下去的都早！前脚就是把握不好方向，我都快气死了，我是大笨

我当时也是学了五天怎么都学不会。我觉得最好最快最有效的办法是找个大一点版的坡权，找个技术好的人，让他带着你刷街，从坡的最上面让他全程扶稳你，保持T刹姿势，重心完全放在不刹的那只脚。从头刹到尾找感觉，如果做得好应该马上就会了。至少我当时是这样，只刹了一个大长坡就学会了。不过前提是你找的那个人可以全程扶好你，保证你的安全。

『肆』 为什么皇帝都死得早

相关资料,希望有所帮助

http://ent.sina.com.cn/x/2007-01-23/10101421959.html
表面上中国皇帝权力巨大，荣耀无比，实际上他们是中国历史上最不幸的一群人。有以下事实为证：

第一，在中国社会中，皇帝的平均寿命最短，健康状态最差。有人做过一个统计，历代皇帝有确切生卒年月可考者共有209人。这209人，平均寿命仅为39.2岁。

有人指出，中国古代人口的平均寿命不过35岁，因此，皇帝的平均寿命并不低。可是，35岁的平均寿命中包括大量的夭折人口，事实上，古代人均寿命之低主要是由于极高的出生儿死亡率造成的。如果除掉这个因素，人口学家推算，中国古代人口的平均寿命可达57岁。57减去39，中国皇帝的平均寿命比普通人要低18岁。

除去非正常死亡因素，皇帝的健康水平低是造成皇帝整体寿命低下的重要原因。宋明两代政治秩序较好，皇帝大都是善终，然而平均寿命仍低于社会平均水平。两宋十八位皇帝，平均寿命44.6岁。明代十六位皇帝，平均年龄42.125岁。在明代十六帝中，只有五个皇帝寿命高过均龄，其余十一帝皆低于均龄：从宣德帝到正德帝这祖孙5代竟然都在而立之年左右撒手人间，其中的成化帝也仅仅是刚过了40岁。

第二，皇帝群体中非正常死亡比率高。中国历代王朝，包括江山一统的大王朝和偏安一隅的小王朝，一共有帝王611人，其中，正常死亡的，也就是死于疾病或者衰老的339人；不得善终的，也就是非正常死亡的272人。非正常死亡率为44%，远高于其他社会群体。

第三，皇帝这个群体的整体生命质量较差，生存压力巨大，因此出现人格异常、心理变态甚至精神分裂的几率较常人高许多。翻开二十四史的本纪部分，那些一开始使我们惊愕、恶心，后来使我们麻木、厌烦的发疯变态行为实在是“罄竹难书”。有近四分之一的帝王传记中，记录有人格异常、心理变态甚至精神分裂的表现：

南北朝时期宋朝的第五位皇帝，前废帝刘子业，极为荒淫残暴。他讨厌功臣刘义恭，就“砍掉刘义恭肢体，剖开他的肚子，挑取他的眼睛，用蜜腌渍，谓之‘鬼目粽’”。他创办了独家的皇宫妓院，招集众多王妃、公主，令左右幸臣与她们当场开性Party。这些女子都是他的长辈或姐妹，稍有不从者，立即杀掉，毫不手软。这个游戏玩腻了，他又叫宫女们与猴、羊、马交配，他在一旁观察。他把叔父湘东王刘彧裸体养于坑中，要他从木槽取食，并称呼他为“猪王”。

前废帝如此，后废帝有过之而无不及。后废帝刘昱凶暴异常，外出游玩，遇到挡路者，无论是人是畜，都命侍从格杀勿论，这使得都城建康，白天户户都大门紧闭，道路绝迹。他命令身边侍卫随时手执针、锤、凿、锯等刑具，臣下稍有违逆，就施以击脑袋、锤阴囊、剖腹心等酷刑，每天受刑者常有几十人，他以此为乐，一天不见有人流血，就闷闷不乐。

这些行为无疑不能用“纨绔”定义，这两个人应是患有精神分裂症。

北魏道武帝拓跋珪患的是躁郁症，他或者数日不食，或者数夜不睡，精神忧闷不安，有时一晚上自言自语，好像对身旁别人看不见的鬼物说话。他上朝时喜怒无常，追思朝臣旧恶前怨，大加杀害。见到大臣脸色有异，或呼吸不调，或言辞失措，就大叫而起，亲自殴打击死在大殿之上，尸体都一字排开摆放于天安殿前。

还有人食欲异常。前面提到的“猪王”刘彧，后来侥幸活了下来并当了皇帝，史称宋明帝。此人习惯用暴饮暴食来缓解精神紧张。他非常能吃用蜂蜜腌渍的鱁鮧，一次可以吃几升。吃烤猪肉，一次能吃二百块。

北齐文宣帝高洋的病状则是病理性激情。他怀疑其宠妃薛氏与大臣私通，亲自砍下薛氏的头，将之藏在怀中赴宴。酒席中，他拿出薛氏的头放在盘子里，在座众人大惊失色。他叫人取来薛氏的遗体，当众支解，取出薛氏的髀骨，制成一把琵琶，边弹奏，边饮酒，边哭泣，叹息，“佳人难再得”，伤痛不已。最后，他披头散发，哭着将薛氏下葬，用的是隆重的嫔妃之礼。

与这些变态行为相比，北齐后主高纬爱当乞丐，齐废帝东昏侯萧宝卷捕老鼠、睡懒觉、驱百姓，明代万历皇帝的二十年不上朝，洪武皇帝的滥杀功臣，嘉靖皇帝的偏执，天启皇帝的沉溺于木匠活儿，都算不上骇人听闻了。

『伍』 我学佛十多年去年丈夫突然车祸去世要是我不学他不会死这么早吗

你不要这么想啊
学佛，应该懂佛理
更应该知道世事无常的
每个人都有自己的因果
我们学佛就是要知道这些
学佛会遇到很多的善缘，逆缘
顺境成人，逆境才成佛的啊
希望您不要过于自责，悲伤
好好修行，为他多念经超度吧

『陆』 早起真的是件好痛苦的事情 我是自己早起学一些东西 10点睡 5点起 也会困得要死

我已经习惯了

『柒』 关于死的书籍

1.《面对死亡的人》(上下卷)

西方死亡学的开创性著作

让他的灵魂安息在宁静和绿荫中。

——引自《塞拉比祈祷书》

死者入睡，一般都睡在繁花似锦的花园里。屠宾在贵族们的尸体前祈求上帝：“愿上帝在圣洁的鲜花中接纳我们所有人的灵魂”；罗兰也做了同样的祈祷：“愿上帝把他们安放在鲜花中”。这后一句诗表达了死后的两种形象：安眠或无知觉的沉睡，睡在圣洁的鲜花或花团簇拥的花园中。

二十世纪七十年代，在西方国家中兴起了新的学科——死亡学，而法国历史学家菲利普·阿里耶斯1977年所著《面对死亡的人》一书则起了开创性的作用。该书展现了西方从中世纪早期到二十世纪七十年代人们对死亡态度的历史。阿里耶斯的著作奠定了一套对死亡观的话语解释系统，为后世的研究提供了阐释、修正和取舍的基础。

“未知生，焉知死？”

——孔子

2.《哲学家死亡录》

“探讨哲学就是学习死亡”

如果让我写一本书，我将会做一个记录各式死亡的登记簿，再加上我的评论。教会人们死亡的人也将教会他们活着。

——蒙田

你不必像哲学家那样去死，但读读它可能会有帮助。

——英国《独立报》

毕达哥拉斯宁可让自己被屠戮，也不愿横穿一片豆田；

赫拉克利特将自己闷死在牛粪里；

柏拉图据说死于虱病；

亚里士多德据说是用乌头草毒死了自己；

第欧根尼自己憋气窒息而死……

自古以来，如何建构一种“好的死亡”，始终是哲学家们最为关注的中心问题。

本书收录了190余位已逝哲学家的死法，跨越几千年。它调侃地介绍了历史上那些最出色的思想者，并对人类幸福的意义及可能性进行了积极的探索。通过学习如何死亡，我们学会了如何活着。

现在分手的时候到了，我去死，你们活着；究竟谁过得更幸福，只有神知道。

——苏格拉底

3.《文化人的“死”与“生”》

人可以通过社会而不死。

——费孝通

尘世无常，性命终得老去；天道好还，人文幸得绵延。

——钱穆

生与死，向来分为两种：一种是肉体的生与死，一种是精神的生与死。本书显然侧重于后者。一方面，作为个体的文化人从文化中获取精神力量，从而完成学问的储备、人格的锻造，进而服务于社会，并将对以后的社会造成影响；

另一方面，作为集体（可以为小集体，也可以是国家乃至整个人类）中的文化人，又存在着承前启后的责任，在知识的传播中，在精神的感召下，在师友间的互相影响中，文化得以永远延续下去……

你为什么要为生命的长度担心呢？

——马可·奥勒留

4.《致死的疾病》

“绝望是致死的疾病”

无希望就是连最后的希望，即死亡都没有。当死亡是最大的危险时，人希望生；但当人认识到更恐怖的危险时，他希望死。所以，当危险时如此之大，以至于死亡成为人的希望时，绝望就是那求死不得的无望。

——克尔凯郭尔

索伦•克尔凯郭尔最重要的著作之一。索伦•克尔凯郭尔(1813-1855)，丹麦哲学家、神学家及作家。主要著作有《非此即彼》、《论反讽概念》、《恐惧与战栗》等。

我感觉一团闪亮的火焰正在震动撞击着我的灵魂，在那一刹那，我从另一个世界回来了。

——蒙田

6.《存在主义心理治疗》

死亡的观念能拯救人

生命和死亡相互依存；它们同时存在，而不是先后发生的。

死亡是焦虑的原始来源，因此也是心理病理的根本源头。

我并不是要歌颂死亡的美好，也不是要提倡否认生命的病态观念，而是要提醒大家，不要忘记我们的基本两难困境：我们每一个人既是天使也是野兽；我们是必死的生物，又因为我们具有自我意识而知道自己终有一死。

对十位从金门大桥跳下但自杀未遂的人进行访谈，结果发现，与死亡擦肩而过的经历导致其中六位改变了对生命的看法。有人说：“我重新燃起活下去的意志……天上确实有位仁慈的上帝，在世间万物中无处不在。”另一位说：“我们身上都具有神性——伟大上帝的博爱。”还有人说：“我现在有强烈的生活动力……我的整个生命得到了重生……我已经从旧有的窠臼跳出来……我现在能感觉到别人的存在。”

存在主义治疗是每一个心理治疗师在其临床工作和个人生活中都可能会采用到的一种精神取向，或者说是生活哲学。心理治疗的根本问题与人类存在的核心问题在这里相遇。

在本书中，亚隆教授从临床经验、实证性研究、哲学文献以及其他大量资料出发，围绕着四个“生命的终极关怀”——死亡、自由、存在的孤独和无意义——逐一进行深入的探讨，阐述每一个存在性关怀的意义，并论述治疗师应该如何通过对他们的理解来进行有效的临床工作。

如果有来生，那么一片木炭放到火上就无法燃烧。

——休谟

7.《自杀论》

人们把任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极或消极的行动直接或间接地引起的死亡叫做自杀。

——埃米尔·迪尔凯姆

埃米尔·迪尔凯姆（旧译涂尔干，1858-1917）是19世纪末20世纪初法国一位著名的社会学家。作者通过系统研究，探索自杀的原因和它的规律性，写出这部系统论述自杀的著作。

我们的生命没有终点就像我们的视野没有界限。

——维特根斯坦

8.《亡灵对话录》

古典主义最后的代表

在《亡灵对话录》中，费讷隆假设历史人物在天堂或地狱相见，在对话中倾诉各自的感想。

“靠罪孽赢得的伟大，不会带来持久的荣誉和幸福。”

“战争是人世间最大的灾难。”

本书收录《论雄辩》和《亡灵对话录》两种对话。在《论雄辩》中，作者通过条分缕析，层层深入，对雄辩这一命题做了鞭辟入里的阐述。在《亡灵对话录》中，作者假设历史人物在天堂或地狱相遇，各自倾诉自己的感想。这些人物往往不是同一个时代的，他们中间有作家、君王、政治家等，每篇对话谈论一个主题，如权术、道德、艺术等等。

弗朗索瓦•费讷隆(1651-1715)，法国作家和神学家。著有《泰雷马克历险记》、《论女孩的教育》等作品。

我愿重返大地，化作尘土，使我能在生我的地方安息。

——尼采

『捌』 曾国藩的关门弟子，为什么早早的预见了清朝将亡

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赵烈文墓志铭

赵烈文的看法是：“恐遂陆沉，未必能效晋、宋也。”清政府已不可能像东晋、南宋那样南迁偏安一隅。接着赵烈文又说出了一些看法，以至于曾国藩闻之绝望地说：“吾日夜望死，忧见宗祏之陨。”可见这些话给曾国藩极大打击。

赵烈文还是坚持自己见解，并预见说：“三代以后，论强弱，不论仁暴；论形势，不论德泽。”与此同时他列举了诸葛亮辅佐后主殚心竭虑、鞠躬尽瘁依旧不能避免覆亡；南宋之后，求治颇切，而终究不是金代对手。

听了这话，曾国藩还是不甘心，又提出了新的想法，希望赵烈文能重视当朝恭亲王的“聪明”和慈禧太后的“威断”，以此希望他们能够避免“抽心一烂”“根本颠仆”的结局。而赵则坚持己说，我曾见过恭亲王的小照片，认为奕䜣“聪明信有之，亦小智耳”，慈禧“威断”反将使她更易受蒙蔽。所谓不在行迹在事实，慈禧威断终究是形式主义，并不是真的务实。

纵观赵烈文的几大知人论世的预见，让人清晰地看到，他站在了历史的制高点，用极具思辨的哲学眼光，研究而得出预见。也正因为亲身经历了历史重大进程中的诸多事件，让他一直走在了历史的前列，留给了后人无限遐想。

『玖』 为什么著名的科学家画家和巨星都去世得早请详细解说 不要开玩笑 我是认真的

不是著名的科学家画家和巨星都去世得早。而是著名的科学家画家和巨星都去世，新闻媒体网络各种报到，给我们假象造成这一原因。平民死的早的人也不再少数只是没人报到而已。

『拾』 705天以前是几月几号我数学老师死的早。

公元一年非闰月三百六十五，705天前是2013年的某一天，距离到现在没有闰年，计算这样的题的时候还注意闰年？年除以4等于整数的是有闰日的也就是那一年里是闰年，如2000/4=500，那2000年是闰年