不同的師德
教師師德是一種職業道德。教師的職業道德，簡稱「師德」，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規范和行為准則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。師德：中華民族是十分重視師德的民族。
師德，是教師應有的道德和行為規范，是全社會道德體系的組成部分，是青少年學生道德修養的楷模之一。從實踐的角度看，具有高尚情操、淵博學識和人格魅力的教師，會對其學生產生一輩子的影響。
教師職業道德,是教師從事教師勞動所應當遵循的行為規范和必須具備的道德素質。
(1)不同的師德擴展閱讀：
師德准確地說應該是教師公德，是教師為了維護社會公共利益應該遵守的社會公共道德。
教師道德是一種職業道德。教師的職業道德，簡稱「師德」，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規范和行為准則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。
各師教育局、各學校要高度重視，深入開展中小學有償補課、教師違規收受禮品禮金問題專項治理，務求取得明顯成效；要明確自查工作的分管領導和具體工作部門、人員，並落實領導責任和相關部門、人員責任。
要堅持以查促建、以查促改、邊查邊建、邊查邊改，通過全面自查，建立健全規章制度，完善責任督學日常監督工作機制；對無視教育部、兵團教育局禁令，頂風違紀的教師，一律嚴肅處理、公開通報曝光，同時追究教育部門、學校負責人的相關責任。
教師角色是通過教育實踐活動實現的。在教育實踐活動中，教師通過與其他角色——主要與學生——互動，建立起一定的關系，發揮著自己的角色功能。這里就有教師在教育活動中的角色地位問題。教育活動主要發生在教師與學生之間，因此教師的角色地位主要通過師生關系來確定。
教育活動中，教師與學生的角色關系，是孰為主體孰為客體的關系。
對此，大致有三種觀點。
第一，教師為主體，學生為客體。這種觀點是說，教師在教育活動中處在絕對的支配地位，學生處在絕對的受支配地位。這種觀點是「教師中心論」。
第二，學生為主體，教師完全受制於學生的要求。這種觀點是說教師在教育活動中處在絕對的被支配的位置。這種觀點是「學生中心論」。
第三，教師與學生互為主客體。
教育活動中，教師作為一定社會的教育目的，承擔起了一定的教育任務，在自己所掌握的知識與技能的基礎上，運用一定的教育資源，對學生開展教育實踐活動。教師作為教育實踐活動的主體是毋庸置疑的。
在教育活動中，學生雖然是教育活動的對象——客體，但是學生作為有一定認知與實踐能力的人，也是作為主體在活動著。針對教師作為主體所開展的教育活動，學生也在這種活動中主動地認識著、實踐著。學生也把教師及教師在教育活動中所運用的一切教育資源作為認識與實踐的對象。
鑒於教師與學生互為主客體的關系，在現代教育思想中，人們一般認為教師在教育活動中發揮著主導的作用，而學生在學習活動中發揮著主體的作用。
② 新時期教師需要什麼樣的師德觀
我認為，師德是社會公德的一個組成部分，是符合社會規范，又具有教師職業特點的一種行業公德。它是教師群體的道德觀念、道德准則、道德行為的總和。師德的內涵，也是經過長期的積淀而被人提煉而成的。它與時俱進，反映出各個時代的特徵。不同時代的教師就應有鮮明時代特徵的精神風貌。 一、對新時期師德內涵的理解 首先，我認為新時期的師德應表現為一種以對學生愛為核心的強烈的使命感和責任感。師之愛不同於父母的親情之愛，這種愛要著眼於對全體學生的培養，著眼於學生德、智、體、美等多方面全面發展。 其次，新時期的師德應表現為一種與時俱進的先進理念。包括先進的教育觀、教學觀、師生關系觀，代表先進的文化。必須要反映廣大人民的根本利益。對教師來說既要教好書又要育好人。 再次，新時期的師德，還應表現為一種具有表率作用的人格魅力。孔子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」 教師的工作是培養人的工作，而最能起到深遠影響的是教師的人格因素。我覺得將教師喻為學生人生的引路人，是十分有道理的。 二、對新時期師德建設的思考 1、終身學習，持續發展 我作為新時期的教師，要樹立終身學習的理念，加強自我思想、道德建設。現代社會是一個終身學習的社會，教育教學同樣處於與時俱進的狀態，所以，要能適應時代的要求，更好地完成教育教學任務，我一定會終身學習，具備可持續發展的潛力。我會提高業務修養，不斷學習，改進、完善自己的知識結構和能力結構，能適應教育不斷發展的需要。敢於創新，敢於超越前人，敢於進行教育教學改革，始終站在教改的前沿。走持續發展的道路。 2、注重小節，修煉人格 教育無小事，教師的一言一行都是學生關注的方面，往往起著一種潛移默化的影響作用。而這些作用又往往是通過那些看似不起眼的細節實現的，因為學生眼中的教師都是具體的，而教師又是學生心目中的「權威式人物」。所以，我們必須注重從小節抓起，重視人格的修煉。我要以先進的人生觀、價值觀、世界觀影響學生。作為學生的榜樣，引路人，要做到為人師表，時刻銘記-——從我做起，從小事做起，從今天做起！我要以自身良好的師德形象帶動更多的具有高素質人的誕生，培養學生現代人具有的素養。 3、樂於奉獻，實現自我 教師需要一種奉獻精神。我們教師要有創新意識、進取精神。我會制定個人的奮斗目標，不斷追求成功。建立平等的思想，建立服務育人的理念。為教育事業，為學校的發展奉獻自己的一切，在下一代的健康成長、全面發展中實現自己的人生價值。 師德建設是與時俱進的，我會堅持以科學的理論武裝自己，堅持以先進的教育理念提升自己，堅持以自覺的育人精神引導自我，我會充分發揮課堂主渠道育人功能和為人師表的作用，把師德工作滲透到教育教學的全過程。教育大計，教師為本；教師素質，師德為本。我會努力成為「政治堅定、思想過硬、知識淵博、品格高尚、精於教育、善於育人」的好教師。
③ 我們應該倡導什麼樣的師德
1、師德教育我們年年搞，但效果並不理想。
2、青年教師的敬業精神總體不如老年教師。
3、教師師德行為、師德意識沒有與時俱進。
由此，我們需要反思。
反思我們的師德教育。廣大教師的師德提升是否真的需要這樣的師德教育：聽名師或標兵在上面作報告，或統一學一個優秀教師的先進事跡。李鎮西老師曾在一次師德座談中說過這樣一段話：「師德培訓，一定要改變一種觀念，就是把教師視為『假想敵』，總覺得他們這樣不好那樣不對，需要用一些榜樣來教育他們。不對！教師隊伍中當然有一些令人不滿意的地方，但總體上說比任何一個行業的從業人員素質都要高。」
於是我們又在想一個問題，什麼樣的師德教育才是有效的師德教育。師德教育需要教師自我的教育。蘇霍姆林斯基說：真正的教育是自我教育。教師已經具備了這樣的一種反思能力，自我教育的能力。有效的師德培訓應該是：每一個教師既是被培訓者，同時又是培訓者，自己培訓自己。自己既是培訓對象，又是培訓資源。事跡從身邊的教師中來，事跡從身邊的故事中來，這樣的師德教育更具實效性，更具人文性。師德教育中我們更需要反思。
反思我們年青教師的師德。作為二十一世紀的教師，我們的年青一代教師需要什麼樣的師德。有人給師德作了一些新的界定，認為：師德的主要內涵是看教師是否在各自的崗位上盡心盡責，不誤人子弟；師德就是教師的職業道德，各行各業都有不同的職業道德，教師也不例外；師德就是教師要做一位學生由衷敬佩的好老師。而我們覺得，這僅僅是對師德的簡單理解，只是教師的一種職業要求，嚴格地說還不能稱之為師德。
其實，師德的內涵是非常深刻而廣泛的，教師的愛心、奉獻精神和自我形象等都能體現師德。但是師德主要還是體現在教師對教育事業的無限熱愛上。特別是年青教師，有部分在進入師范學習時就存在這樣的動機：社會競爭激烈，讀師范只是謀求一隻比較可靠的飯碗。而成為一名教師後，他們並沒有真正把心靜下來，全身心地投入到教育事業中去。加上社會狀況復雜，年青教師的師德重心一開始就沒有放正，沒有放穩。
「師魂」是什麼？就是要讓我們的教師心中有愛。這里應該包含兩方面的內容：其一，是對本職工作的熱愛。只有熱愛本職工作的教師才會有任勞任怨、兢兢業業的工作態度；其二，是對學生的愛。只有熱愛學生，才會全面、細致入微地關心學生的成長。很難想像一名不受學生歡迎的教師會擁有高尚的師德。而真正能評價師德優劣的還是老師自己和學生，他們是最為清楚的！當然，師德有它最基本的要求，需要所有教師都能做到的；同時還有更高層次的要求，這就是我們所說的教師的愛心、無私和奉獻精神，包括我們的形象要求、精神面貌，還有人格魅力等等。
反思我們的師德行為。在我們現在多數人的觀念中，師德的楷模應該是這樣的：
他們起早貪黑，廢寢忘食，一天到晚泡在學校里，幾乎沒有多少屬於自己的時間。天不亮就匆匆離開家，顧不上給孩子做一頓早餐；深夜才筋疲力盡地回到家中，孩子早已在等待中睡著。平日里忙碌不說，節假日還要給學生補課。
他們的身體大多不好，患有多種疾病，卻長期得不到及時的治療。一位教師為了早於學生到校給學生做出榜樣，急急忙忙趕路出了車禍，全身鮮血淋漓，卻咬牙堅持趕往學校，沒有及時對傷口進行處理而導致感染；還有的教師帶病上課，當場暈倒，即使這樣，第二天簡單吃點葯又堅持站在講台上。
他們的家庭生活有的不太美滿。有的公婆卧病在床，卻不能侍奉左右；有的兒子活潑可愛，卻只能反鎖在家中；有的父親病逝，卻不能趕回去見最後一面。
我們不禁要問：這就是我們所要倡導的教師的工作方式和精神狀態嗎？這就是我們一貫持有的教師師德的標尺嗎？難道一定要教師犧牲了健康、家庭、親情這些大家視若珍寶的東西之後，才能獲得社會和大眾的認可嗎？一心撲在工作上，精神固然可嘉，值得我們敬重，但若沒有了正常的生活，很難讓人覺得這是一種值得提倡和稱道的生活方式。事實上無論站在哪個角度去看這些問題，我們都不難發現生活和工作這兩者對任何一個人都必不可少，都不可偏廢。我們的教師要追求高質量，也要追求高效率的教育。我們的師德意識要與時俱進。
④ 師德規范存在哪些差別
中美師德規范存在的差別主要表現在幾個方面：
1．名稱不同。我國師德規范全稱為「中小學教師職業道德規范」，美國將其稱為「美國教育專業倫理規范（）」。雖然也有人將其翻譯為「美國全國教育學會教師職業道德規范」，與前者意思接近，但顯然翻譯為前者更為准確。不同名稱的背後顯示的是社會對教師這一行業的認可程度。美國認為教師是「專業」，我國認為教師是「職業」。專業與職業相比具有很大的差別，專業具有更強的社會不可或缺性、更完善的專業理論和更成熟的專業技能、更高的專業自主權、更高的社會地位以及更高的專業門檻，職業則不具備這些特點。
2．師德要求確立的出發點不同。從中美師德規范的比較來看，二者有著不同的價值本位。我國的師德規范更加註重社會的需要，並以此作為師德教育的出發點，師德規范中包含有與教師職業行為並不相關的社會道德和公民道德的要求。如我國師德規范的第一條「愛國守法」，這不僅是對教師的道德要求，也是對所有社會公民的道德要求。因此帶有明顯的社會本位特點。師德規范中與教師職業行為最為密切的師生關系部分的要求僅有一條，即第三條「關愛學生」，占師德規范內容的六分之一。美國的師德規范則是從學生出發，依據學生特點和要求並結合教師的實際履行情況而確立，規范僅涉及教師的教育專業行為，與教育專業無關或者相關度不高的行為不作規定，帶有明顯的專業本位特點。同時，美國師德規范非常注重師生關系這一緯度，並將其作為核心內容，有關師生關系的規定在美國的師德規范中佔了一半以上的比例，切實保證了學生的權利不受侵害，帶有明顯的個體本位特點。
3．師德要求的高度不同。我國師德規范的主要成分是師德理想和師德原則，屬於提倡的標准，標准相對較高。如現行師德規范中的第二條「愛崗敬業」中規定「忠誠於人民教育事業，志存高遠，勤懇敬業，甘為人梯，樂於奉獻」；第四條為人師表中規定「堅守高尚情操，知榮明恥，嚴於律己，以身作則」，給人以明顯的高高在上、空喊口號、難以做到的感覺。美國師德規范的主要成分是師德規則，相對較低。如規范中對待學生的要求「不得無故壓制學生求學中的獨立行動、不得無故阻止學生接觸各種不同的觀點、不得故意隱瞞或歪曲與學生進步有關的材料」等，在我們看來要求也太低了，有點過於小兒科了。即便是美國優秀教師行為守則中的規定，也僅要求教師做到：記住學生姓名、對學生力爭公道、不得當眾發火、不得與學生過份親熱或過分隨便、少提批評性意見等。
4．師德要求的細致程度不同。我國的師德規范較為粗略。現行的2008年版師德規范總計6條，共490字，比1997年版的師德規范更加簡略。一方面，規范中有許多與教師職業無關的規定。另一方面，即便是關於教師職業行為的規定，規范中也非常模糊。具體執行時缺少可操作性和具體的評價標准，難以准確判斷是否符合師德規范的要求。如規范中規定的「關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生」一條，怎樣做才算關心關愛學生？哪些行為屬於不關心學生的行為？有沒有二者都不屬於的行為？與此類似的要求還有很多，諸如「忠誠於人民教育事業，志存高遠，勤懇敬業，甘為人梯，樂於奉獻」、「保護學生安全，關心學生健康，維護學生權益」、「關心集體，團結協作，尊重同事，尊重家長。作風正派，廉潔奉公」等。美國教師職業道德規范則更加註重細節，所規定的要求與教育專業密切相關。規范全文翻譯為漢語在1000字左右，尤其是師德規則部分對教師的言行舉止作了非常詳盡、細致的規定，非常明確而且具有可操作性，易於判斷和評價。如在對待專業的要求中規定「不得在有關某一專業職位候選人的資格的陳述上故意弄虛作假；不得在未經准許的教學實踐中幫助非教育工作者；不得隨意泄露專業服務過程中獲得的有關同事的信息；不得故意作有關同事的虛假的或惡意的陳述」等。
5．師德要求的層次不同。我國的師德規范僅有一種提倡的標准，屬於單層要求。單層的要求體現了統一，但是難以照顧到不同地區與文化的差異。美國師德規范共分為師德理想、師德原則、師德規則三個層次。師德規則又分為對待學生的要求和對待專業的要求兩個部分，屬於多個層次。多層的要求體現了以人為本的理念，更富於人性化。
6．表述的方式不同。我國的師德規范屬於提倡的要求，標准相對較高，多採用「應該如何」的表述方式。如「遵循教育規律，實施素質教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教」等。美國的師德規范屬於規則的層次，也就是禁止的層次，要求相對較低，多採用「不得如何（shallnot）」等禁止的語氣來表示。前文中已經已經列出一些，再比如「不得出具不符事實的專業資格證明；不得幫助明知在品格、教育或其它有關品質上不合格者混入本專業」等。
作者：申玉寶
⑤ 師德到底有怎樣的內涵呢
我教學已有二十多年了，可似乎從來沒有認真思考過什麼是師德的問題。最近通過學校組織的師德師風教育的學習和討論，「師德」這個問題像春筍一樣豁地一下在心田裡冒了出來，引起了我的注意和思考。師德是裝裱在廳堂牆壁上的那一框框閃亮的條文嗎？是，抑或不是？師德是一本本學習資料的疊加嗎？是，抑或不是？師德是一次次的學習和討論嗎？是，抑或不是？？我在腦海中搜索，腦海中像是起了霧，茫茫一片，一時之間還真不清不楚。《一切為了學生——重慶開縣優秀教師群體先進事跡報告會專輯》、《新時期師德精神的領悟》和《愛的教育——全國優秀教師師德報告團報告專輯》像一盞盞引航燈，一閃一閃的，讓我看到了師德的輪廊，讓我感受到了漸漸明朗的師德形象。「一切為了學生」，「新時期師德精神」，「愛的教育」令我感動，令我汗顏，更令我深思。回顧這么多年的教學歷程，我的師德又是怎樣的一種情況呢？我應當追尋一種怎樣的師德？幾天來，我探尋著，思索著；不，其實是多少年來，我在學習著，實踐著。現在我想以漫話的形式，對自己關於師德的實踐和思考作個小結。一、漫話愛心縱觀師德，她是一株樹木，樹木的根應該是愛心。可以說，一個教師沒有愛心，那麼她的師德之樹，就會枯萎。愛是教育的源泉和動力，由此才能萌發關愛學生的熱情。熱愛學生是師德的重要內涵。有了熱愛學生的精神，我們才會關注學生的成長，為學生的終身發展服務。在教育教學實踐中，有的老師說，他能熱愛學生，但無法喜歡頑皮、搗蛋的學生；有的老師說，他能關心學生，但他無法接受落後的學生。這話聽起來合情，想起來也合理，探究起來，則還是教師缺乏愛心的表現。有誰不喜歡懂文明、講禮貌、學習優秀的學生？又有誰不厭煩邋遢、搗蛋、學習糟糕的孩子？這是人之常情，物之常理。其實站在師德的層面放大觀察，我們就不難發現憎惡頑皮學生，嫌棄落後學生是師德的一種缺陷；一些小學生學習落後也符合自然規律，我們的教師應當從「人性」的角度去認識和理解學生，而不能局限於紀律、制度、成績、責任制、獎金的圈子裡去分析。熱愛學生難，熱愛有缺點的學生更難，惟其難，更能體現愛心，映襯師德。作為教師，應當具有科學發展觀，既要看到人發展階段的一般規律，也要充分認識人發展階段中的個別差異，尊重學生的個性特點。古時候，有個叫周處的人，年輕時，橫行鄉里，人們視為禍害。長大後，周處成了統率千軍萬馬，為百姓和國家謀利益的大將軍。有篇古文《傷仲永》，文中講到年幼的仲永才思敏捷，很受人們稱贊，可仲永成年後，卻與常人無異，庸碌無為，無人再知道他。又有舉世聞名的《丑小鴨》等，都在向我們昭示著一個自然規律：人的發展有其共性，亦有其個性。切忌因為學生有缺點，就歧視他，拋棄他，甚至體罰。誠然有許多老師斥責，體罰學生的出發點是好的，像學生的父母一樣，望子成龍，恨鐵不成鋼。可是蘊含於責斥，體罰里的愛心，哪個小學生又能夠接受和感悟？斥責和體罰只能導致學生心生怨懣，有害於教學，也有害於學生的健康成長。因此，我認為恨鐵鐵成泥；愛鐵鐵才能成鋼。記得有一位家長說得好，他說他的兒子在學校里經常受批評，原因是學習成績差。在家裡胡鬧時，別的方法都不管用，只要說「去告訴你的老師」，他就立馬收斂了。可見他怕老師甚於猛虎。一個學生一提起老師就戰戰兢兢的，再加上每天受批評，他還能有好成績嗎？本來這學生學習就落後了，有不懂的問題又不敢向老師請教，他能好得起來嗎？想想家長的意見，看看現行的教育狀況，給人的感慨確實很多。我們教師都應捫心自問：「我關注落後學生嗎？熱愛落後學生嗎？給過他們表揚和鼓勵了嗎？」我們給「丑小鴨」的關愛確實太少了。大詩人李白說：「天生我才必有用。」著名教育家於永正說：「不知道哪片雲彩會下雨。」在教師的眼中，每一個學生都應當是有用之才；在教師的心間，每一個學生都應當得到尊重和關愛。只有把愛心灑向每一個學生的老師，才能看到有缺點的學生也光彩。二、漫話敬業敬業可以算是師德之樹的一個主要枝幹吧！他是愛心的延伸和發展。教師的敬業是一種把全部心靈和才智獻給孩子的真誠。因為敬業，我們才不計個人得失，願意麵對各種困難；因為敬業，我們才刻苦學習，辛勤耕耘，努力成為科研型、創造型的教師。我從事教育工作以來，從不敢懈怠自身的學習，始終堅持自強不息的心態，利用一切可利用的時間「自我充電」，鑽研教育教學，寫教學後感，總結和探索教學實踐。是對教育的摯愛，使我增強責任；是對教育的敬業，使我不斷努力，勇於探索。今年我擔任課改年級的語文教學工作，為了使學生想學、會學、樂學，我潛心鑽研，先後在教學中開展了多種多樣的嘗試教學活動，總結和形成了一套以學生為主的趣味識字教學方法。不辭辛勞，任勞任怨，無私奉獻是師德文化中古老而燦爛的明珠。隨著歷史的發展，社會的變遷，師德的內涵也在發生變化。我們在繼承古代師德中的優秀品質同時，必須與時俱進，豐富和發展師德的內涵。教師的敬業中也應該賦予新的內容。敬業須競業，教師要有競爭意識，有競爭理念，努力提升自己的教育理論和業務能力的水平。「問渠哪得清如許，為有源頭活水來。」一個教師如果不勤奮好學，熱愛和研究教育事業，他就會掉隊，落伍。他以前的知識再淵博，也不過是一潭死水。知識必須不斷更新，理念也必須不斷改進，敬業精神同樣要與時俱進。現在的教師如果與以前的教師一樣，每天抓住學生死記硬背，題海戰術，沒日沒夜的備課改作業，那麼他的這種敬業就是有缺陷的。所謂教學相長，教師應該一邊教一邊學，以教導學，以學助教，不斷地豐富和發展自己的學識。唯有這樣，教師的教學才能成為學生渴求的源頭活水。一談起敬業，我們的腦屏上往往顯現「無私奉獻」，「吃苦耐勞」這樣的字眼，其實真正的敬業是快樂而甜蜜的。試想一個教師經受不住外界的誘惑，整天思緒浮躁，靈魂飄泊，他能快樂嗎？一個教師專心致志，廢寢忘食地干工作，別人看到的是勞苦，教師嘗到的是勞苦中的幸福與快樂，因為幸福包含在學生點滴的進步里，快樂蘊藏在學生茁壯的成長中。敬業是奉獻，敬業更是探索；敬業是辛勞，敬業更是一種快樂。三、漫話人師人師者，為人楷模也，提出教師要為人師表，這既是社會對教師的一種敬仰，也是人們對教師的一種要求。站在教師的崗位上看，為人師表是社會，歷史對教師在廣義上的要求，是沉甸甸的壓力，而不是一種榮耀。所以我們教師要踐行為人師表這四個字，就不是梳梳頭，穿身新衣，說幾句漂亮話而已了，而是要遵紀守法，依法治教，把法律條文上，教育理論上的規定和規律內化為自身的基本素養。比如「面向學生」、「熱愛學生」、「發揚民主」、「崇尚科學」、「以人為本」、「注重實踐」、「認真繼承」、「大膽創新」、「求真務實」、「辨證統一」等等，這些規定不要貼到牆上，寫在書上，掛在口上就行了，而是要強化，內化為自身的素質，才有實際意義。舉個例子來說吧，有的教師看到學生成績差，就頭疼甚至氣憤，因為他看到的是學生的短處，想到的是學生成績差，給自己帶來的損失，就像掉了錢包一樣。而有的老師卻不這樣看，他覺得後進生也有許多可愛的長處，他們參加考試屢考屢敗，卻能屢敗屢考，是何等頑強；他們屢遭諷刺指責，卻能不氣不餒，是何等堅韌。同樣的學生，同樣的事件，不同的教師就會有不同的看法和行為，這就是素養的體現，也是教師愛心的寫照。有人說，同一件事，有不同看法是觀點和思維方式的問題，並不能代表師德，這是不正確的。其實人的觀點和思維方式在冥冥之中，總是受到人的品性的影響的。所謂一句話說得人暴跳，一句話說得人微笑，就是這個理。大年三十的晚上，小孩不小心打碎了一隻碗，媽媽見了，破口就訓，奶奶見了卻說「歲歲（碎碎）平安！」不但不氣，反而很高興。同是愛心，媽媽的愛意表達還沒有修煉到完美的程度。奶奶的愛心則已經內化為自身的品質了。我小時候寫作文時，總是寫學雷鋒做好事，每做一件好事，都要先想一想雷鋒，這很像過去的八股文。在實際中，見義勇為，助人為樂，是人品的自然表現，很少有人在做好事之前先想一想雷鋒是怎樣做好事的，我這樣說，並不是否認學習雷鋒的效益，而是說學習雷鋒的精神已經內化為人的品質！如果人人做好事都要想一想雷鋒，那麼學習雷鋒的活動就是失敗的。教師也是這樣，每當遇到學生考試成績差，就要靠背誦一番教師職業道德標准來開導自己，那麼這個教師的師德就還沒有內化為品質。師德師風建設的那麼多制度和標准，如果沒有內化為教師的「心靈尺度」，就會喪失實踐的意義，只剩文本上空談了。有人把教師喻為用愛心點燃生命的蠟燭；有人把教師比作用愛心享受生命的春蠶。為人師表就只能以犧牲個人生活與生命為代價嗎？優秀教師就只能以割捨家人快樂和嘔心瀝血來交換嗎？這顯然是有悖於自然法則的，我們應該從人性的理念出發，重建為人師表的生命內涵。教師是人，不是神，社會和人民對教師有種種較高的期待和要求，正是教師應當為之奮斗和追尋的。但是一味要求教師無私奉獻，任勞任怨，安貧樂教，嚴於律己，率先垂範……這就會把教師架空，脫離實際。教師與其它人一樣，都是不斷成長，成熟中的個體，我們不能用十全十美的標准來要求教師。我曾聽到過一位家長指責說：「那個人不像老師，打麻將。」打麻將是一種娛樂活動，教師有什麼不可以！可是人們會說，別人可以，教師不能。難道教師就不能有自己的娛樂生活了嗎？照此推論，總會有一天，有人指責說：「那個人不像老師，經常上廁所。」教師也有七情六慾，教師職業道德的形成是在愛心和期待生命美滿的修養中獲得的，不是在過高的制度和約束里實現的。師德是一棵樹，熱愛學生則是樹的主幹，愛崗敬業，為人師表，依法治教，嚴謹治學等等，就是樹的枝葉。要想師德之樹枝繁葉茂，鬱郁蔥蔥，我們就要呵護好樹木的根——愛心。播灑您的愛心吧！您的師德之樹一定會茂盛，一定會常青。
⑥ 中美師德規范存在哪些差別
1、適用群體不同。
我國師德規范適用於從事普通教育的中小學教師，不適用於幼兒園和中等職業技術教育的教師，不適用於高校教師，也不適用於校外教育機構的教師。
美國《教育專業倫理規范》適用於全體教育專業工作者，無論校內校外，也無論中小學還是大學。
2、傾向性不同。
我國大陸傾向於把教師工作看成是一種普通的「職業」，因此頒布的師德規范稱作「職業道德規范」。
美國教育專業倫理規范它是行業自治的規范，一半是維護教育專業服務對象權益的職業規范，另一半是維持教育專業團體及其成員的利益和聲譽的職業規范，較充分地體現出專業自身的訴求。
美國教育界有著更高的抱負，試圖將教育工作建設成為一門「專業，所以頒布的行業倫理規范稱作「專業倫理規范」。
3、性質不同。
我國大陸的師德規范由主要國家教育部和教師工會共同頒布，帶有明顯的官方性質，因此比較充分地體現了國家和政府的意志，甚至包含了教師工作的政治規范等。
美國是由教師自身的行會組織制定的，存在著維護教師專業聲譽和利益的條款。
⑦ 教師職業道德與道德有區別嗎
區別在於：定義不同、內容要求不同、基本規范不同。
1、定義不同：教師職業道德為從事教學工作的腦力勞動者在教學實踐中所應遵循的道德規范，知識分子職業道德之一；道德為一種良好的選擇習慣，其中習慣是它的種，良好的選擇是它的屬差。道德屬於倫理學范疇，其題材是人的活動或實踐。
2、內容要求不同：教師職業道德的產生和發展，同人們教育活動的發展直接相聯系的，它對形成教師的職業心理和職業理想；道德屬於倫理學范疇，其題材是人的活動或實踐，其目的是人的幸福。道德定律與自然定律或邏輯定律不同。
3、基本規范不同：教師職業道德主要表現在熱愛教育，終生授徒，有教無類，文行忠信，以身作則，學而不厭，誨人不倦等；道德為一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。
⑧ 教師職業道德與其他職業道德的區別
教師職業道德與其他職業道德的區別是為人師表。
為人師表是指教師要在各方面都應該成為學生和社會上人們效法的表率、榜樣和楷模。德國著名教育家第斯多惠強調，教師本人是學校里最重要的師表，是最直觀的、最有效益的模範，是學生活生生的榜樣。因此，為人師表這一規范就成為教師職業道德區別於其他職業道德的顯著標志。
⑨ 教師職業道德與其他職業道德相比,有哪些方面的不同
家長是孩子的人第一任老師，而教師就是孩子的第二任老師。
其他職業的職業道德，就是對得起崗位，有些還需要對得起身上的制服。
而老師的職業道德，不僅有上述這些，還需要對得起學生和家長。
正所謂言傳身教，有些時候教師講的什麼，孩子不一定會聽，即便聽了也幾乎轉頭就忘，但一位教師的行為舉止，卻會在孩子們日常接觸中潛移默化的被影響，這個影響連孩子自己都不知道，這就是言傳身教、行為舉止、教師道德的重要性。
就比如，前段時間新聞，有個教師在地鐵卡著不讓關門，從這一件事中，就能看出教師的道德是什麼樣，在言傳身教的作用中，這位教師的自我為中心會潛移默化的傳染給孩子，更別說這只是一個片段，並不代表這位教師的全部，也就是還有其他缺點也會傳染給孩子。
以自我為中心的人，通常不會在乎自己的缺點，也不會在乎自己給人的影響，同樣也不會在乎小孩是不是潛移默化的學到了。
而對於這樣的老師，家長會放心嗎？
這份言傳身教，對於剛出生的小孩到40歲都會有效果的，甚至一些老人都會潛移默化的改變。
這就是老師道德！
老師道德不好，孩子學好的可能性是個位數。
老師道德好，孩子學壞的可能性是個位數。
比如，街邊有個乞討的老人，教師領著孩子出去玩的時候，順手給老人放了幾塊錢，然後也不跟孩子說這么做的用意。
然後教師每次都這樣，比如撿路邊的塑料瓶扔進垃圾桶之類的，等到時間長了，孩子就會有樣學樣，即便以後步入社會，這份潛移默化從小養成的習慣，也很難改變。
這就是道德的重要性。
不知道你聽明白了沒有！