家庭六步教育

① 怎樣照顧小孩

懷孕要9個月，准備要小孩子之前，兩個人就得注意飲食健康，不抽煙喝酒生病；懷孕期間就應該准備小孩的東西了：衣服，用品等 生小孩要看個人情況，預產期快到的時候，要准備好去醫院的東西，隨時可以帶上東西去醫院，具體帶什麼東西，你可以在醫院做產檢的時候向醫院索取一份，這些都是些免費資料；生了小孩可能還得住幾天醫院的，你是有陪產假的。 在他長大成人之前，小孩是你們重點保護對象，要注意的實在太多太多！入學是6歲。

② 第三代智能機器人(可對話)早教機質量怎麼樣

您好，不管怎麼樣的早教機，要以育德為先，育智為鋪，沒有德作為主導，在聰明都頭來聰明反被聰明誤。我推薦孩子從小更應該接觸國學經典，為孩子建立一個純真健康的人生觀，對現社會種種不良好的風氣，比如校園攀比現象，沉迷游戲網路，過早早戀。。有一個善惡，是非的分辨能力，同時孩子也會自然而然的產生一種免疫力。當今...網路負面信息泛濫，鋪天蓋地，暴力，色情，妄語。。無孔不鑽。孩子沒有一定得智慧和定力很容易受到污染變壞。;;;所以小生覺得不管怎麼樣的牌子，該早教機最好具備國學經典元素，經常放給或者與子共同讀誦都可以。。至於兒童讀經有什麼好處？您可以在網路查一下。;;;育兒先育己，有母必有其子。父母的性格，心態都會影響到孩子的未來，有關這樣的內容您可以看看《劉有生演講錄》對您終身受益。那本書遠遠勝於那些先進的早教機。。摘自《劉有生;善人演講錄.善人講病;》一、家庭六步教育;;;;王善人提出了「家庭六步教育」：根本教;、胎教;、襁褓教、乳教、嬰兒教和家庭教。為了拯救人根，改種還良，我們得從姑娘下手，從小孩下手，這就是根本教;育，也叫先天教育。先天的根好了，後天苗子才能好。先天性不好，後天出來的苗肯定也不行。我們每個人都有責任造好人根，我們能不能把責任落實，就得看我們能否從根源上解決問題。我們做父親母親的，如果能把自己清理好，兒女一定會好，家庭一定會好。(一)第一步：根本教1．根本教;;;;六步教育的第一步就是根本教;：「性天清朗，心地光明，實行忠孝，注重德行。」;;;;根本教;的目的是什麼?先教育父母。有好父母，才有好兒孫。我們講人倫之道，就是要正本清源。源頭的水清，出來的水就清。源頭的水濁，出來的水就濁。所以，根本教;尤其重視母教。只有姑娘的性格好了，才能生出好的孩子。根據我的觀察，很多小孩有病，甚至二十多歲發病的，都與他父母有關系，尤其與母親的關系更大。;;;;姑娘應該是什麼樣的性呢?性天大道很重要，性天一定要清朗。怎麼個清朗法呢7就是性中要沒有脾氣，心地才能光明。心要平和、善良、光明磊落，對誰都有一顆慈悲之心。心胸寬闊，才有大量。有大量，才能生出大度的子孫。;;;;然後，還要在忠孝上面下功夫。「實行」就是身體力行，「實行忠孝」就是盡忠盡孝。「注重德行」就是每說一句話，每做一件事，都要看合不合乎人倫大道。合道的就進，不合就退，這樣做就是在給孩子培德。孩子還沒出生的時候，做媽媽的就要培德。培下德，方能紮下根。根深蒂固了，才能枝繁葉茂、花果累累。王善人也講：「兒女不用管，全憑德行感。」德若培不厚，來一股風，就把你颳倒了，甚至連根拔起。德根要是深厚了多大的風來也沒有問題。;;;;古人講過這么一句話：「你要盼好子，必須盡忠盡孝。你要盼好女，必須性本天良。你要想發財，必須有仁義的心腸。你想要好的子孫，必須得有善德。」這就是說，必須盡忠盡孝，才能生出忠臣良將呀!;;;;有一次應劉博士之邀，給清華的一些同學講課。我說：「我們每天講道，講什麼呢?就講當人之道。可當一個好人很難啊!為什麼這么說呢?我們看這個『好』字，它由一個『女』和一個『子』組成。也就是說，光有女或光有子都不叫好，必須得女人品行優良，還能把孩子培養出來，這才叫好，這個好那就是真好了。」大家看，要想實現這個好，是不是有些艱難呢?所以，我們應該強化觀念，改種還良，重立人根。怎樣生個好孩子?怎樣為社會、為國家留下好的人根?這全在我們自己。;;;;可是現在的很多父母不明白這個道理，只知盼子成龍，盼女成鳳，可這龍鳳從哪裡來呢?不可能從天上掉下來，還是得從父母的德行來。做父母的不去培育自己的德行，不去自我完善，怎麼可能生養出好的孩子呢?到頭來只能是給人類留下一個污點，給社會留下一個游手好閑的浪子。看到孩子不成器，看到孩子成了敗子，做父母的還反過來怨孩子，那是孩子的事嗎?你怨孩子，就是怨祖宗，因為孩子是替祖宗傳宗接代的人。;;;;更有甚者，有的媽媽看到孩子不好，就直接埋怨祖先，怪他爺爺奶奶沒有積好德，沒有積出個好孫子。實際上，這是誰造成的呢?不都是你自己造成的嗎?有其母，必有其子。不要再怨別人啦，還是好好觀照自己吧。; ;這款早教機也含有國學經典內容，在百忙之中小生希望您了解一下，為了孩子選擇一款國學經典也是可以的。。。

③ 為家庭合睦，哥有給嫂子看嗎「莫怪我見錯 心性自成痾 偏僻不通心 真心卻不魔」

法不孤起，仗境方生；道不虛行，隨緣即應。為秉承善人風采，惟願家和民安，祈建《王鳳儀言行錄》溫州讀書會；QQ群33243714。歡迎您加入支持！

④ 我是個年輕的媽媽，不知道怎麼能把孩子教好，

可能你不知道!
孩子教育分幾個階段,其中胎教可重要了!不知你可以看下否,決對有好處哦!
網上搜搜<家庭六步教育>

總文不長,以下為摘取

家庭六步教育

王鳳儀發明
正本清源優生優育
王鳳儀善人原序
前張總裁雅軒公，在世之時，對於家庭六步教育，異常注意。一日在高級班，聽
某主任將此題旨，發揮透徹玲瓏。總裁欣然喜曰：這六步教育，自王老善人發明後
，又經各位主任研究得無微不至。抑此種題，如能實際履行，非僅家庭之幸，誠乃
國之光也。
惜乎不載之文，豈能家喻戶曉？孰能著之成冊，印而施之，此種功德，良非淺尠
。當時張君峰奇，聽總裁之言，大有感動，遂發普眾之慈心，願印施之。遂見予而
言曰：先生能著六步教育乎？如能成全此事，則印刷之資，顧自擔負。
鄙人竟感張君之誠，允思張總裁之願，於是乎頓忘簡陋，冒然許之。遂編輯成冊
，旬日脫稿，末附四愛淺說。予因思迫回吉，此稿未加審諦，故而延遲。今春又到
新京，復出此本，相與頭道溝道德講演社各位主任等詳加參閱，有餘者損之，不足
者補之，公諸同好。
然諸君觀覽此書者，如一念回春，則千祥雲集，所獲益之處，悉前張總裁與張君
峰奇之所賜也。是為序。
松江居士張曉陽自序
於新京味道齋目錄
第一篇根本教……1（一）根本教育
（二）婦德根本
（三）男綱根本
第二篇胎教……7（一）胎教意義
（二）胎教修養
（三）胎教衛生
第三篇襁褓教育……13（一）襁褓教之淺言
（二）舊習襁褓之害
（三）襁褓教之改善
第四篇乳教……16（一）小兒哭時哺乳之害
（二）小兒仰卧哺乳之害
（三）氣稟不化哺乳之害
（四）心性暴動哺乳之害
（五）乳婦應知應行
第五篇嬰兒教育……22（一）嬰兒教之簡略
（二）嬰兒教之弊害
第六篇兒童教育……25（一）兒童教育之重要
（二）兒童體育之向上
（三）兒童智育之啟發
。（四）兒童德育之培養
（五）兒童犯過之規戒
（六）入學時期的注意點
附錄
讀者感言……33家庭六步教育口訣……
……36胎教與優生……38胎產要言……
……47產後略說……48四
愛淺說……50（一）博愛
（二）慈愛
（三）疼愛
（四）溺愛
教養子女之方……54教與管的區別……
……57遺傳因素……60為了婦女的解放……
……62生理寶錄三則……68百
歲王母希賢老奶奶講教育……75印光法師談教育三則……
……77典型實例……81推薦視頻資料…
……92後記……93
第一篇根本教
根本教育
根本教育，如木之有本，水之有源，簡言之即先天之根本也。在夫婦未有子女以
前，先須求根本之確立。這本立道生的法則，是王老善人發明家庭教育之研究，系
對夫婦二人說法的。察夫婦為人倫之始，造萬化之端。男主剛正，其性主動，動而
為陽；女本柔和，其性主靜，靜而為陰。故曰陰陽合天地氣順，夫婦和子孫必昌。
夫婦就是未來子女的父母，也可以稱為是子女的根本。當兒胎受孕以前，為父者
心性光明，行為正大，為母者性情溫柔，嫻良貞靜。若孕兒父母先有道德精神的涵
養，純乎善因，於受胎之初，即得先天良好之根本，將來定生賢明俊秀之子。故曰
父母性善，子女性亦善；父母性惡，子女性亦惡。好似辣椒結子，其味必辣；酸梨
結子，其味必酸。比如種瓜得瓜，種豆得豆，是生物之自然也。種善因結善果，種
惡因結惡果，此因果之定律也。人為高尚之動物，亦未越乎生理因果之外。
然欲求未來子女體智發展，希望成就超群拔萃之人物，非由先天種靈之正氣根本
上結成，是不可能的。自古聖母皆賢女，惡婦生孽兒，所以有孟母才有孟子。
至於一母生子其性不同的說法，乃因人有七情六慾的應時感召，加以環境善惡
的變遷，就是大不相同的原因。叫他自查有子的年月日時，曾受何等的感觸？如處
順境，性情清朗，心氣和平，生子必善；若遇逆境，性動情遷，心地不平，生的子
女，氣象亦必不平。善人曾說新家庭夫婦，要天地定位。這話是要男子法天，其性
如天之清；女人法地，其性如地之寧。若男子性情乖戾，好使氣秉，是謂天不清；
女人性情浮躁，恨怨多氣，是謂地不寧。男子性中有病，好似栽花傷根；女人性質
不良，恰如種谷遇著地霧似的。可知受孕以前，父母性心身的善惡遺傳，關系將來
子女的性心身之善惡，此乃自然之理。凡家庭間為父母者，對於培根固本豈可輕忽
！
是以根本教育的良否，關系子女之賢愚甚重。各界人士多願產生佳兒賢女，以遂
己願，希望要達成此念，當由本身做起。先有道德之行，廣種善因，固本培元，使
孕兒得受良好之根本，定生麟趾之佳兒。夫天地化生萬物，各有遺傳之根本性，絕
無差異，飛潛動植，亦無不各從其本類之各性。是以根本教育為人類生理上重大之
問題，可以共同研究，而家喻戶曉者也。
婦德根本
王老善人常說「女子為世界的源頭」，又說「要想世界好，必由女子身上做起。」有的
說女子為未來國民之母，關乎家庭的繁榮、世運興衰。各種道理，因為有賢女然後
有賢妻良母，有賢妻良母能生賢明子女，家庭有賢明子女，就是國家的健全國民，
可見婦女的責任重大。
對這木本水源的根本問題，是應當注意加以研究的，不惟能造家庭幸福，且做未
來子女的根本。王老善人提倡「婦德女道」，費盡心血興辦女義學，為的是造成賢妻
良母，實現「正本清源」、復立人根的願望，要求婦女立身行道變化氣質。曾言媳婦
性如水意為根，托滿家為己任，比作一家的喜星，這話內含四德。「德言容工」的寓
意很深，若是媳婦生性賢淑，或在母家受過良好的教育，過得門來，定然能擔當治
內「主婦」的責任：協理家政，助夫成德，事翁姑以色養，處家庭以和樂。對妯娌小
姑情感圓融，遵行婦德女道，立孝悌的根本。意主誠敬一團和氣，雍雍睦睦；性情
如水的柔和，能低矮就下，勤勞工作，隨方隨圓，合色合味；又能隨遇而安，無憂
容無愁色，如水之活潑潑的。這樣盡道，盡得圓滿盡得真了，便算是婦女的至德，
達到坤地道寧之目的，也就是根本教育的善因，將來定生賢孝子女，有功於家邦，
德莫大焉。例如以水比喻，污池之水，多生泥鰍黑魚，滄浪之水偏生鯽魚；如清水江
流能產金鱗之鯉，汪洋大海深潛變化蛟龍，便是根本教的鐵證。這是專對婦人們立
身行道於根本教育的簡略說法，願諸明哲，加以參考，盡力發揮，是所切望。
男綱根本
王老善人常說「我把家人的道明白了，家人都佩服我，我就算齊家」，又說「男子要
知女人怎當，女人要知男子怎當」，這話是教女子知三綱，本三從以盡助夫成德；教
男子明坤道，本幹道實行綱領之道，是皆求根本向上的用意，和希望將來的賢子女
，立後世的人根。
我想人人心裡都想娶賢德之婦，但是其中還有因果的支配，亦不可幸致。有的說
是「天作之合」的，有的說是「前生姻緣」的。根據這兩句論點，男女的結配，不是偶然
的。曹大家說，夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義、人倫之大節也。
若求得淑女作內助，那是一生的慶幸和幸福。如遇性情偏僻之女、刁愚婦人，不順
情理，不遵婦道，作男子的必要定住自己的本位，要用綱領導入正軌，示當然之義
理，明夫婦之正誼；若不以干綱道去領導，那可就失去夫為妻綱的責任了。這三綱
里頭夫為妻綱的道，就是給男子預備的，可不是讓你打三綱，罵三綱，若是管不
起，再來個怕三綱，那就太可笑了。
曾聽王老善人說「夫為天婦為地，不以道處夫婦便是違天地」，又說「男子打自己女
人還有罪過」。這話越想越對，證明君子之道造端夫婦，不但是盡倫常之道，還希望
生男育女，承繼祖德，將來光大門庭，倘或加以毒打惡罵地責斥或壓制，為婦女的
多半心狹意窄，要每日憤恨不休，包屈含怨。這樣的氣質，於根本教育上有極大的
影響。如果時逢其會，在這時候懷的孕兒，將來生的子女，恐怕是忤逆的，或者惡
劣的。孟子說「不孝有三，無後為大」，其中寓意是說無好後人，敗壞祖德那是大事
，不專指無兒女的片面說法。
所以說為男子的，若明乎三綱之道，這性綱、心綱、身綱之內，還包括有三綱正
，三綱領，三綱法，三綱制之要領。最好是能以身作則，外立德善，內行孝悌。夫
義婦自順，感到夫婦好合，如鼓琴瑟，自然夫唱婦隨，相敬如賓。這是夫婦道行到
圓滿的景象。
所以善人說：「道是陰陽，陰陽就是夫婦，夫婦各正本位就是了。」先立陰陽和合
的根本，將來定生貴子，對於祖德才算盡孝，不然是真有罪過。老善人說的話包藏
深意，是太對了。
希望男界們要明天理，明道理，明情理，加以深刻的理解，做到綱德中正天清的
地步，立根本教育的基礎，留賢明子孫，萬事其昌。此是專為男界們，立身於根本教
育上說的，望高明之士斧正。幸甚！
根本教育詩雲：
喜星媳婦得賢良，
天性溫柔是妙方。
若欲家庭生貴子，
勸君切莫打三綱。
第二篇胎教
胎教意義
胎教一節，是於受孕後，兒胎居於母腹，與母體本屬一脈，經絡相關，氣息相通
，關系胎兒一生壽夭、體格強弱、智愚賢否，實為重要。但古來注重胎教，從涵養
自己性情，講求自己生理，以固衛生的根本；對於胎兒的健全，完好穎秀，自然福
德俱足，確有感應性，所以有研究的必要。
若研究到恰好處，真能奪數。何謂奪數呢？就是應分生愚的，也能生賢的；應分
生個壞的，也能生個好的，這叫奪數。可見天地間事事物物，沒有一處不用道的。
若心存道德志在聖賢，定生英俊人才；若心存邪欲專好奸貪偽詐，必生敗子凶徒。
胎教之意義，實教之於母，應由懷孕之母行之。作婦女的關於生兒育女責任甚重，
可是能明白胎教的很少。
經雲「人莫不飲食也，鮮能知味也」，誠哉斯言！若真明白胎教的婦人，於正氣受
孕後，必主敬存誠，舉止莊重，為子女良好之基礎。如物出於模型，亦如成熟種子
，播耕於膏腴土內，必達嘉禾豐登之兆；否則土質斥鹵，絕難發生好芽，更無收獲
之望。
考古聖先賢，如文武周公孔子孟子，若不是母親深明胎教，也未必達到聖人之域
。深望家家婦人當效法古之聖母，注重胎教精究深義，以期貴子，則家庭幸甚、國家幸甚！
胎教修養
當懷胎之始，亟宜栽培心地，涵養性天，克己復禮，必戒必慎。是以耳不聽惡聲
、爭吵亂音，不聞是非之語，勿聽不吉之言，是守「非禮勿聽」之義也；目不視惡色
，不看邪僻醜陋，勿觀殺害凶暴，不見奇形怪狀，是守「非禮勿視」之義也；口不出
惡言，不道妄語、綺語、兩舌，尤不可講怪力亂神故事，是守「非禮勿言」之義也；
行必穩，坐必正，寢不側，立不蹕，割不正不食，席不正不坐，是守「非禮勿動」之
義也。動容周旋務求中正，喜怒哀樂宜求中節，潔整衣裝，清凈屋宇，壁上多懸聖
賢哲士之像，案上陳列聖經賢傳之書，使孕婦觀感而生純潔高尚之思想，則胎兒元
因之化合，將來產兒必然聰明俊秀，腦力充分，富於思想；及至成年，定是奇才多
能，做國家之棟梁，經邦濟世，所謂人定勝天必矣。
古來留的遺注，婦女帶戒指一節，不是一種裝飾品，是禁戒的意思：要節欲嚴戒
房事，一切謹慎，如龍養珠一般。言語宜安祥和藹，存想尤宜正大光明。如昔時孔
子之母在尼山禱告後，及至有孕，每日齋戒，不敢起一邪心，生一妄念，一片至誠
，要生貴子，擔當濟世化民的責任，後來果然生孔子；以及顏氏老夫婦稱為聖父聖
母，證明胎教的效果，可以想見。
希望孕婦們，在養胎時期，自身亟應保全健康，念念存仁，純然天理，生感恩報
德的思想。性光圓滿活潑潑的，要喜氣歡悅的樣子，精神常得愉快，自然能生中和
之氣，使胎兒得受氤氳之正氣，煦照胎兒之周身。此乃天良之光，如九天太陽一般
，常常照耀胎兒，不但能照化小兒之陰質業力，且能照活小兒之天性，是謂真慈母
。這是胎教絕神絕妙之良方，留心胎教者，何不試行之？
婦人們在十月保胎時期，萬望莫以氣稟性用事，謹戒悲哀，勿生憂恐。若孕婦性
情乖張，憤怒無常，陰郁之氣，集聚於內，胎兒被不正之氣，縈繞於心靈，將來產
生子女，不是夭亡，便是多病。兒在胎中就給種上毒氣，是謂胎時未得先天之正氣
。這不明白胎教的婦人，於無形中害其子女，甚可警也。
論說氣稟性不化除之害處很多，茲以孕婦胎兒受病的原因，用四字韻語，稍微發
揮之，以供明哲之研究。凡作種種之病，定是五陰性質之害：
陰木不化，怒氣沖沖，小兒落草，就得抽風。
陰土死板，又強又謬，生下小孩，面黃肌瘦。
女性太弱，陰水愚魯，往往生孩，寒氣在腹。
又急又躁，陰火內炎，生孩不育，非黃即疳。
陰金好分，口如刀銼，小兒下生，虛喘咳嗽。
性質不良，家庭不幸，何故夭殤，胎中受病。
按五行性道理詳細推求，孕婦要常發作五陰氣質，實是影響胎兒；就是長成之人
，也被這五毒「恨怨惱怒煩」所害。人要為一朝之憤，氣稟性發作，耍大脾氣，如同
下大霧一般，一切青苗都能霧壞。可想那胎中小兒，比小苗還柔嫩，哪能受得了孕
婦的心性暴動，發作大脾氣呢？如果氣質不變化，雖富貴之家多學多識者，敢說亦
難求貴子。
希望婦人們速速覺悟，若認識自身之責任，勿做已往之迷夢，切莫自誤而誤人，
對於家庭和國家有偌大之關系。無論有孕無孕，最好現在都能上道德會講習班，學
學婦德女道，以及性理倫理，那益處可就太多了。
胎教衛生
文明進化之國，皆都注重胎教，不過多行之於富貴之家，有的婦女受孕後，以為
在家不便涵養，往往有入醫院的。保育孕婦之醫院設備齊全，醫學博士對於胎產很
有充分的研究，孕婦在此十月之期，關於起居有時間的，飲食有節度的，動靜有方
法的，不許勞逸過度，飢飽不均，或暴喜暴怒，一概禁止之；居室的清潔，飲食的
調合，處處都合理化。
我國舊俗，富有家庭的孕婦，在保育胎兒時期，便不去勞作而又過於安逸；不
知運動，則筋骨柔脆，氣血不行，體力漸漸變弱，妨礙胎兒的發育，略有傷觸便至
墮胎。貧苦家庭的孕婦，為謀求生活，只顧一時目前利益計，奔波工作而不惜劇烈
的勞動，有傷身體影響胎兒。適中的保育胎兒之善法，孕婦宜習小勞為妙，時常行
動，不可久坐久卧，亦不可伸手高處取物，要防跌撲。睡眠須要兩邊換睡，不可盡
睡一邊，以免小兒形貌偏斜。飲食宜淡泊，不宜肥濃；宜輕清，不宜重濁，宜甘
平，不宜辛熱。青蔬米飯，富於養分，何必厚味？但妊娠中好犯的偏食毛病，喜吃
特別的食物，要想生形容端莊之智慧子女，非努力避免不可，如天空飛的鷹鵏雁鴿
鳩，水中生的鯰鱔魚鱉鰍，地上走的驢騾犬馬牛，皆當戒食之。食走獸之肉，主小
兒倔強，性不靈敏；食飛禽之肉，主小孩浮躁狂妄，還有大蔥大蒜多生渾濁之氣，
孕婦常用主小兒不聰明，腦海發渾；若吃辣味的，小孩多生胎毒；愛吃酸味的，骨
氣不壯；如飲冰冷之水，睡太熱的火炕，都不相宜。
對於吸毒與飲酒，都與胎兒有害甚深，胎兒被麻醉性地影響，將來生育後，也是
痴呆的孩兒。關於胎兒自身必要的成分，都是分取母體的養分，孕婦的衛生和健康
，與胎兒有密切的關連。所以妊娠中得要充分攝取良好營養，常吸收新鮮空氣，多
受取日光紫外線，尚加以柔軟的運動，是為胎婦最高尚的衛生。
胎教詩雲：
克念存仁天性開，
管教凡骨換聖胎。
德宏量大真祥瑞，
佇看麒麟送子來。
第三篇襁褓教育
襁褓教之淺言
出生至一周歲間，為襁褓時期，是兒萌芽時代，又為人生初步時期，亦謂之哺護
時期，時時刻刻須賴母力照扶，亟應施行教育。但此襁褓法，各地不同，亦是風土
氣候習慣原因。兒於襁褓時一派天真，渾渾噩噩，知識未開，除吃哭拉撒睡五事之
外，余情概不懂焉。行此教育，總得母親看護適當，保全兒之健康、性靈、發育，
第一得有益小孩的衛生；第二要收拾得靈便，大人不苦惱；第三於經濟上不能耗費
，可常久如法撫育，體貼盡致。這是襁褓時期的工作。
舊習襁褓之害
考察我們各處之襁褓，沿習既久之舊法，是用裓布裹包，然後置放谷殼布袋上，
枕卧堅硬的枕頭上，搖車子等情況，關於生理上多生弊害。小兒生後三五日要用襁
褓，先使裓布裹包，再用帶掐子把小兒的兩手，緊了束縛在胸的兩側，更用條小帶
把兩腿縛住，然後放在谷殼布袋上，小兒便不能動轉。這種襁褓法於理順四肢上，
若不深明了解，或者疏忽失意於裹包時，不知順胳膊，舒展小腿，或帶掐子松緊失
當，小孩身體受不適當束縛的壓制，畢竟成了端肩膀的、下柳（同溜）肩的、繞圈
胳膊的、羅圈腿的、拱弓肩的、蹩列腿的，亦有踮腳的等等毛病。這裓布裹包兒
身，帶掐子束縛兩手，同時胸部也受束縛，很被壓制，日久胸部必漸狹窄，肺擴量
極不發達，很容易生結核病，以及其它各症。這卧睡谷殼布袋的，都是仰卧睡眠，
關於高低限度與枕配置不均的，很容易做成前雞胸的身樣、後羅鍋的身形。這給小
兒堅硬的枕頭睡卧，為的是睡頭，把後腦海竟成個扁平形的，取其美觀的意思，腦
筋實在受害不淺。腦部遭受壓迫，發育便不完全，智育亦受到影響，影響理解記憶
都不充分，還容易得腦病。這搖睡車的用意，是令小兒入眠得快，豈知小兒被搖
擺盪得昏迷了，漸漸昏昏地睡去，婦女以為是催眠的好法，又便於工作，實際上，
小兒的腦力靈明受了損害，自己還未覺得。
襁褓教之改善
以上所述幾種舊習慣，是我們家庭育兒亟應改善的：按小孩的天然體來論，毋須
裹包，不必使帶掐子；小兒睡卧要他自由動轉，得自然的發育，免去一切弊害，尤
能增加健康；嬰兒的枕應用柔軟的，仰卧、側卧，常加變換，不壓後腦，使發育平
均；搖車是亟宜廢止的，最好改用四輪推車，在小兒睡眠的時候，尚不可用，推行
如何平穩，也難免震盪的。我國風俗襁負在胸際，雖然有適當的處置，還容易生病
，大人呼出的碳氣被小兒吸收，是不合乎衛生的，不但有害小兒的健康，且誤大人
的工作，是應有改善的必要。日本婦人襁負在背，再用軟被蒙覆兒身，以擋塵沙，
免受風侵，遮蔽日光及各種強光，以防損傷小兒目力，小兒不生病苦，大人尤便利
操作，實可效法作吾人之模範。無論男女，有健全的身體，方能做偉大的事業，所
以體格發展與否，關系人的一生前途和幸福，希望為兒母者，深加研究，求改善之
方可也。
襁褓教育詩雲：
兒童殘疾有多端，
豈是生來瑣碎關？
只要娘親加檢點，
豐姿哪怕萬人看！
第四篇乳教
小兒哭時哺乳之害
小兒食乳，本系人之天然的性能，但乳哺應有定時，相當次數。最少需要兩個小
時或三小時，餵食一次，又不宜哺之過飽。如若乳勤，則無定數；或給乳太飽，久
之必生乳積等病。生後滿二十日，夜間可以不給乳，母子均得安睡，胃腸得其休養
，小兒自然健壯；若不能辦到，稍給些乳亦可，不要因為啼哭，便去哺乳。當知小
兒啼哭，正是運動，於生理上無害。若實時哺乳，其弊有二：
鄉村婦女，多犯「孩子不哭娘不乳」之通病，實有害於生理。當兒啼哭未止，肺葉
張開，驟然哺乳，非嗆不可，致生咯嗆之病。每嗆吐，乳汁必由口鼻齊出，可想小
兒之鼻孔，被乳汁逆沖之時，苦況難堪可知矣。凡小兒之啼哭，非皆是餓，或裓裹
溺濕皮膚受侵難忍，或虱蟲蚊蠅，刺激難挨，致兒不得寧睡，所以發啼；如每哭必
乳，兒性不知飢飽，乳頭入口不懂拒絕，便承順吮食乳汁，終必停食結聚，久則傷
脾。此其弊之一也。
且婦女在勞動時間，氣血熱度自然增高，聞兒哭聲，急奔近孩身。當是時也，氣
息未平，熱度未消，慌忙把乳頭塞入兒口給與乳食。略想小兒食此不清乳
汁混含氣火於內，如久食之，必生瘡多病。此其弊之二也。
小兒仰卧哺乳之害
小兒仰卧哺乳，此法行之既久，習慣成風，詳細考之不為適當，且害甚大。以我
成年之人證驗，凡食管氣管均已強健，試令仰卧飲水，或仰卧食物，不但不易下咽
，既而強咽亦難入胃。成年之人仰卧食物，尚且難狀如此，何況幼小的嬰兒喉管脆
嫩，嗓力薄弱，仰卧食物，豈能不生弊害？兒身仰卧食乳，倘乳汁豐富，經兒吮食
，乘勢湧出，流如暴注，兒不知避，勢必大嗆而特嗆，咯嗆之苦較大人增加數倍。
當被嗆之際，兒喉中會厭，不易啟閉，食管氣管必然受傷。經此一嗆一吐，凡小兒
之頂腦門，及耳鼓眼球，周身血絡，大受震動，腹內五臟，亦大受顛簸，立時滿面
紅漲，眼淚流滴，氣息作喘，是小兒仰卧食乳之害，敢曰大不利也。
氣稟不化哺乳之害
乳婦與乳兒之性情的智愚，體質的強弱，可謂關連一乳，氣血相同，勿問乳兒將
來如何，但視現在乳婦氣度的景象，可知嬰兒性情的變化，發育和健康的良否，及
常現之疾病，一切情狀，實由於婦人氣血變化而來的；氣血的變化，是性情發動所感
召。所以婦人五行性陰濁氣質不化，對於乳兒之影響，今特按五行性簡略言之，茲述
如下：
陰木性的婦人，乳味微酸。小兒食之，易生慢性的肝臟病，常現抽筋、抽風、生
耳底、青筋暴露等病症，久之小兒性情變為執拗的氣度。
陰水性的婦人，乳味略咸。小兒食之，易生慢性的腎臟病，常現腹痛、小腸疝氣
、精神痴呆，久之小兒性情變為愚魯的氣態。
陰金性的婦人，乳味漸辛。小兒食之，易生慢性的肺臟病，常現虛喘、咳嗽、猩
紅熱、麻疹等病，久之小兒性情變為懦弱的態度。
陰土性的婦人，乳味邪甘。小兒食之，易生慢性的脾胃病，常現消化不良、吐瀉
等病症，久之小兒性情固執死板的氣象。
陰火性的婦人，乳味似苦。小兒食之，易生慢性的心臟病，常現心跳、驚悸、失
眠等病症，久之小兒性情變為浮躁急烈的表現。
再有嘗試考察乳婦乳汁之變化，昨日之乳汁氣味與今日之不同，今日乳汁與明日
比，其氣味又生差異。均一婦人之乳，而生有不同之乳汁，是乳婦心性有所變易之
故也。所以乳兒之強弱、愚智與疾病，是皆乳婦之所賜也。深望乳婦詳細考查證驗
之。切切！
心性暴動哺乳之害
婦人處於家庭之間，如不明禮讓，往往因屑瑣的事情，致生爭端，惹起心性之暴
動。同時五毒「恨怨惱怒煩」發作，是時也，性動情遷，氣象不平，而身內之氣血亦
隨之變化。曾經試驗，同時取二個潔凈之空瓶，用一瓶收取一位心平氣和的人所呼
出的氣，盛於瓶內固封；用一瓶收取一位心性暴發的人所呼出的氣，盛於瓶內嚴封
，同置放一處，經過三日後，請醫生檢查。這心平氣和之人的氣質，變為清白的水
珠，氣味是清淡的，並無其它的雜質在內；這心性暴動之人的氣質，變為液性的水
珠，其色濁而近乎淺藍綠色，已成腐敗氣味，且含有毒質。由此證明乳婦的心性發
生暴動，她身內的氣血，肯定變為毒質的；而婦人之乳汁，是由血化生的，豈能無
毒！若與小兒食此含毒的乳汁，是要發生各種急性病的，均不能容治，由病發現日
起或三日五日的，定然死去，這是由經驗考查得知的。
敬告乳婦倘若境遇不順，在盛怒之時，萬望莫與小兒乳食，以免災及孩兒，悔恨
無及；待過三日後，心性平復時，再給兒乳食可也。諸君若不相信，請實地去考查
試驗，或加意研究證明，是所盼望。

⑤ 點讀機什麼牌子好z

目前僅在美國，就有超過30,000所小學採用點讀機輔助課堂教學，超過2500萬家庭使用點讀機來教育孩子。
點讀機，是繼點讀機、復讀機、電子詞典之後的第四代英語學習電子。把課本放在機器平板上，用專用的筆點課本上的文字內容，機器就會發出相對應的發音。原理就是在製作發音文件時，給發音文件預先設置好所對應文字內容的「經緯位置」。比如說：「西瓜」在小學語文的第三頁從左上角起（X,Y）處，那麼選中這一本書這一頁後，平板感知到所配備的筆點觸（X,Y）這一點，就收到指令，讀出於這一點相對應的發音文件，即「西瓜」。正確發音的前提是：1.本書已製作發音文件並已被點讀機收錄（不是任意圖書都可以點讀） 2.書本、頁碼選擇正確 3.書放在平板的正確位置。
眼看：「所見即所得」式的高效英語學習，看到哪兒，點到哪兒，聽到哪兒，學到哪兒。 耳聽：靜心聽讀，全文朗讀，一坐標點可配備兩種甚至更多種語言（這樣就可實現「多語種互譯」），甚至還可以變速發聲，鍛煉聽力。
口讀：有一些點讀機還配有復讀功能，結合了復讀機於一身。
手點：輕輕一點，即可聽到預先錄制的的語音，最簡單的操作，手中的語音教室。
腦記：發音製作時刻突破課本局限性，錄入翻譯、課程講解、單元測試等內容，更好地調動人的大腦記憶積極性。

⑥ 怎麼教育剛剛滿月的孩子

孩子就是父母心靈的寫照!
我推薦一下,家庭教育法!祝你好運!
家庭六步教育
目錄
第一篇根本教……1（一）根本教育
（二）婦德根本
（三）男綱根本
第二篇胎教……7（一）胎教意義
（二）胎教修養
（三）胎教衛生
第三篇繈褓教育……13（一）繈褓教之淺言
（二）舊習繈褓之害
（三）繈褓教之改善
第四篇乳教……16（一）小兒哭時哺乳之害
（二）小兒仰卧哺乳之害
（三）氣稟不化哺乳之害
（四）心性暴動哺乳之害
（五）乳婦應知應行
第五篇嬰兒教育……22（一）嬰兒教之簡略
（二）嬰兒教之弊害
第六篇兒童教育……25（一）兒童教育之重要
（二）兒童體育之向上
（三）兒童智育之啟發
。（四）兒童德育之培養
（五）兒童犯過之規戒
（六）入學時期的注意點
附錄
讀者感言……33家庭六步教育口訣……
……36胎教與優生……38胎產要言……
……47產後略說……48四
愛淺說……50（一）博愛
（二）慈愛
（三）疼愛
（四）溺愛
教養子女之方……54教與管的區別……
……57遺傳因素……60為了婦女的解放……
……62生理寶錄三則……68百
歲王母希賢老奶奶講教育……75印光法師談教育三則……
……77典型實例……81推薦視頻資料…
……92後記……93
第一篇根本教
根本教育
根本教育，如木之有本，水之有源，簡言之即先天之根本也。在夫婦未有子女以
前，先須求根本之確立。這本立道生的法則，是王老善人發明家庭教育之研究，系
對夫婦二人說法的。察夫婦為人倫之始，造萬化之端。男主剛正，其性主動，動而
為陽；女本柔和，其性主靜，靜而為陰。故曰陰陽合天地氣順，夫婦和子孫必昌。
夫婦就是未來子女的父母，也可以稱為是子女的根本。當兒胎受孕以前，為父者
心性光明，行為正大，為母者性情溫柔，嫻良貞靜。若孕兒父母先有道德精神的涵
養，純乎善因，於受胎之初，即得先天良好之根本，將來定生賢明俊秀之子。故曰
父母性善，子女性亦善；父母性惡，子女性亦惡。好似辣椒結子，其味必辣；酸梨
結子，其味必酸。比如種瓜得瓜，種豆得豆，是生物之自然也。種善因結善果，種
惡因結惡果，此因果之定律也。人為高尚之動物，亦未越乎生理因果之外。
是以根本教育的良否，關系子女之賢愚甚重。各界人士多願產生佳兒賢女，以遂
己願，希望要達成此念，當由本身做起。先有道德之行，廣種善因，固本培元，使
孕兒得受良好之根本，定生麟趾之佳兒。夫天地化生萬物，各有遺傳之根本性，絕
無差異，飛潛動植，亦無不各從其本類之各性。是以根本教育為人類生理上重大之
問題，可以共同研究，而家喻戶曉者也。
婦德根本
王老善人常說「女子為世界的源頭」，又說「要想世界好，必由女子身上做起。」有的
說女子為未來國民之母，關乎家庭的繁榮、世運興衰。各種道理，因為有賢女然後
有賢妻良母，有賢妻良母能生賢明子女，家庭有賢明子女，就是國家的健全國民，
可見婦女的責任重大。
對這木本水源的根本問題，是應當注意加以研究的，不惟能造家庭幸福，且做未
來子女的根本。王老善人提倡「婦德女道」，費盡心血興辦女義學，為的是造成賢妻
良母，實現「正本清源」、復立人根的願望，要求婦女立身行道變化氣質。曾言媳婦
性如水意為根，托滿家為己任，比作一家的喜星，這話內含四德。「德言容工」的寓
意很深，若是媳婦生性賢淑，或在母家受過良好的教育，過得門來，定然能擔當治
內「主婦」的責任：協理家政，助夫成德，事翁姑以色養，處家庭以和樂。對妯娌小
姑情感圓融，遵行婦德女道，立孝悌的根本。意主誠敬一團和氣，雍雍睦睦；性情
如水的柔和，能低矮就下，勤勞工作，隨方隨圓，合色合味；又能隨遇而安，無憂
容無愁色，如水之活潑潑的。這樣盡道，盡得圓滿盡得真了，便算是婦女的至德，
達到坤道地寧之目的，也就是根本教育的善因，將來定生賢孝子女，有功於家邦，
德莫大焉。例如以水比喻，污池之水，多生泥鰍黑魚，滄浪之水偏生鯽魚；如清水江
流能產金鱗之鯉，汪洋大海深潛變化蛟龍，便是根本教的鐵證。這是專對婦人們立
身行道於根本教育的簡略說法，願諸明哲，加以參考，盡力發揮，是所切望。
男綱根本
王老善人常說「我把家人的道明白了，家人都佩服我，我就算齊家」，又說「男子要
知女人怎當，女人要知男子怎當」，這話是教女子知三綱，本三從以盡助夫成德；教
男子明坤道，本乾道實行綱領之道，是皆求根本向上的用意，和希望將來的賢子女
，立後世的人根。
我想人人心裡都想娶賢德之婦，但是其中還有因果的支配，亦不可幸致。有的說
是「天作之合」的，有的說是「前生姻緣」的。根據這兩句論點，男女的結配，不是偶然
的。曹大家說，夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義、人倫之大節也。
若求得淑女作內助，那是一生的慶幸和幸福。如遇性情偏僻之女、刁愚婦人，不順
情理，不遵婦道，作男子的必要定住自己的本位，要用綱領導入正軌，示當然之義
理，明夫婦之正誼；若不以乾綱道去領導，那可就失去夫為妻綱的責任了。這三綱
裏頭夫為妻綱的道，就是給男子預備的，可不是讓你打三綱，罵三綱，若是管不
起，再來個怕三綱，那就太可笑了。
舊習繈褓之害
考察我們各處之繈褓，沿習既久之舊法，是用裓布裹包，然後置放谷殼布袋上，
枕卧堅硬的枕頭上，搖車子等情況，關於生理上多生弊害。小兒生後三五日要用繈
褓，先使裓布裹包，再用帶掐子把小兒的兩手，緊了束縛在胸的兩側，更用條小帶
把兩腿縛住，然後放在谷殼布袋上，小兒便不能動轉。這種繈褓法於理順四肢上，
若不深明瞭解，或者疏忽失意於裹包時，不知順胳膊，舒展小腿，或帶掐子松緊失
當，小孩身體受不適當束縛的壓制，畢竟成了端肩膀的、下柳（同溜）肩的、繞圈
胳膊的、羅圈腿的、拱弓肩的、蹩列腿的，亦有踮腳的等等毛病。這裓布裹包兒
身，帶掐子束縛兩手，同時胸部也受束縛，很被壓制，日久胸部必漸狹窄，肺擴量
極不發達，很容易生結核病，以及其他各症。這卧睡谷殼布袋的，都是仰卧睡眠，
關於高低限度與枕配置不均的，很容易做成前雞胸的身樣、後羅鍋的身形。這給小
兒堅硬的枕頭睡卧，為的是睡頭，把後腦海竟成個扁平形的，取其美觀的意思，腦
筋實在受害不淺。腦部遭受壓迫，發育便不完全，智育亦受到影響，影響理解記憶
都不充分，還容易得腦病。這搖睡車的用意，是令小兒入眠得快，豈知小兒被搖
擺盪得昏迷了，漸漸昏昏地睡去，婦女以為是催眠的好法，又便於工作，實際上，
小兒的腦力靈明受了損害，自己還未覺得。
繈褓教之改善
以上所述幾種舊習慣，是我們家庭育兒亟應改善的：按小孩的天然體來論，毋須
裹包，不必使帶掐子；小兒睡卧要他自由動轉，得自然的發育，免去一切弊害，尤
能增加健康；嬰兒的枕應用柔軟的，仰卧、側卧，常加變換，不壓後腦，使發育平
均；搖車是亟宜廢止的，最好改用四輪推車，在小兒睡眠的時候，尚不可用，推行
如何平穩，也難免震湯的。我國風俗繈負在胸際，雖然有適當的處置，還容易生病
，大人呼出的碳氣被小兒吸收，是不合乎衛生的，不但有害小兒的健康，且誤大人
的工作，是應有改善的必要。日本婦人繈負在背，再用軟被蒙覆兒身，以擋塵沙，
免受風侵，遮蔽日光及各種強光，以防損傷小兒目力，小兒不生病苦，大人尤便利
操作，實可效法作吾人之模範。無論男女，有健全的身體，方能做偉大的事業，所
以體格發展與否，關系人的一生前途和幸福，希望為兒母者，深加研究，求改善之
方可也。
繈褓教育詩雲：
兒童殘疾有多端，
豈是生來瑣碎關？
只要娘親加檢點，
豐姿哪怕萬人看！
第四篇乳教
小兒哭時哺乳之害
小兒食乳，本系人之天然的性能，但乳哺應有定時，相當次數。最少需要兩個小
時或三小時，餵食一次，又不宜哺之過飽。如若乳勤，則無定數；或給乳太飽，久
之必生乳積等病。生後滿二十日，夜間可以不給乳，母子均得安睡，胃腸得其休養
，小兒自然健壯；若不能辦到，稍給些乳亦可，不要因為啼哭，便去哺乳。當知小
兒啼哭，正是運動，於生理上無害。若即時哺乳，其弊有二：
鄉村婦女，多犯「孩子不哭娘不乳」之通病，實有害於生理。當兒啼哭未止，肺葉
張開，驟然哺乳，非嗆不可，致生咯嗆之病。每嗆吐，乳汁必由口鼻齊出，可想小
兒之鼻孔，被乳汁逆沖之時，苦況難堪可知矣。凡小兒之啼哭，非皆是餓，或裓裹
溺濕皮膚受侵難忍，或虱蟲蚊蠅，刺激難挨，致兒不得寧睡，所以發啼；如每哭必
乳，兒性不知飢飽，乳頭入口不懂拒絕，便承順吮食乳汁，終必停食結聚，久則傷
脾。此其弊之一也。

且婦女在勞動時間，氣血熱度自然增高，聞兒哭聲，急奔近孩身。當是時也，氣
息未平，熱度未消，慌忙把乳頭塞入兒口給與乳食。略想小兒食此不清乳
汁混含氣火於內，如久食之，必生瘡多病。此其弊之二也。
心性暴動哺乳之害
婦人處於家庭之間，如不明禮讓，往往因屑瑣的事情，致生爭端，惹起心性之暴
動。同時五毒「恨怨惱怒煩」發作，是時也，性動情遷，氣象不平，而身內之氣血亦
隨之變化。曾經試驗，同時取二個潔凈之空瓶，用一瓶收取一位心平氣和的人所呼
出的氣，盛於瓶內固封；用一瓶收取一位心性暴發的人所呼出的氣，盛於瓶內嚴封
，同置放一處，經過三日後，請醫生檢查。這心平氣和之人的氣質，變為清白的水
珠，氣味是清淡的，並無其他的雜質在內；這心性暴動之人的氣質，變為液性的水
珠，其色濁而近乎淺藍綠色，已成腐敗氣味，且含有毒質。由此證明乳婦的心性發
生暴動，她身內的氣血，肯定變為毒質的；而婦人之乳汁，是由血化生的，豈能無
毒！若與小兒食此含毒的乳汁，是要發生各種急性病的，均不能容治，由病發現日
起或三日五日的，定然死去，這是由經驗考查得知的。
敬告乳婦倘若境遇不順，在盛怒之時，萬望莫與小兒乳食，以免災及孩兒，悔恨
無及；待過三日後，心性平復時，再給兒乳食可也。諸君若不相信，請實地去考查
試驗，或加意研究證明，是所盼望。
乳婦應知應行
我國人民習俗，對於小兒向多忽視，聽其自然，任憑小兒自己生長，因之不健壯
或夭折的，實在不少。所以培養小兒的健康，急宜鏟除舊弊，從新改善。是以乳教
之良否，有關小兒之賢愚強弱，希望乳兒的婦人，當存心研究。要養成乳兒順從的
美德，先審知乳兒啼哭，確無感受痛苦情形，便止而不顧，俟其自止，母親方到近
旁，如此久之，則孩兒知啼哭母亦不來，成為習慣，自能靜待母到。這便能漸漸養
成乳兒順從的美德。給兒乳食前，乳母端坐，少息五六分鍾，俟氣息熱度平復後，
將兒腿順搭母膝之上，用一臂托兒後腦，兼托兒之上身；用一手掐乳房，將乳頭內
困乳擠凈，再送入兒口，使兒頭上腿下斜倚母懷，緩緩乳之可也。
乳婦的氣血關系小兒健康和幸福，若能化除性中一切陰濁氣質，由斯克己復禮，
培養心性，實現慈良貞靜，欣然喜色，處人處事，情感圓融，隨意而安，使心意溫
柔而常和樂，涵養得氣質清和，則血中自然無陰濁氣火矣。
深明乳教者雲，血裏藏性，性裏藏神，性清而血清，血清乳清潔。小兒得食清凈
之乳，不啻玉液瓊漿，將來小兒靈知定然聰明，體質發育自然健康，是皆乳婦涵養
之效果也。所以乳婦的天性要純善而柔和，是最好不過了。望負斯任者安而行之可也。
哺乳詩雲：
發旺兒童賴乳漿，
休將火氣血中藏。
莫道孟婆人間少，
一灌迷魂天性傷。
第五篇嬰兒教育
嬰兒教之簡略
小兒初離繈褓，已有簡單的智性，稍解人意，雖不能理解母親的言語，亦能理會
母之意向；母的聲音形態雖種種不同，因能察知母為喜為怒為真為偽。是母親對嬰
兒施教之初步，須循循善誘，教以義方，務要簡單明瞭，庶可導入正軌。嬰兒知識
初開尚未發達，有很強的摹仿性，但是不能分辨善惡，最易染成不良的習慣。所以
對於教言教行的方面，不可忽略，務要養禮讓的美德，真誠的習慣，切不可嬌生慣
養，放縱他任意任性。可是作父母的，都是深愛自己的子女，對於他們的教養，更
當關心，不但是關系家庭將來的興替，因為他是第二代國民，關系國的方面也甚巨
。所以這教養的問題，尤其是重要。
有句俗語「教子嬰孩，教媳初來」，這話確實有道理。有位教育家把小孩比作一棵
小樹，說「這樹在生長的時候，一任其便，而不加以扶植，修理標本，這株樹是很難
望其將來成為棟梁之材的」。對於嬰兒的教育，亦正如此。為父母者對於嬰兒的教育
，最好要有相當的規律，給予小兒良好的印象，教以正當的理智，造成將來有為的
青年。
嬰兒教之弊害
道德講堂講演舉例說：「小孩象座小廟似的，給他裝什麼像，就叫什麼廟。」這也
有理性。可是常見給裝神的少，裝鬼的多。已往習俗的弊病，教給小孩很多不良的
故事，不合乎教育，都是近乎習性稟性的：什麼抽鼻啦，擠眼啦，搖頭啦，撓手啦
，咬牙啦，發狠啦，按指頭飛啦等等。這些故事實影響嬰兒的性，是弊病之一也。
每見兒哭，母親欲止哭聲無術，常用恐嚇之法：狼來啦，虎來啦，鬼來啦，妖精
來啦，各種怪異的誑語，恐有驚破兒之膽識，尤能感受驚悸之症，且與神經、知識
、發育大有關礙，是弊病之二也。
或者有用哄騙之法：孩呀莫哭，娘與你做餅吃，媽與你買餑餑吃。久之兒知受騙
，哇的一聲，大哭而特哭，你說做餅買餑，兒決不相信。此種誑語，不但對小兒失
信，且能導兒說謊。為父母者，何不察之！是弊病之三也。
給小兒用以上這幾種作劇，是最壞的惡習，若不戒除而改善之，與小兒有莫大之
影響。還有最劣的習慣，是教小兒學罵人。曾見夫婦閑居無事的時候，拿小兒作為
取樂的消遣品，叫小兒罵他爹；他爹也不明白教育，心反喜歡，於是高起興來，接
著就教小兒罵他媽。那小孩才學說話時，就給他裝個忤逆的印象，正是不肖之始；
若稍漸長，再加溺愛偏疼，這小兒將來雖然不能打爹罵媽，可也能氣你個發昏，還
想成個好人，是不能的。我們很好的孩子，何不引上正路向上發展，為什麼偏向壞
裏教呢？
嬰兒的心性是潔白的，比如白綾似的，往上染什麼色，就成什麼色，一經染上了
色，就難去掉。所以教之善則善，教之惡則惡：「少年若天性，習慣成自然。」隨父
母為轉移。關於嬰兒的體、智、德三育，都要教之以道，育之以德。嬰兒接受大人
的提示，必要摹仿效法：如若教他見人鞠躬行禮，請安問候，給兒種孝悌之因，禮
義的印象；例如將要給兒食物或與餅果，提示說這是你父親買的，或者祖父母買的
，教小兒知感恩，次行禮，然後再吃。教育嬰兒須用感化法，勿說怪妄不經之語，
勿說欺謊誑騙之言；教言教行，學誠學信，尚禮尚讓，最好是父母以身作則，使兒
效法，養成良善之德行，為立身之大本，有厚望焉。
嬰兒教育詩雲：
常言教子在嬰孩，
學禮學仁莫學乖。
裝上何神即何廟，
就他知識未曾開。
第六篇兒童教育
兒童教育之重要
現在的兒童，就是將來國家社會上的中堅分子，所以現代的文明國家，對於兒童
教育，都極端地重視。與兒童有密切關系的，當然是家庭，尤其是兒童的父母。教
育兒童的觀點，應照兩個時期：由二三周歲至七八歲，是完全受家庭教育時期；自
七八歲至十三四歲，是受學校教育時期。
一般人往往以為把兒童送入學校，就以為盡了教育責任，其實自兒童之初生以至
於成人，兒的父母永久不能卸卻其責任的，尤其是於兒童入學校之後，更當注意，
還得以家庭教育補救學校缺漏與不及。
論到兒童教育已往的積習，也就是「溺愛」與「管束」而已。溺愛的任隨兒童放縱，管
束的無非是打罵相加，何嘗是教育？因此詩書門第的兒童多是文縐縐的懦弱，普通
人家的兒童，便是打街罵道，養成一些哭鬧的壞脾氣，而貧苦人家的兒童，便造成
了個小流氓小無賴，這種現象，可謂不良之甚，可怕極了！
一般的父母，對於兒童多不知怎樣去教育，而且也不加研究。所雲兒童教育者，
不過是加以毒打惡罵的責斥，俗語「棍頭出孝子，恩養無義兒」，這樣不但不易改善兒
童的惡習，或竟致使兒童趨於極端無賴也未可知。
兒童體育之向上
教育兒童，不在貧富貴賤，是要做父母的盡其教育的責任，注意兒童的言行動作
。因他尚缺乏自覺之目的，如有錯處要切實指教，怎樣是對的，怎樣是不對的，或
是好的，或是不好的，這樣自然被你導入正軌向上發展。
例如遇物件便敲擊，便玩弄，便撕破，便拋擲，這是兒童的好動性，也是心身發
育天然的表現，若要加壓制，則他的肉體充盛能力無地發洩，是最易發展為疾病的
。兒童的性情多好聚群，在一起玩耍，有時便會打罵起來，常常惹起大人們的紛爭
，要防止與不良的兒童交遊，勿近邪僻處所，以免受惡習慣的薰染。古時孟母三遷
教子，正為防止惡習。有時不免染成不良的習慣，必得用苦心來矯正。兒童的惡習
中，常犯的是罵人和說謊，若不早日矯正過來，對於兒童的將來，實有莫大的影響
！
稍長則每喜戶外之射擊、舞蹈及高聲吵鬧、嘻笑、奔走等情事，父母要引導以相
當的游戲，作兒童的歌樂。應在兒童的場合設置教育玩具，引起兒童的興趣，使兒
童的身體得天然的發育，實現出來活潑的精神、踴躍的氣概，則其健康必因之而增
強，便是兒童的體育向上。
兒童智育之啟發
兒童的知識漸開，腦性很清靈，好奇的心重，幻想力強盛，所以記憶力和注意力
，同時並增，故多仿效性：見僧道則摹仿他的行動，遇乞丐又摹仿他的態度，塗唇
描須學作老人，閉目執杖裝扮瞎子，又或竹馬葉舟架桌為樓，此皆幻想好奇的顯露
。
又稍長則每喜察問，如見蟋蟀，便問為何展翅有聲，起鳥雀便問是否亦能言語，
魚蝦入夜是否睡眠，此皆注意力與記憶力的表現。父母若善於引導，當兒童有問之
時，要以正當的答復，因其知識程度以賜教，講說古人忠孝懿行之故事，或聖賢的
事業功績，隨時隨地教以各種的學業，和各種的常識：如天時、方向、氣候、地理
、人情、事務等等，再示以發奮之正道，自強不息的振作，若多才多能努力進步求
人格之向上，效法古聖先賢志願，破除兒童的退縮、自欺、依賴的心理，養成來日
有獨立事功的能力，有發明創作的精神，有經邦濟世的才幹。當兒童理智尚未發達
，於此是非莫辨之時，正好啟發他的智力，引他入勝尤為得力，這便是兒童的智育
。
兒童德育之培養
兒童的接受提示性、報施性、積蓄性，都含有德性的成分。如遇兒童跌倒，父母
快快稱贊：我的好孩子，跌倒總不哭。你看這回跌倒，亦能夠自己立起來。兒童受
此正面之提示，稍有損傷亦往往不覺痛楚。如兒童見人之物慾要時，急提示曰：非
我之物，要之失禮失義，有傷廉恥。兒知廉恥之可貴，即不能要。若與其他兒童相
爭，則提示曰：我的孩子明禮義好讓人。兒曉禮讓尊重，隨之息爭矣。若兒童稍有
孝悌禮讓之行，父母因事隨時稱贊，以言詞獎勵之，這樣漸漸地啟發，兒童便有傾
向道德的觀念。
有時訓導以三綱（性綱要無脾氣，心綱要無私慾，身綱要無嗜好）大義、五常（
仁義禮智信）之德，示五倫（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）為人道正軌，遵八
德（男：孝悌忠信禮義廉恥；女：孝順和睦慈良貞靜）之行，教之仁慈愛物，養成
道德之根本。如兒童嬉戲之性，多好殘殺生物、折損花木、填穴覆巢、傷胎破卵等
，是為兒童悅意之快事，若不加以禁止，任兒施為，終必養成殘忍之惡習。幼小施
之於物，長大即能施之於人。當其初犯，急警示曰：汝傷天地造物之仁，可速悔罪
，並戒勿再犯。
兒童的報施心根於天性，父母常問兒童曰：你長大怎樣孝敬你祖父母呢？兒童聽
了便神爽氣朗地誓必報答親恩，再示導慎終追遠祭祀祖先，繼志述事顯揚祖德，是為
報本的孝義。或問誰與你有好處，都應感恩，將何以報德？
又常見兒童積集竹竿、木塊、紙盒、錢幣等物於床上，或箱內，充分地表現積蓄
性，可因其性教以自立，兼能重視公私財產，保護公物，養成公德美行，為建設事
業之基礎，這便是兒童的德育。
兒童犯過之規戒
父母關於兒童的體、智、德三育，既有以上的要點，遇兒童頑皮的，更得有適當
的處罰。如兒童擊毀器具，搔弄火爐，不得已而稍加體罰，使知警戒。切不可打腦
部，致傷神經，終身痼疾。更當注意者，應禁止的事，不論何時均當禁止。又如兒
童撒嬌哭鬧，呵斥既不聽從，體罰更惹煩惱，唯有禁食以作警戒；如系女孩，可於
次晨把她現穿的衣裳，盡收起來，嚴加責罰，見她真正悔改再寬恕。但正當責罰時
候，凡伯叔姑母等萬不可護庇，以免增長兒童的嬌慣性。
兒童稍長，舉止動作不規矩，又或咆哮躁急喧嘩爭論等，若不就初犯時嚴加懲戒
，長大更恐難以管束。又或兒童習為浪費，任意自由出外交遊，接近不良的兒童為
朋友，當於初犯時加以嚴禁。但父母訓育的事，要在平素以身作則，縱或兒童初犯
，不難悔改。若規戒兒童時，不可當著眾人面前呵斥與責罰，應知兒童羞惡之心可
貴，是要保持他的廉恥。俗雲「當面教子」的話，是經權並用的，不是要你在眾人面
前責斥，是要通過權變因時因事加以訓誨。規戒兒童的過犯，要在警惕他錯誤的時
候，並提說他的好處，再指導他的將來，感化兒童自知前非，便發誠心悔罪，這是
嚴慈兼施根本的規戒。
往往為父母的，不注重兒童羞惡之心，要有過犯，便當著眾人面前顯規法加以責
斥，實在喪失兒童的廉恥；久之兒童便失去羞恥之心，做壞事也不知可恥，受打罵
也不知可恥，這不知恥的兒童，雖有良師亦難教化。此失教之罪，不在兒童而在兒
童之父母也。
養不教是父母之過，兒童若是到了學齡，應速送入學校讀書，切不可溺愛誤了求
學的光陰。當兒童上學的時期，父母應瞭解小學生的心理：
在學校傾向師長的心重，可謂有命必從，對師長吩咐的注意和信仰，勝過父母的
訓示，所以對於他們的應用應行應付的一切供給，為父母的要與預置得齊全周備，
不要妨礙他們向學的興趣，務須隨時訓示要知愛物，精心保管，知物力之維艱，得
來不易，切勿浪費與棄失。關於兒童書包的檢點，每日應有一次視查，是否整齊清
潔，書籍文具等物之增多與減少。如或見少必問此物去向：是給予他人？是棄失了
？或換食物？或見多物，究問此物來源：是同學給的，是拾
得的，或偷取的，因情形要嚴加規戒，更警惕之示以好惡，則兒童必知自禁。一般
家庭的父母，以為兒童入了學校，得受師長的教育，對於上學放學的事情，學生的
成績優劣等等，概不過問與查看。大凡兒童入學校後，所犯的毛病都在此一點。
回到家庭來，也要時時督促他們溫習功課，最好定出時間來，時間以外，可以任
意他們去游戲運動。還不準外出，如有同學的兒童來約會，必查問約會的情形，該
兒童是否良善，當然的便許可，否則便嚴禁之。
兒童早晨起來的時候，要他學自治的能力，如洗面漱口整潔衣物，為母親的要加
意照看和指導，久則自然。兒童的飲食要有節度，教他每食前要說感恩的話，食畢
要說知足的話。每上學時衣裝要整齊清潔，體格現出健全的精神。教導行走的儀式
，途中見人的禮貌，道路交通的規則，上學放學必向父母敬禮。為父母的無論如何
的忙迫，也要應復幾句相當的言詞。兒童已粗知人情事物，父母要明示教他入學在
家的應對進退之禮儀。行禮要表示誠敬，說話要慷慨，言詞要和藹，教其處人處事
要知合群、愛眾、尊長、敬老，或群居或共食當知重禮貌，必要謙恭敬讓。每開言
，每就座，每起立，都要安祥大方的氣度，是皆為人立身之義理，教兒所應習者也
。

家庭六步教育口訣
一、根本教育：
性天清朗心地光明
實行忠孝注重德行
二、胎期教育：
存正念斷邪思
節飲食慎起居
三、繈褓教育：
兒出生順自然
居寒暑衛生先
四、幼兒乳教：
性動身勞莫乳娃
孩吃火奶身不佳
兒要哭時應哄樂
心平氣穩是方法
五、嬰兒教育：
赤子之心本天真
教孝教悌命歸根
六、兒童教育：
上有爹娘下兒孫
後來樣子看前因
你心要孝兒多孝
好樣原來在我身
一樹結果有甜酸
一母生子有忠奸
孝心何處本是根源
培德固本本固枝繁

△

⑦ 點讀機什麼牌子好~

Y點讀機是，不僅是一台高品質的點讀機，同時也是一台彩屏電腦機和高清音質的MP3、MP4播放器，點讀機主要針對小學、初中多種版本的英語教材，即點即讀即翻譯，充分調動孩子學習英語的興趣。
1、不懂就點，一點就會：智能感應筆，點到哪讀到哪，互動學習提高學習興趣，課本文字及與文字相關聯的圖片均可發音，課本發音范圍更大點讀學習。
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7、益智娛樂：MP3播放器，數字影院，數碼相冊，電子書。

⑧ 家庭六部教育

王善人提出了「家庭六步教育」：根本教、胎教、襁褓教、乳教、嬰兒教和家庭教。為了拯救人根，改種還良，我們得從姑娘下手，從小孩下手，這就是根本教育，也叫先天教育。先天的根好了，後天苗子才能好。先天性不好，後天出來的苗肯定也不行。我們每個人都有責任造好人根，我們能不能把責任落實，就得看我們能否從根源上解決問題。我們做父親母親的，如果能把自己清理好，兒女一定會好，家庭一定會好。
（一）第一步：根本教
1．根本教
六步教育的第一步就是根本教：「性天清朗，心地光明，實行忠孝，注重德行。」
根本教的目的是什麼?先教育父母。有好父母，才有好兒孫。我們講人倫之道，就是要正本清源。源頭的水清，出來的水就清。源頭的水濁，出來的水就濁。所以，根本教尤其重視母教。只有姑娘的性格好了，才能生出好的孩子。根據我的觀察，很多小孩有病，甚至二十多歲發病的，都與他父母有關系，尤其與母親的關系更大。
姑娘應該是什麼樣的性呢?性天大道很重要，性天一定要清朗。怎麼個清朗法呢？就是性中要沒有脾氣，心地才能光明。心要平和、善良、光明磊落，對誰都有一顆慈悲之心。心胸寬闊，才有大量。有大量，才能生出大度的子孫。
然後，還要在忠孝上面下功夫。「實行」就是身體力行，「實行忠孝」就是盡忠盡孝。「注重德行」就是每說一句話，每做一件事，都要看合不合乎人倫大道。合道的就進，不合就退，這樣做就是在給孩子培德。孩子還沒出生的時候，做媽媽的就要培德。培下德，方能紮下根。根深蒂固了，才能枝繁葉茂、花果累累。王善人也講：「兒女不用管，全憑德行感。」德若培不厚，來一股風，就把你颳倒了，甚至連根拔起。德根要是深厚了多大的風來也沒有問題。
古人講過這么一句話：「你要盼好子，必須盡忠盡孝。你要盼好女，必須性本天良。你要想發財，必須有仁義的心腸。你想要好的子孫，必須得有善德。」這就是說，必須盡忠盡孝，才能生出忠臣良將呀!

2.婚後不孕的問題
現在有很多女人，結婚多年了卻不能懷孕。什麼原因呢?原因很多，不只是一方面。
有的女孩結婚之前，就已經多次墮胎。沒登記，沒辦手續，不是名正言順的夫妻，就懷孕了，這叫懷私孕。有不少媳婦問我：「善人啊，您說我們結婚多年，怎麼就不懷孕呢?」我就問她：「你結婚之前有沒有懷孕?」這樣的人多半都有啊，沒有我不能問她。她說：「有。」我說：「是不是颳了?」她說：「是颳了。」我就告訴她：『百善孝當先，萬惡淫為首』，萬惡之首你已做了，可孩子來了，你還煩孩子，還把孩子刮殺了，孩子還敢來嗎?來了你再給殺了怎麼辦?」最後她又是哭又是號的。這么想要孩子，當初幹嘛煩孩子呢?

還有另一種情況，「水至清則無魚」，也就是說，性格太古怪、太死板，太講究干凈，這樣的女人也不容易懷孕，就像水太干凈，沒有肥料，養不住魚一樣。再一點，男女性格太剛太犟，尤其是女性的脾氣太火暴了，血中必有毒，也不會懷孕。
另外，貪財太過，也可能導致不孕。因為錢財屬水，是社會流通的東西，你都圈到自己家了，水太大了，孩子也不容易來。《宣講拾遺》里講了一個很有意思的故事，有一個大戶人家，很有財勢，可就是不生孩子。因為沒生孩子，財主就娶了三妻四妾，結果還是生不出孩子。這萬貫家財誰來繼承呢?

（二）第二步：胎教
1．胎教
第二步就是胎教。媽媽在懷孕的時候，要存正念，斷邪思，節飲食，慎起居。
古人有這么句話：「一樹結果，有酸有甜。一母生子，有愚有賢。」一母生九子，九子不一樣。以前的女人孩子生得多，懷每個孩子的心態都不同。孩子隨著她孕期的心態成長，不同的心態就會有不同性格的孩子。
「存正」就是存一個正確的觀念，這也叫裝相。你心裡存個什麼相，就給孩子裝個什麼相。有的媽媽不懂這個道理，懷孕的時候討厭這個、煩惱那個。到她跟前的人，不可她的心她就煩，這樣一來，保證孩子生下來以後，性格就偏偏隨她煩的人。媽媽不明白，其實這就是你給裝的相。你要裝個歌唱家，他就會喜歡歌唱；裝個道德人，他就是個道德人。
裝相可了不得，這叫存心。我們看孔母、孟母懷孕的時候，存的是什麼念?孔子的母親遵從父命，為了盡孝嫁到老孔家，她要給孔家生個聖人，真就生了個聖人。孟母效法孔母而生了孟子。我們要有她們這種心胸，好好看一看孔母、孟母是怎麼做的。同樣是女人，我們為什麼就不能給天地留下這樣的人根呢？有一些母親，不但沒給社會留下有用之才，反而送來個逆子、敗子，為什麼呢？這都要問問她們自己。
有人聽了裝相的道理，心生歡喜：「這回我可要存心讓他做個聖人。」我說：「沒有聖母，想生聖子，這也難啊。」你自己得先做到了，真具備姑娘那五點（棉的五種特性），再能崇儉結婚，我保你生個好孩子。如果你婚前沒有做到那五點，婚事還大操大辦，現出了虛偽、浮華的面目，你還想生個好孩子？你有浮心，生的孩子就浮；你虛偽，生的孩子一樣虛偽。孩子長大了以後，必然不聽你的話。父母存什麼念，孩子生什麼心。這里頭的道理太深刻了，值得好好研究。我不過只講個表面，大家要自己去悟。孔子講格物，王善人也講格物。怎麼格物？我們要好好想一想，自己走的每一步歪沒歪？走的是不是堂堂正正？
「斷邪思」就是要斷邪思妄想。心不存邪念，腳不踏邪地，耳不收邪音，目不視邪物。在馬路上走路，有的男孩女孩看著對方長得好，就起淫慾之心。這一念就造下無邊的罪孽，可了不得了。大家想一想，從我們懂事到現在，起過多少念？種下多少因？種一個因，就會結一個果。所以說，媽媽在懷孕期間，要盡量保持身心清凈，遠離一些容易讓人產生邪思邪念的人、事、物。有的夫妻懂得這個道理，懷孕期間不同房，這樣對胎兒的健康成長有很大的好處。
「節飲食」就是在飲食方面必須衛生。衛生就是不吃葷濁的東西，葷毒氣血，酒亂性。飲食不可太過豐盛，最好吃清淡一些。很多人新婚喜宴，大酒大肉，新郎官喝得酩酊大醉，這時如果懷孕，嬰兒的頭腦就會渾濁不清，長大就會腦袋不靈，學習不上進。到那個時候，父母反過來怨孩子，給孩子施壓，這就大錯特錯了。你再想要孩子頭腦清醒，已經晚了。你們早先干嗎去了？把種子種到哪裡去啦？
有很多媽媽問我：「我這孩子學習成績差，平時老不愛學習，怎麼辦呢？」這可別怨孩子啊，得找找自己的原因。我要不講這胎教，你還不知道怎麼回事。我一講，你就應該知道是自己的原因了。

「慎起居」就是在懷孕階段，行住坐卧都得有個樣子。古人說「坐如鍾，站如松，卧如弓」，孕婦雖然不能行如風，但走路也必須端端正正，不能東倒西歪的。像孔子的母親懷孔子的時候，那真是正襟危坐，目不斜視。懷孕期間，還應該做到作息有常，尤其忌諱日夜顛倒。夜老深還不睡，日老高還不起，這都不利於胎兒的健康成長。
另外，懷孕的時候，還要適當地幹些活兒。有的孕婦特別嬌貴，懷個龍胎那還得了，不好好保養行嗎！所以自從懷上孕，便一點兒活兒不敢幹，家人也不讓干。依我看，這樣不一定能保養好。我妻子懷第一個孩子的時候，始終跟我幹活兒，沒歇過一天，臨盆的時候，上午還跟我拉玉米，車上車下地蹦，下午就生孩子了。
王善人講的那個道理好：「幹活兒幹活兒，把活幹活兒了，人才能活；要不幹，就死啦。」「活」字帶著三滴水，那就是說，活能流通起來。有那麼句話：「運動不止，生命不息。」現在的人不想運動，一懷孕就雇個保姆，要麼就讓娘家媽或是讓婆婆來伺候。孰不知人生的福分是有數的，你把那點兒福享盡了，以後就該遭罪了。所以古人一再讓我們惜福，省著用，方能長。
2．《生理寶錄》的重要性
有的孩子一生下來，就有嚴重的腦病。什麼原因呢？這是從多方面來的。第一，虧孝。一結婚，就跟老人過不去，再加上懷孕的時候常跟老人生氣，生出的孩子很容易得腦癱。第二，夫妻交媾的時間不合理，也會導致很多生理性的疾病。什麼叫合理呢？就是要避免在一些不恰當的日子與時辰交媾。比如初一、十五，四離日（立春、立夏、立秋、立冬的前一天及當天），四絕日（春分、秋分、夏至、冬至的前一天及當天），粗風暴雨、電閃雷鳴、父母的生辰、佛的生日，都不可交媾。在上述這些日子交媾，生出的孩子不是癱瘓，就是傻獃痴苶。這叫生理大化，可見《生理寶錄》（見附錄）。我說得沒那麼完全，這里頭還有很多細節，大家可以參看附錄。一天二十四小時也應注意，午時、子時、卯時、酉時，都不可以交媾，這是陰陽交替之時。古人講天人合一，天就代表時間，你在不應該的時間里交媾，就會給你帶來一個不正常的孩子，因為它是合一的。

3．孕期心態
現在有很多孩子患多動症、抽動症，這就是生理病，也是在母親懷孕的時候種下的。生理病很難治，比如孤獨症，這個病我見著好幾個，總的說很難改變，但也有好轉的。

（三）第三步：襁褓教
胎教之後，就是襁褓教：「兒出生，順自然。均寒暑，衛生先。」
媽媽生孩子的時候，最好順產，順其自然。現在很多都是剖腹產，孩子都是人工生產出來，這就不自然了。有的媽媽剖腹，還選日子、選時辰，你說好笑不好笑？孩子不是自然降生的，選個良辰吉日。那又有何用呢？
「均寒暑。」「寒暑」就是涼熱，父母必須給孩子調好溫度，冷熱要調和均勻。小男孩最怕熱，太熱了，容易得肺炎，肺管就要受傷；小女孩最怕涼，太涼了腎經就會有病。
「衛生先。」衛生很重要，當媽媽的應該注意孩子的衛生，不要把孩子弄得太臟，特別是媽媽餵奶的這個階段。
還有一點要注意。過去孩子一出生，北方人都習慣把孩子包上、捆上。包裹得太嚴並沒有好處，這會影響孩子的正常發育。要不北方孩子的腦子都沒有南方孩子靈活呢？都綁上了，綁得規規矩矩的，甚至還放一塊板，把孩子後腦勺都壓癟了。孩子大腦受刺激、受壓抑，頭腦就不靈活。南方人為什麼腦子好使？你看南方人的腦袋前面後面都突出，大腦腦室特別發達。我去過不少南方地區，廣東、廣西、福建、湖南、湖北。我一瞅，南方人個頭不大，腦袋長得挺大。要做買賣，北方人的靈活性就差些。所以，我們應該自然地生產，生產之後，盡量讓孩子自然地成長。
（四）第四步：乳教
乳教就是母親在餵奶的時候應該注意的事項：「性動身勞莫乳娃，心平氣和最為佳。兒若哭時先哄樂，朝四暮三別多差。」
「性動身勞莫乳娃」，就是說媽媽在動性和身體勞累的時候，不要給孩子餵奶。因為你一動性，一發脾氣，奶里就有毒。身體勞累的時候，奶里就有火。母親要是動性，給孩子喂的奶就是「氣奶」，孩子吃氣奶就要拉肚。母親上火，給孩子喂的奶就是「火奶」，孩子吃火奶就會高燒。小孩在吃奶這個階段，要麼感冒發燒，要麼就拉肚子，這是什麼原因呢？就是因為孩子吃了「怨氣奶」，吃了「火奶」。媽媽不怨人，孩子能拉肚子嗎？媽媽不起火，孩子能高燒嗎？

「心平氣和最為佳」，就是說媽媽最好等心平靜下來、氣和順下來，然後再給孩子餵奶。因為氣和則奶和，奶和孩子的身就調和，孩子就沒病。
現在很多媽媽缺乏乳教的常識，在餵奶的時候，就不知不覺地給孩子種上了病因。媽媽生氣的時候，奶里就有一股陰質，奶就會變酸，這樣的奶就是毒奶。孩子吃了，就容易患上肝病。媽媽的火氣太高、恨氣太大，奶里就有火毒。孩子吃了這樣的奶，就容易得心臟病。現在為什麼有那麼多的小孩患肝病？為什麼那麼多的小孩心臟有問題？都跟吃了母親的氣奶、火奶有關系。這樣的病例，我見過很多，也講過很多。若孩子還小（十二歲之前），媽媽能把良心翻過來，或許還能夠好。

「兒若哭時先哄樂。」小孩哭的時候，也不要餵奶，先把孩子哄樂了再喂。餵奶的時候，你聽孩子哭的是什麼聲音，看是嗓音、舌音、唇音、齒音，還是鼻音。觀察孩子哭的聲音，就知道孩子是什麼性。你餵奶的時候，就給他叫性。假如這孩子是火性，你就一邊給孩子餵奶，一邊招呼「我兒明理」，然後招呼「我兒柔和」，這叫給孩子灌陽氣。這些都是王善人洞明性天後，悟出來的寶貝。我們要好好地利用，好好地培養下一代。（小兒叫性方法見附錄）
「朝四暮三別多差。」餵奶的次數一定要掌握好。白天最好是四次，晚間不能超過三次，即便有差，也不能差多了。能這樣，孩子的食慾好、脾胃也好，這才叫會餵奶。
我們做媽媽的，要想生個好孩子，必須明白以上這些道理。襁褓教中講到媽媽一定要注意孩子的衛生，而最重要的衛生是什麼呢？就是在撫養孩子的這個階段，當媽媽的千萬不要生氣，千萬不要上火。你要生氣上火，那就不衛生啦。
（五）第五步：嬰兒教
接下來，我們再講講嬰兒教：「赤子之心，孺目天真。教孝教悌，性命歸根。」
「赤子之心，孺目天真。」孩子剛生下來，心地特別清凈，這是因為他的天真之性顯現出來了。這時候，孩子就像一張白紙，我們畫什麼，他就現什麼；我們教什麼，他就學什麼。
「教孝教悌。」孩子從小就要懂得孝敬長輩、團結友愛，這是最根本的，必須從嬰兒時代就開始教育。媽媽爸爸是孩子的第一任老師，孩子智力剛開時，你的一言一行、一舉一動，最容易在孩子腦海里打下深刻的烙印。對於小孩，言教不如身教，所以爸爸媽媽的行為尤其重要。我們要想教育好孩子，自己就得先做出一個好榜樣來。
「性命歸根。」孩子的身心健不健康，直接取決於父母，父母就是孩子的根。現在的人大都沒察覺出這一點，孩子一有毛病，趕緊就往醫院抱。我們家不是這樣。我有一個孫子和三個孫女，以前兩個兒媳婦都在長春做買賣，我們在家哄孩子。哪個孩子要是有了什麼毛病，我就先給孩子的媽媽打電話，告訴她：「孩子感冒了，發燒了，你看咋辦？」往下就不再說了。當公公婆婆的，說兒媳婦別說多，要點到為止。說多了會嫌你嘮叨，點她一下就行。這招兒還真管用，兒媳婦那邊就接上話了：「您放心，我知道是怎麼回事了。」她說知道了，然後這孩子很快就會好。這叫母子連心，她們是連帶的關系。雖然不吃奶了，但那棵苗是媽媽和爸爸一起培育的。你要是經常給他灑甘露，孩子長得一定好。你要是時常用火去烤他，他長得肯定不行。

（六）第六步：家庭教
最後還有一步，家庭教：「先有爹娘後子孫，後來樣子看前因。你心想讓兒郎孝，好樣原來在你身。」這話的意思很明顯，有什麼樣的父母，必然會有什麼樣的子孫。我們都想讓孩子有孝心，好樣子原來卻在我們自己身上。你孝親，子准孝你；你逆親，子准逆你，這就是天理循環。
孩子好與壞，你別怨孩子。做父母的應該好好想想：我以前是怎麼當兒子、女兒的？我現在是怎麼當爸爸、媽媽的？當得合不合格？父母種因，孩子結果。父母的起心動念、一言一行、一舉一動全是因，孩子以後的生活方式就是果。種瓜得瓜，種豆得豆。種下菩提樹，必開吉祥花。春天沒種下，秋天收個啥？我們都想有個好收成，都想讓兒女有孝心，可是你沒種好因，怎麼能結好果呢？
我在一本談孝道的書上看到過一個「賢孫孝祖」的故事。故事講的是一對不太孝順的夫妻，他們有兩個孩子。這對夫妻的父母歲數大了，嘴比較碎，嘮嘮叨叨的。兩口子不樂意聽，一合計就合計出個招兒來。那時正是夏天，他們就在山上給老人搭了一個茅棚，讓老人住到山上去，這樣就不會跟他們嘮叨了。但他們跟老人卻說：「我們在山上給你們准備了一處避暑的地方，你們可以在那兒好好地清凈修養，家裡的事不用你們操心，等到秋涼的時候，再把你們接回來。」兩位老人一聽，孩子真有孝心，就高興地答應了。
夏天很快過去，秋天已經到來，這對夫妻並沒有按照原先的承諾去接老人。老人的孫子孫女已經十多歲了，因為想念爺爺奶奶，所以經常上山去看他們。老人問：「你爸爸媽媽什麼時候來接我們啊？」孫子孫女沒聽說爸媽要來接，但又怕爺爺奶奶傷心，就應付著說：「我爸和我媽說了，很快就來接你們。」
孩子回去後，爸爸媽媽也不提接老人的事，這可怎麼辦呢？女孩歲數大，想來想去，想出一個辦法來。她跟弟弟說：「你趕快去把推爺爺奶奶的車子找來。」弟弟說：「找它干嗎？它早就壞了。」姐姐說：「你別管，你只管把它找回來修就是了。」弟弟只好聽從姐姐的建議，找回那輛破車，叮叮咚咚地亂敲一氣。媽媽看了覺得奇怪，就過來問孩子：「干嗎要釘這輛破車？」姐姐說：「爸爸媽媽以後老了，我們用什麼往山上推你們呢？所以現在得先把車修好。」這一句話像晴天打了個霹靂似的，把爸媽嚇得頭頂背心直冒汗。爸媽說：「這可不好，咱們這么做，孩子都學會了。咱倆得趕快把老人接回來。」你看看，人根的好壞，全在父母的影響啊。「你心想讓兒郎孝，好樣原來在你身。」
二、崇儉結婚
前面說了我們要想生出好的孩子，要想為後世留下好的人根，首先就要注重根本教育。男女雙方結婚之前，都要凈化自己的心念，規范自己的言行。還有，結婚的時候，最好能夠實行崇儉結婚。
（一）結婚的四個目的
第一，為了更好地照顧雙方的老人，讓老人放心，讓老人歡喜。第二，夫妻雙方互相關愛，互相提攜，互相成就。第三，生兒育女，給家族培育孝子賢孫，給社會培育棟梁之才。第四，成為模範夫妻，建立模範家庭，引導良好世風。夫婦為人倫之始，造化之基。我們結婚是為了世界，生兒育女也是為了世界。
（二）合理訂婚
訂婚有三條注意事項。第一，父母要同意。如果父母自始至終堅決不同意，就不能違背父母的意願，任意而為。因為那是不孝父母，不順父母的心。第二，認命。「萬般皆由命，半點不由人」，人們現在都跟命爭，命是在數的，只有做善功德才能出數。第三，也是最主要的，夫妻心同意合，這才叫陰陽合。陰陽和合，才能出賢妻。有了賢妻，才有良母，才有孝子。這樣家庭才能和樂，婆媳關系才能好。
（三）崇儉結婚
古聖先賢告誡我們：「以勢交者，勢盡而交絕。以利交者，利盡而交疏。以色交者，花落而愛渝。以道交者，天荒而地老。」以權勢、金錢、外貌為前提的婚姻，都屬於世俗婚姻的范疇，缺乏穩固的婚姻基礎。這些前提一旦失去，夫妻感情便立刻失去保障。
所以，結婚時女方最好不要彩禮。有幾台車，有幾棟樓，有多少錢財，這些都是身外之物。要是光注重這些，你把自己看成什麼了？你不把自己看成商品了嗎？婚姻不就變成交易了嗎？所以說，我們要自重，自己尊重自己。我們為什麼結婚？我們結婚，是盡夫婦道去了，是為了完成這個使命去的，而不是為了物慾。這是女孩對婚姻應有的最基本的觀念，觀念一正，一切都正；觀念一偏，一切都偏。
再一點，舉辦婚禮的時候，不搞排場，不鋪張，不浪費，不揮霍。因為揮霍錢財物，所傷害的那些生靈都得沖男女雙方。有的結婚以後不幸福，什麼原因呢？接茬兒就沒接好。接茬兒沒接好，後天的根更不能好了。
城裡孩子的情況我不知道，農村孩子都注重彩禮。現在農村彩禮都達到十幾萬啊！農村家庭娶一個媳婦，就得十六七萬，高的達到十八萬。等結婚以後，小兩口是富翁，老兩口是窮蛋，都得要飯了。
我為什麼講兒女是討債的？大家想一想，是不是這么回事？拉下這個飢荒（債務），小兩口還不管。老兩口年歲大了，用什麼還啊？就種那點兒地，整天都在愁悶之中，小兩口倒是歡天喜地的，良心何在？還有人性嗎？
我還碰到過這么一家老人，為了給兒子娶媳婦，把房子、地和車都給出去了，用來頂媳婦的嫁妝錢。兒子結完婚，老兩口就租房子住。一天，哭哭啼啼地上我那兒去了，我跟二老說：「別哭啦，也別有怨氣啦，這是債，是賬碼。來討了，就認吧，慢慢掙著還得了。」通過我再三的勸說，二老還真想開了。
後來，我又見著他們一回，這回沒愁了，樂著跟我說：「我們真想開了，您說的這些話，我們記住了。真是債啊，咱們不還，誰還呢？還得樂樂呵呵地還。」我說：「對，你要樂樂呵呵地還，債不就了了嗎？」其實，依我看啊，這樣的結果還另有原因。你知道討債的來自哪兒嗎？以道言之，真正應該花錢的是在老人身上，如果給兒女的錢超過了供養老人的，像這樣的只顧兒女，不顧老人，就叫顧陰命而丟天命。因為忘了本，所以生的子女才不孝。
（四）擇偶不宜求高
王善人告訴我們：「愈高愈想高，愈高愈糟糕。」只知求高，高了真糟。所以女孩子找對象，別要求太高。如果男孩各方面不如你，你就說：「沒人嫁你，我成全你。」有人不明白道，會對你說：「你怎麼那麼傻呢！嫁給他，要錢沒錢，要勢沒勢，還帶三分愚。」明道的人卻說：「這個人很有道！她能把愚人托起來，托起愚人是賢人啊。」古今教化的實義是什麼？聖賢的實義是什麼？不就是要把愚人托起來嗎！你在婚姻大事上把不如自己的人托起來，不嫌棄他，高高興興地接納他，你不就在向聖賢邁進嗎？你能有這樣的行為，將來一定會生出好的孩子來。如果你自以為聰明，總看丈夫愚，總瞅他不行，他可真就不行了。這叫聰明反被聰明誤，伶俐吃了伶俐虧。十分聰明，使八分，還得留著二分給子孫，聰明不能使過分啊。
黑龍江省趙光縣有個女孩，她是個大學生，畢業以後在離家很近的糖廠上班。她母親聽我講過道，她本人也聽過。後來她找了個對象也是大學生，但有點兒殘疾，脊樑上鼓一個大包，是個羅鍋。母親看後，有點兒不同意。這個姑娘就說了：「媽媽，您的道都聽到哪裡去了？劉姥爺不說了嗎，沒人嫁的咱就成全他。現在沒人嫁他，我嫁她。我還一分財禮不要。」她母親一聽，知道自己不對，就同意了這樁婚事。徵得了父母的同意，她真就嫁了這個男孩。他們把結婚登記辦好，就算結婚，連鄰居都不知道，這是1999年的事。小兩口結婚後，買了火車票，准備去上海。正好我從長春回來，碰上他們。女孩說：「現在我兜里就有三十元錢，夠我們倆活一天就行。劉老爺，您等著瞧，有用的金錢我一定把它用到有用之處。」
她和丈夫到了上海打工，一個月能掙三千多元錢。有一天，她丈夫的哥哥打去電話，說兒子要結婚，還缺不少錢。她就把自己所有的錢，連湊帶借，寄回去一萬五。錢郵回去後，還告訴大伯，這錢就是給孩子的，不用還。不久，她又把婆母接到上海，好好地孝養。後來她生的孩子既聰明，長得還端正。
一次，這女孩跟我說：「我不為錢，也不為物，就是想給世人做個榜樣，讓人們別光顧著要錢，這風氣太不好了。」大家看，這樣的女孩多麼高尚！可惜現在出來引領世風的人太少了，就這么一兩個，作用有限啊！引領世風，需要我們大家一起努力，身體力行，默默去做，默默地改變自己。