鄉土語文
《鄉土情結》以故園之思作為線索，由「小家」到「大家」，由「離家」到「歸家」的行文思路，將鄉土情升華為愛國主義的思想感情。一方面，作者強調鄉土之戀不會消失；另一方面，又鼓勵在祖國強盛的時代應有大展宏圖的志向，極富時代氣息。
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濟公，俗名李修元(1130-1209)，又名湖隱、方圓叟，南宋浙江天台永寧村人氏。駙馬都尉李遒勖的裔孫。少年時讀書於赤城山，父母亡故後，出家於國清寺，法名道濟。從靈隱寺佛海瞎堂，受具足戒，轉凈慈寺為記室。
道濟狂而疏，介而潔，游蹤半天下，所至題墨，文詞雋永，每有佳篇問世，都城爭相哄傳；其七絕詩可與陸游、范成大相媲美，有《鐫峰語錄》十卷(已佚)，是臨濟宗楊岐第六世得道高僧。
道濟生活落拓，寢食無定，寒暑無完衣，所受布施供養，多付酒家。但對於老病僧人，他盡力備辦葯物相助，無故不入富貴人家；凈慈寺遭火，他去嚴陵山募化，使之恢復舊觀；時或息人爭訟，救人困厄，戲謔笑談，神功叵測，時人稱為「濟癲」，後世尊為活佛。
道濟臨終前作偈曰：「六十年來狼藉，東壁打到西壁。如今收拾歸來，依舊水連天碧。」嘉定二年五月十四日圓寂，塔葬於虎跑寺，師侄居簡作《湖隱方圓叟舍利銘》。有《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》記載其神異事跡。民間流傳的許多關於……
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『叄』 急求蘇教版高一語文書上（鄉土情結）課文中所有的古詩
君自故鄉來，應知故鄉事，來日綺窗前，寒梅著花未？ ——王維
每個人的心裡，都有一方魂牽夢縈的土地。得意時想到它，失意時想到它。逢年逢節，觸景生情，隨時隨地想到它。海天茫茫，風塵碌碌，酒闌燈灺人散後，良辰美景奈何天，洛陽秋風，巴山夜雨，都會情不自禁地惦念它。離得遠了久了，使人愁腸百結：「客舍並州數十霜，歸心日夜憶咸陽，無端又渡桑乾水，卻望並州是故鄉。」好不容易能回家了，偏又忐忑不安：「嶺外音書斷，經冬復歷春。近鄉情更怯，不敢問來人。」異鄉人這三個字，聽起來音色蒼涼；「他鄉遇故知」，則是人生一快。一個怯生生的船家女，偶爾在江上聽到鄉音，就不覺喜上眉梢，顧不得嬌羞，和隔船的陌生男子搭訕：「君家居何處？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉。」遼闊的空間，悠邈的時間，都不會使這種感情褪色：這就是鄉土情結。
人生旅途崎嶇修遠，起點站是童年。人第一眼看見的世界——幾乎是世界的全部，就是生我育我的鄉土。他開始感覺飢飽寒暖，發為悲啼笑樂。他從母親的懷抱，父親的眼神，親族的逗弄中開始體會愛。但懂得愛的另一面——憎和恨，卻須在稍稍接觸人事以後。鄉土的一山一水，一蟲一鳥，一草一木，一星一月，一寒一暑，一時一俗，一絲一縷，一飲一啜，都溶化為童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖輩輩都植根在這片土地上，有一部悲歡離合的家史。在聽祖母講故事的同時，就種在小小的心坎里。鄰里鄉親，早晚在街頭巷尾、橋上井邊、田塍籬角相見，音容笑貌，閉眼塞耳也彼此瞭然，橫豎呼吸著同一的空氣，濡染著同一的風習，千絲萬縷沾著邊。一個人為自己的一生定音定調定向定位，要經過千磨百折的摸索，前途充滿未知數，但童年的烙印，卻
像春蠶作繭，緊緊地包著自己，又像文身的花紋，一輩子附在身上。
「金窩銀窩，不如家裡的草窩。」但人是不安分的動物，多少人仗著年少氣盛，橫一橫心，咬一咬牙，揚一揚手，向戀戀不舍的家鄉告別，萬里投荒，去尋找理想，追求榮譽，開創事業，富有浪漫氣息。有的只是一首朦朧詩，——為了闖世界。多數卻完全是沉重的現實主義格調：許多稚弱的童男童女，為了維持最低限度的生存要求，被父母含著眼淚打發出門，去串演各種悲劇。人一離開鄉土，就成了失根的蘭花，逐浪的浮萍，飛舞的秋蓬，因風四散的蒲公英，但鄉土的夢，卻永遠追隨著他們。「慈母手中線，遊子身上衣」，這根線的長度，足夠繞地球三匝，隨衛星上天。
浪盪乾坤的結果，多數是少年子弟江湖老，黃金、美人、虛名、實惠，都成了竹籃打水一場空。有的侘傺無聊，鎩羽而歸。有的春花秋月，流連光景，「未老莫還鄉，還鄉須斷腸。」有的倦於奔競，跳出名利場，遠離是非地，「只應守寂寞，還掩故園扉。」有的素性恬淡，誤觸塵網，不願為五斗米折腰，歸去來兮，種菊東籬，怡然自得。——但要達到這境界，至少得有幾畝薄田，三間茅舍作退步，否則就只好寄人籬下，終老他鄉。只有少數中的少數、個別中的個別，在億萬分之一的機會里冒險成功，春風得意，衣錦還鄉，——「富貴不歸故鄉，如衣綉夜行，誰知之者！」這句名言的創作者是楚霸王項羽，但他自己功敗垂成，並沒有做到。他帶著江東八千子弟出來造反，結果無一生還，自覺無顏再見江東父老，毅然在烏江慷慨自刎。項羽不愧為蓋世英雄，論力量對比，他比他的對手劉邦強得多，但在政治策略上棋輸一著：他自恃無敵，所過大肆殺戮，乘勝火燒咸陽；而劉邦雖然酒色財貨無所不好，入關以後，卻和百姓約法三章，秋毫無犯，終於天下歸心，奠定了漢室江山，當了皇上。回到家鄉，大擺筵席，宴請故人父老兄弟，狂歌酣舞，足足鬧了十幾天。「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！」這就是劉邦當時的得意之作，載在詩史，流傳至今。
災難使成批的人流離失所，尤其是戰爭，不但造成田園寥落，骨肉分離，還不免導致道德崩壞，人性扭曲。劉邦同項羽交戰敗北，狼狽逃竄，為了顧自己輕車脫險，三次把未成年的親生子女狠心從車上推下來。項羽抓了劉邦的父親當人質，威脅要烹了他，劉邦卻說：咱哥兒們，我爹就是你爹，你要是烹了他，別忘記「分我杯羹」。為了爭天下，竟可以喪心病狂到這種地步！當然，戰爭有正義與非正義之分，「國家興亡，匹夫有責」；「匈奴未滅，何以家為」；「四方丈夫事，平心鐵石心」；「男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州」，都是千古美談。但正義戰爭的終極目的，正在於以戰止戰，締造和平，而不是以戰養戰、以暴易暴。比災難、戰爭更使人難以為懷的，是放逐：有家難歸，有國難奔。屈原、賈誼、張儉、韓愈、柳宗元、蘇東坡，直至康有為、梁啟超，真可以說無代無之。——也許還該特別提一提林則徐，這位揭開中國近代史開宗明義第一章的偉大愛國前賢，為了嚴禁鴉片，結果獲罪革職，遣戍伊犁。他在赴戌登程的悲涼時刻，口佔一詩，告別家人：「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。謫居正是君恩厚，養拙剛於戌卒宜。」百年後重讀此詩，還令人寸心如割，百脈沸涌，兩眼發酸，低徊欷歔不已。
安土重遷是中華民族的傳統，我們祖先有個根深蒂固的觀念，以為一切有生之倫，都有返本歸元的傾向：鳥戀舊林，魚思故淵，胡馬依北風，狐死必首丘，樹高千丈，落葉歸根。有一種聊以慰情的迷信，還以為人在百年之後，陰間有個望鄉台，好讓死者的幽靈在月明之夜，登台望一望陽世的親人。但這種纏綿的情致，並不能改變冷酷的現實，百餘年來，許多人依然不得不離鄉別井，乃至飄洋過海，謀生異域。有清一代，出國的華工不下一千萬，足跡遍於世界，新興資本主義國家的金礦、鐵路、種植園里，滲透了他們的血汗。美國南北戰爭以後，黑奴解放了，我們這些黃皮膚的同胞，恰恰以刻苦、耐勞、廉價的特質，成了奴隸勞動的後續部隊，他們當然做夢也沒有想到什麼叫人權。為了改變祖國的命運，孫中山領導的革命運動發軔於美國檀香山，第一代中國共產黨
人，很多曾在法國勤工儉學。改革開放後掀起的出國潮，洶涌澎湃，方興未艾。還有一種頗似難料而其實易解的矛盾現象：鴉片戰爭期間被清王朝割棄的香港，經過一百五十年的滄桑世變，終於回到了祖國的懷抱，這是何等的盛事！而不少生於斯、食於斯、慘淡經營於斯的香港人，卻看作「頭上一片雲」，寧願拋棄家業，紛紛作移民計。這一代又一代炎黃子孫浮海遠游的潮流，各有其截然不同的背景、色彩和內涵，不可一概而論，卻都是時代浮沉的倒影，歷史浩盪前進中飛濺的浪花。民族向心力的凝聚，並不取決於地理距離的遠近。我們第一代的華僑，含辛茹苦，寄籍外洋，生兒育女，卻世代翹首神州，不忘桑梓之情，當祖國需要的時候，他們都作了慷慨的奉獻。香港蕞爾一島，從普通居民到各業之王、紳士爵士、翰苑名流，對大陸踴躍輸將，表示休戚相關、風雨同舟的情誼，是近在眼前的動人事例。「美不美，故鄉水，親不親，故鄉人」，此中情味，離故土越遠，就體會越深。
科學進步使天涯比鄰，東西文化的融會交流使心靈相通，地球會變得越來越小。但鄉土之戀不會因此消失。株守鄉井，到老沒見過輪船火車，或者魂喪域外，飄泊無歸的現象，早該化為陳跡。我們應該有鵬舉鴻飛的豪情，魚游濠水的自在，同時擁有溫暖安穩的家園，還有足以自豪的祖國，屹立於現代世界文明之林。 一九九一年十二月二十三日
語文教學中的鄉土文化滲透
[關鍵詞] 語文教學 鄉土文化 滲透
著名教育家陳鶴琴先生說過：「大自然，大社會都是活教材。」語文課程應根植於現實，語文教材應當挖掘課本教材以外的與學生現實生活密切相關的鄉土文化資源。蘇州市吳江區同里鎮是偏隅江南的一個蕞爾小鎮，這里有美麗如畫的風景名勝，有叱吒風雲的文化名人，有千里飄香的特色小吃……同里鄉土文化資源不僅俯拾皆是，而且豐富多彩，充滿魅力。教師若能在語文課堂教學中適度滲透，在語文教學實踐活動中合理挖掘，不僅拓展延伸了教材內容，而且通過這種整合更能凸顯學生的主體地位，進而培養學生對家鄉文化的認同感和自豪感。筆者結合教學實踐，談談在中學語文教學中如何有效滲透鄉土文化。
一、在語文課堂教學中滲透鄉土文化
（一）課堂教學滲透，在比較中加深理解
適時、適度地把鄉土文化資源引入語文教學，將鄉土文化和語文教材內容進行整合，引導學生通過體驗生活來加深理解教材，拉近教材與生活的距離，提高學生語文學習的綜合能力。這樣不僅拓展了教學內容的廣度和深度，而且實現了語文教學由課內向課外的自然延伸。
例如我在講授《蘇州園林》一文，講到「務必使游覽者無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫」時，讓學生結合我們身邊的園林建築來談談對這句話的理解。不少同學就想到退思園的後花園，主人任蘭生就是為了追求這個效果而建造退思園的，「水香榭」正中間有一面明鏡，可反射整個後花園，園中有園，小中見大；小巧玲瓏的「攬勝閣」是整個花園最高點，登其上，全園景色盡收眼底，一覽無遺；「菰雨生涼」軒是主人夏天乘涼的地方，軒中立明鏡一面，遠望似園中有園，近觀如置身荷塘，園中的美景盡收眼底。無論從那個角度看，都能讓遊客置身於一幅美麗圖畫的意境中。所以學生很容易就理解了蘇州園林的這一總特徵。當深入學習文中的園林布局、映襯、層次等時，學生結合身邊的園林建築特點，彷彿身臨其境，很快就領會了。
（二）寫作訓練滲透，在交流中激發情感
語文學習由聽、說、讀、寫四個部分組成。葉聖陶先生強調，語文學習要聽、說、讀、寫四者並重。他認為，接受和發表，表現在口頭是聽和說，表現在書面是讀和寫。在接受方面，聽和讀同樣重要，在發表方面，說和寫同樣重要。所以，聽、說、讀、寫四項缺一不可。
但在實際教學中，說和寫作為語文教學的重要部分卻往往被弱化，導致不少學生不會寫，也不敢在同學面前說。針對這一現狀，我有目的地選擇了讓每個學生都有話可說的內容來加強練習，如在講授《藍藍的威尼斯》一文時，講及威尼斯的水都美、橋梁美 、建築美、遊船美以及文化美的特徵。鑒於同里擁有「東方威尼斯」這一雅稱，我讓學生比照本文去寫寫同里的水、橋、園林建築、烏篷船，甚至還可以寫寫同里節慶活動。如果有些人還感覺有難度，那就直接讓學生來寫最喜歡的同里美食，比如撐腰糕、酒釀餅、青團子、油酥餅、芡實糕等，然後再用口語交際的形式（用「誇誇我家鄉的 」為題）讓學生表達出來。這樣一來，既鍛煉了學生的寫作能力，又鍛煉了他們的口才和膽量，還能激發他們對家鄉的熱愛之情，可謂一舉多得。
二、在語文實踐活動中挖掘鄉土文化
新課標強調：語文是實踐性很強的課程，教師應著重培養學生的語文實踐能力。而培養這種能力的主要途徑就是語文綜合實踐活動。教學中我們應有意識地開展語文綜合實踐活動，通過倡導自主、合作、探究的學習方式，讓學生積極自主地開展活動，提高他們的語文綜合素質，真正讓學生在「藍天下的學校」，閱讀「生活的教科書」，尋找語文學習的源頭活水。語文實踐活動是語文學習的第二課堂，鄉土文化內隱含著豐富的語文教學資源，教師若能好好利用，定會使語文教學錦上添花，大放異彩。
（一）追溯本土歷史文化淵源，增加歷史厚重感
同里，土地肥沃、物產富饒，早在新石器時代就有先民在此刀耕火種、生息繁衍。同里文化，底蘊深厚。自唐宋至清末，書院、社學、私塾等講學肄業之所十分盛行，科甲連綿，為官作宦者，先後相輝。
金松岑先生創辦的同川學堂開創了本縣近代教育的先河，在他的愛國主義思想感召下，同川自治學社及其同川公學培育出了不少精英和學者。比如著名社會活動家蔡寅，著名詩人、社會活動家柳亞子，著名愛國人士、《文匯報》創始人嚴寶禮，著名社會學家、社會活動家費孝通等。
優越的地理環境，濃郁的文化氛圍，吸引了諸多名士騷客。曾流寓古鎮同里的歷史文化名人有：倪瓚、姚廣孝、方孝孺、陳祖范、沈德潛、胡雪岩等，他們與本地文人雅士交相生輝，為同里文化增添了一抹重彩。
在開展綜合性學習活動的時候，我讓學生一起搜集相關資料，了解同里的歷史文化名人，追溯本土歷史文化淵源，增加學生的歷史厚重感，激發學生對家鄉的熱愛之情。
（二）走進本土自然人文景觀，欣賞家鄉風景美
自然、社會生活是學生自由積累的天地，應該讓其成為學生語文學習的一部分。教師可以利用節假日時間，將語文課堂延伸到課外，引導學生去觀察並感受現實世界，充分挖掘語文資源，從而調動學生潛在的感知能力，在生活中體驗語文，積累知識。
1.走進同里的弄堂，了解同里的弄堂文化
弄堂是古鎮同里住宅的一大特色。同里有很多弄堂：穿心弄、石皮弄、西弄等。弄堂飄逸著恬靜、悠閑，又深又長，曲曲折折，沒有不通之路。弄堂深處，高高的圍牆擋在兩邊。斑斑駁駁的苔痕，牆上掛著一串串蒼翠欲滴的藤蘿，象古樸的屏風。弄堂，是江南古鎮古建築的一個縮影，是一首首凝固的詩。學生徜徉其中，定會獲得美的熏陶。
2.走近同里的橋，了解同里的橋文化
同里處於五湖環抱之中，鎮內街巷逶迤，河道縱橫，留下了眾多建於各個年代的古橋，這些古橋在歲月的風雨中高高地挺立著，成為我們了解同里的一本耐讀的書。 在古鎮，有橋齡最長的、也是最古老的思本橋。也有最小的獨步橋。而最能反映同里人勤奮好學的橋，則莫過於普安橋。鎮上最富有神話色彩的古橋是富觀橋。同里的橋以三橋（即太平橋、吉利橋和長慶橋）最有代表性。同里人有過三橋的習俗，如今走三橋已是旅遊不可少的項目，使三橋成為同里人氣最旺的橋。學生在觀賞橋的同時，還知曉了每座橋的故事，了解了同里的橋文化。
3.走近同里北聯村的油菜地，領略大好春光
北聯村旁油菜花開、延綿萬畝，猶如一副優美的鄉村風景畫。這里是油菜花的天堂，也是放飛心靈的歸處。這里沒有大都市的塵埃和喧囂，只有芬芳的泥土氣息、質朴的民俗風情以及現代新農村的恬靜生活。久在樊籠里，復得返自然，油菜花黃時，帶學生去體悟春天的氣息。
在實踐活動中帶領學生走進自然，在不同的季節感受不同的風景，體驗不同的情感，此種體驗，是課本教材很難企及的。而語文學習一旦成為一種自覺，學生就由被動的接受者變成一個主動的參與者，以至擁有豐富多彩的語文生活。
總之，在語文教學中積極利用、努力挖掘我們的鄉土文化資源，可以豐富我們的教學內容，優化語文教學結構，增強課堂教學趣味，貼近學生生活，拓寬學生的學習視野，激活學生的學習情感，從而提高學生的語文素養，培養學生熱愛家鄉的情感。
『伍』 如何讓鄉土文化走進小學語文課堂
「走進鄉土文化」系列教育活動是此前開展的「文中、畫中、歌中、影中」三坊七巷系列活動的延伸和深化，分為五部分：「走進鄉土文化」系列教育和徵文活動，通過組織師生實地參觀、收集文獻資料等形式，感知「鄉土文化」；以「鄉土文化」為內容的研究性學習活動，增強學校校本課程開發能力，打造福州地方課程；「閩都文化師生大講壇」，打造具有福州文化特色的師生講壇；「走進鄉土文化」美術創作活動，開展征畫、征影大賽；中華傳統名篇經典誦讀活動，小學生朗誦《弟子規》，中學生朗誦閩都名人名篇。
『陸』 鄉土文學的意義，200字
在現代中國，關於「鄉土文學」的闡述最早來源於魯迅，他在《中國新文學大系·小說二集導言》中說「蹇先艾敘述過貴州，裴文中關心著榆關，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實往往是鄉土文學，從北京這方面說，則是僑寓文學的作者。」雖然說魯迅先生在這里對「鄉土文學」沒有做出正面的定義，但是他為後來的鄉土作家勾畫出了鄉土小說的創作面貌。現代鄉土文學主要取材於故鄉、農村或鄉鎮的生活，具有濃重的鄉土氣息、地方色彩和民俗美感，是傳統文化與現代化社會文化相互撞擊而迸發的藝術火花。「五四」運動之後，大批的青年知識分子，為拯救國家和民族的事業或被個性解放等新思潮所吸引，紛紛湧入城市。在逐漸半殖民地化的城市中，他們既接受了工業文明的熏陶，具有了一定的現代意識，同時也備嘗了理想與現實背離的苦果，在魯迅先生「改造國民性」思想的啟迪下，帶著濃重的鄉思、鄉戀、鄉愁，以及對童年的回憶，將「鄉間的死生、泥土的氣息，移在紙上」，顯示了鮮明的地方色彩，從總體上呈現出比較自覺而可貴的民族化追求，開創了現代文學史上堪稱一大創作潮流的鄉土文學流派。代表作家有魯彥、許欽文、蹇先艾、台靜農、許傑、彭家煌、沙汀、艾蕪等。鄉土文學一時之間成為一股引人注目的文學潮流，這是中國新文學發展的必然結果。而作為中國現代小說之父的魯迅，在鄉土文學的發展中有著巨大的影響。一、魯迅小說開啟了鄉土型人物系列的源頭在中國文學發展史上，魯迅第一個把阿Q、閏土、祥林嫂、七斤、雙喜、阿發等充滿鄉土氣息的人物作為小說的主人公，並且獲得了巨大的成就，成為現代文學史上不可多得的典型形象，具有永久的生命力，比如祥林嫂成為勞動婦女悲慘命運的代名詞，阿Q是一個永遠都說不盡的人物形象……從阿Q到阿二（徐欽文《鼻涕阿二》）、阿長（王魯彥《阿長賊骨頭》）、豬三哈（彭家煌《陳四爹的牛》）；從祥林嫂到用紅燈超度兒子亡魂的得銀媽（台靜農《紅燈》）、喪夫別子隻身到城裡幫工的李媽（王魯彥《李媽》）、兒子被殺孤苦無依的駱毛媽（蹇先艾《水葬》），人們可以鮮明地看出師法、承繼的痕跡。在魯迅小說人物塑造的輝煌成就啟示下創造的充滿鄉土氣息的形象，在20世紀20年代到30年代的鄉土小說中，更是比比皆是，不勝枚舉。二、魯迅小說推動了一代鄉土文學的振興中國新文學史上，魯迅是把鄉風民俗的描寫與啟蒙的宗旨、深邃的思想、精粹圓熟的藝術融為一體的創始者。鄉村社會的淳樸、寧靜、和諧讓人們無比眷戀，魯迅依據故鄉生活的經歷「復制」了一幅幅栩栩如生的風景畫、風俗畫和灰色的世態畫。如《故鄉》中的金色月夜、《社戲》中的朦朧月色、《風波》中的土場黃昏……清新淡雅，宛如一幅幅水墨畫。又如《祝福》中對預備收稿日期：2011-02-15作者簡介：李芳（1970-），女，山西晉城人，講師。主要研究方向為語文教育。魯迅小說對現代鄉土文學的影響李芳（晉城職業技術學院，山西晉城048026）摘要：五四運動之後，鄉土文學一時間成為一股引人注目的文學潮流，魯訊小說在鄉土文學的發展中有著巨大的影響。本文從
『柒』 什麼是鄉土教材
以本地方的地理、歷史、政治、經濟、文化和民族狀況等為內容的教材。18世紀，法國思想家J.-J.盧梭和瑞士教育家J.H.裴斯泰洛齊就曾主張教給兒童以鄉土地理知識。後來一些教育家把鄉土教材逐步擴大到鄉土歷史、鄉土社會、鄉土自然、鄉土文學等等。教給兒童鄉土教材，不僅符合教學由近及遠、由具體到抽象的原則,而且有助於兒童認識鄉土和培養熱愛鄉土的觀念有些國家曾在小學設鄉土學科，專門從事鄉土教材的教學。現在多把鄉土研究的內容，分別納入各有關學科去教學。中國歷史悠久，幅員遼闊,各地方自然條件差別很大,又有值得講述的革命傳統和文物古跡，編輯具有地方特色的鄉土教材供學生學習，有助於激勵兒童繼承革命傳統，發揚愛國主義精神。 鄉土教材編寫的幾個問題及對策思考 編寫鄉土教材實際上是校本課程開發的一個主要方面，是科學知識與學生生活實際相關的課程建設部分，其成功的開發直接幫助學生提升自己的學習質量，為其發展奠定良好的基礎。長期以來，由於某些特殊原因，鄉土教材開發一直沒有得到很好地重視，導致鄉土教材開發中總是存在一些問題。本文就鄉土教材建設中存在的主要問題作初步的分析，以幫助人們尋找編寫鄉土教材的方法。 一、 鄉土教材建設的現實問題 建國以來，國家教育部在學校教材的建設上幾經周折，鄉土教材建設更是異常艱難，盡管近年來國家進行了三級課程的改革，但鄉土教材的建設仍然是舉步維艱，綜合起來主要存在幾個方面的問題： 其一，鄉土教材不能受到學生和家長的賞識。盡管許多人強調鄉土教材的重要性，也進行了相當數量的教材建設和編寫，但其質量與所期望的相去甚遠。每當學校使用鄉土教材時，學生和家長就表示出冷淡的態度。家長們普遍認為，鄉土教材與學生學習的科學知識的課本關系不大，如果在學校中使用這種教材會影響學生學習成績。學生對學習材料的選擇大都受到家長的影響，如果家長為瞭望子成龍，自然要求孩子一心用在要考試的科目之上，這樣孩子對鄉土教材也就不再投入多的興趣。 其二，鄉土教材不能受到學校教師的歡迎。經過我們調查，許多地方也都想過編寫鄉土教材，然而學校多數老師對此都興趣不大。其原因在於，鄉土教材的內容自然多為鄉土文化，對學生學習與掌握學科知識的幫助不大，開設相應的鄉土課程會影響學生的學習成績，繼而影響教師的工作效果績效。老師們大都希望通過學生的學習成績來提高自己的地位和身價。 其三，鄉土教材與正式教材的關聯性差。鄉土教材的大部分內容都是本土文化，這些內容很難和正式的學科教材發生聯系，如果用時間來學習鄉土教材，那麼就會佔用正式教材學習的時間。這樣，無足輕重的鄉土教材自然就在學校沒有"立足之地"了。 二、鄉土教材存在問題的原因分析 上述問題只是我們所了解的表面現象，在這些現象後面存在著深層的原因，弄清楚這些原因我們才能找到解決問題的方法。經過我們的調查和研究，我們認為，產生上述問題的主要原因有下面幾點： （一）何為鄉土？為何要編寫鄉土教材？對此，我們必須有清醒的認識。開始我們在編寫鄉土教材時也沒有注意這個問題，以為鄉土就是民間的一般風俗習慣，一般的民間工藝和技藝。然而，當我們與當地教師和村民討論此問題時才發現，村民們對學校的期望並非僅僅傳遞本土文化的一般技藝，人們望子成龍的心情是迫切的，人們希望自己小孩走出大山，出去見世面的想法遠大於學習本鄉本土的文化內容。同時，村民們又擔心孩子離開家鄉後忘記自己的祖宗，忘記生養自己的土地。所以，我們認真思考了，鄉土教材也是教材，是課程建設的一個方面，必須了解村民們想讓自己的孩子學習哪些文化內容，知道哪些是最重要的東西。只有那些深深嵌入人們心目中的文化內容才是最有生命力的，也才是我們編寫鄉土教材必須考慮的東西。無論學生走到哪裡，這樣的鄉土教材內容都能深深地影響和幫助學生的未來。 （二）事實上，是否合理地選擇鄉土教材的內容正好反映了我們對當地文化的尊重。如果我們僅僅以自己是專家自居去選擇教材的內容，用自己的眼光去判定什麼是有用的內容，什麼是無用的東西，那麼這樣的教材內容就沒有尊重別人文化。我們應該將尊重當地文化看作是對人類文化的尊重，當地文化就是人類文化的一個縮影或者說是人類文化的一個具體體現。因為文化是人為了生存和幸福生活所創造的一切物質成果與精神成果的總和。摒除自己的小聰明，理解當地人的生活的物質需要與精神需要，理解當地人千百年來對大自然的理解與認識，理解當地人做事做人的風格與特點，理解當地人對自己的定位與對生命的理解，正是對他們千百年來的歷史的承認與尊重。 （三）尊重鄉民正是我們對人類文化尊重的具體體現。許多人談起文化資源總是忘掉人。其實，人是文化中最重要的因素，沒有人也就沒有了文化，文化是人創造的，本土文化中要突出人；同樣，文化也造就了人，每個人都是文化的載體，也是文化再造者。我們的鄉土教材一定要反映對當地人的尊重，並把這種尊重與人類的尊重銜接起來，從地方的文化景觀上升或延伸到國家、人類的文明中去。這樣，才能讓學習者感到自身的人類角色，建立自我，建立自尊，建立自信。 （四）尊重學生是鄉土教材建設必須思考的又一個重要方面。我們鄉土教材的直接服務對象是學生，是讓學生在學習後能夠感到充實與激動。充實就是要讓學生學到了知識，讓學生感到通過學習後自己有所提高和進步；激動是在充實的基礎之上的心理體念，是在掌握和學到了新的知識後的愉快。這就要求我們在編寫鄉土教材時必須把學生放在首位，一切以學生的發展為目標，以學生能自信地主動地學習其他學科課程為目標，以學生獲取未來創造自己幸福生活的能力和自尊為目標。 （五）尊重教師是鄉土教材建設必須成功的必須條件。我們知道，學校是每個地方文明的中心，鄉村教師大都為當地人所組成，即使有少數教師不是"本鄉人"，他們也是"本地人"。教師正是每個地方文明的代表，也是地方文化建設的主要成員。他們最了解學生需要什麼，家長與村民們需要什麼。他們也了解地方需要什麼，外地與當地的差距在哪兒，當地的優勢與劣勢。尊重教師便是了解地方需要的最好方式，也是鄉土教材編寫成功的保證。 （六）尊重人性-人的信念乃鄉土教材建設的精神。在整個編寫過程中我們都貫穿著一種信念，這個信念可謂編寫教材的邏輯中軸，或指導思想。這就是我們編撰人員的對人性的理解與尊重。實際上，對人性的尊重反映了我們對人的信念的堅定程度。人的信念就是我們編寫者們自己對人的理解，對人的幸福的理解，對人的生命的理解，對人的生命質量的理解。對人的尊重直接表現為我們要積極地欣賞與敬重鄉土文化、鄉土文化的創造者――鄉土人。他們就是人的組成者，就是人類的存在形式。對人的信念就是對他們中的每一個個體的承認與尊重。以人為本，不是空虛的口號，而是對每一個活生生的人的承認，以每一個活生生的人的生命價值與幸福為本。鄉土教材的理念便在於此。 三、鄉土教材編寫的途徑與方法 根據上面的認識與理解，我們在編寫鄉土教材時，主要採取了下列途徑與方法。 （一）確定以每一個學生幸福生活為本的邏輯思路。此思路要求我們在編寫教材時首先考慮的是學生的需要，當地人民未來生活質量的需要，和國家安定團結的需要。由此我們發現教材內容應該以學生的日常生活為起點，然後再拓展為區域、本土文化，再延伸到國家文化與人類共享文化。這樣，學生本人，學生家長、學校教師都給予了積極地支持，解決了不同人群對鄉土教材的理解與認同的問題。 （二）建立合理的、相互尊重的團隊機構。編寫教材絕不僅僅是專家學者的事情，而是當地人民通過教育追求幸福的事，我們只不過是幫助他們組織與發現其傳統文化中對現實生活有價值的成果，將現實生活的追求與傳統文化之文明成果聯系起來，以使未來的人獲得立足於本土文化之優勢內容，同時也保護人民獲得自我、自尊、自信。所以，我們鄉土教材的內容選擇與認定的人員主要由當地文化人、地方專家、政府文化機關的專家和當地教師共同組成。我們只是本小組的組織者與服務者，為他們提供學習心理學、教育學、社會學和發展學方面的知識信息，解答編寫教材的原因，組織共同討論、認定文明成果、集中搜集資料等工作。當然，我們也發表自己的意見，參與搜集文化資料，但在這方面我們只是學生的角色。 （三）實施平等、互學的工作方式――參與式。鄉土教材的整個編寫工作都是開放的，每一個人都知道我們想做什麼，每個人都了解我們在做什麼。所有的人都是參與者，都可以提供自己的思路與方法建議。每個人都在工作中探索，找到了自己的位置，甚至村中的老太太也都知道大家在干什麼，自己在此工作中的價值，例如，為編寫教材提供自己知道的故事，唱詞等，也可以為其他參與人燒茶、送水。工作的過程便是我們每個人的學習過程，村民們在此過程中學到了知識，教師在工作中學到了許多，甚至讓我們說話的用詞都變得更加文明、更加貼切。 （四）我們對教材內容的篩選與梳理的原則是――尊重。此原則主要體現在：第一，鄉土文化是人類文化的具體體現，是此方此土的人所創造的文明成果，這種成果的延伸便是國家文化和人類文化。在編寫的過程中要將本土文明成果與其他民族或其他國家的成果進行比較，一方面讓學生通過本土文明成果了解世界文化成果；另一方面也是學生形成自尊、自強，走出大山的過程。第二，努力保持鄉土文化的原貌。這些資料都是當地人民的成果，也是當地專家、老人和有威望的人們自己搜集、自己選定的教材內容，盡量保持這些文化的原貌才能體現我們對人類文明的尊重，這個尊重帶來了人們對鄉土教材的重視與喜愛。第三，鄉土教材的使用不僅限於學校，要與當地文化站、地方政府的有關工作發生聯系。如，鄉村節日，旅遊開發，民間文藝，民間儀式發生關系，教師也不僅僅是學校的，也包括那些熱愛本土文化，具有文藝、文學、歷史才能的所有村民或地方文化幹部。 （五）對教材的使用採取自願原則。教材編寫結束後，我們將這些教材無償地送給學校，與學校教職工一塊討論如何使用。根據各學科教師對本教材的需求來自行決定其使用，如地理教師、語文教師、數學教師、自然科學課教師，他們都不同程度和不同時期採用了本教材。他們發現，通過鄉土教材最方便找到學生學習新知識所需要的原有的認識經驗或知識，這大大加強了學生學習的興趣與記憶，學生自動地形成了學習小組，科學小組和藝術小組。 總之，通過對鄉土教材的編寫，我們直接參與了教材建設的實踐，撰寫了有關鄉土教材改革的理論文章，總結概括了從事鄉土教材建設的經驗，論述了課程論和教材論中的各類重要問題，構建了編寫鄉土教材的基本思想體系。所有這些都值得我們進一步學習、研究和系統總結。我們所有的參與者也更加明確了作為研究者自身的位置與責任，形成了平等的工作作風，寬容與尊重的處事方法，大家感觸多多，收獲多多。